山林書院部落格

2020年9月6日星期日

【蜥兮！】

陳玉峯

　　§ 斯文豪氏攀蜥

　　這陣子以來，我門口有隻公的斯文豪氏攀木蜥蜴在「顧家」。一般說來，牠是樹棲型白天活動的，可是我懷疑是夜燈吸引昆蟲等聚集，所以門口好趁食，所以好像日夜都會看到牠。

　　今天一開木門瞧見牠在在柱子上，我回頭拿手機，決定跟牠對看。

　　我看著牠；牠看著我，變換了幾種姿勢。

　　我不思不想，更不會去想牠在「想」什麼。

　　眼神是造物主留給眾生的天窗。

　　牠沒「說話」；我沒說話。

　　我們都在說著沒說的話，生界有史以來最多的言語。

看門的公蜥，尾巴約是體長的2倍以上（2020.8.23）。

這眼神！（2020.8.23）

pose（2020.8.23）。

互看（2020.8.23）。

　　§ 印度蜒蜥

　　不時看見印度蜒蜥在院子裡跑來跑去，不曾動過念頭去拍攝牠，因為牠的行動迅速、身手敏捷，手機拍攝鍵都還沒摸上，早就消逝。

　　昨夜我在個小臉盆中瞧見了牠，我沒會意牠受困。

　　今早，牠還在臉盆中；看了臉盆中遺留三、四攤牠的排遺，才知牠大概受困了多天。就順勢拍牠吧。

　　果然，牠想爬出，卻老是下滑。

印度蜒蜥受困在塑膠臉盆中，我好奇的是牠怎麼進來的？（2020.8.21）

不知受困多久的牠（2020.8.21）？

　　想說在草地上拍照後就放走牠。

　　當我把臉盆倒往草地上後，牠急速往草堆鑽，然後就不動了。

　　我拍牠的眼神，未曾察覺有何異狀。

　　牠還是不動，我以枯草莖撥動牠，牠呈現略S型的僵硬，我誤判牠是假死，所以我想拍牠假死後復甦走動的那一幕。

　　陽光下我一直架著手機等待。

　　3分鐘後，我覺得不對勁，再曬下去必死無疑，所以將牠移到樹蔭下。15 分鐘後，牠依然沒動靜。

　　牠死了，在鑽向草堆時，已力竭而亡。

　　我殺了牠嗎？無論如何，牠的死與我有關，即令我完全沒去動牠，牠也會死在臉盆內。但是，牠的死也還是與我有關！

誤以為牠裝死，最可能已在之前死亡（2020.8.21）。

印度蜒蜥最後的眼神。

印度蜒蜥的遺體。

2020年9月5日星期六

【上帝的平權】

陳玉峯

　　夜間庭院草地不時縱橫雜沓、往來絡繹不絕的各種青蛙、昆蟲、蜘蛛、蛇族及蝸牛等，其中，塊頭大小不一，數量眾多，老是絆腳的就屬非洲大蝸牛。

這隻蝸牛從後面攀住前隻求歡。

　　我常不經意地看見非洲大蝸牛交配。

　　有時牠們面對面調情；有時一隻追著一隻，旁邊還跟著另隻。追趕上的，軟足濕漉漉地爬上人家的背殼，究竟得如何相互刺激才會交互交配我沒窺探，只是有時恰好撞見兩隻大蝸牛在大觸角斜下方，伸出白白長長的交配器，互相蠕動輸精。

　　性別的演化大抵是生物增加歧異、變異最直接有效的方法，用以儲備龐雜的基因差異，接受劇烈、快速變動的環境因子的天文數字排列組合的挑選，簡稱為天擇，而好幾萬年來人擇也介入天擇的運作。

交配。

　　想起1990年代，我自行依生物學、演化角度，倡導平權教育。我摘要出核心的一要義：性別是生物圖存或綿延的手段之一，絕非目的！不只上帝允許性別的歧異、多元，事實上是上帝一手導演及創造。就表象而言，軟體動物、蝸牛、蚯蚓等，龐多植物，正是「平權」的最佳範例，每個個體各自擁有雌、雄生殖配備或工具，「沒有」雌雄爭議，還有從中性往正、負兩極端的漸層變異，不一而足；植物更經常變性，可能看自身營養、體質狀態，可能與環境因子連動變化；一些爬蟲類則被簡化為由溫度控制，等等。

　　上過我的課的學生，許多人應記得我的叮嚀：

　　性別自有其生理、心理的先天差異，但人類的理性、良知及意識，本來就該從超越生物本能面進化，我化約所有性別的核心要義：性別是手段、方法或工具，絕非目的，任何假性別之名的霸凌、歧視、差別待遇等等，都是反意識演化的墮落。任何人對任何人在性別方面的原則是：「我可以為你做任何事，唯一理由是我喜歡、我願意，而不是我應該！交往期間若發生任何肢體暴力等，最好立即中止彼此進一步的關係；待人沒有性別之別，重點是人，而不是男人、女人、不等程度性向人⋯⋯」

　　記得我在1990年代的平權演講，先以生物利他行為、利他基因的展現為引言，從鳥類、愛斯基摩老人的自我犧牲，成全整個族群基因池的保全與永續，談到生物學者總愛從如何是最有利於群體圖存的角度解析。然後，提出一個假設性的問題問大家：

　　你的父母、配偶及子女分別住在同棟房屋的不同房間，忽然發生大火災，你只有救出2個人的時間，請問你會救誰？

　　這個命題可賦予許多種人數的不同組合，也可以只救1人、2人或頂多3人。「答案」或「理由」千奇百怪，但是生物學家隱約有個潛在的心態、或下意識的潛意識，他們認為「救出的人，以能保存、延續其基因」為主旨。

　　骨子裡其實就是「基因決定論」的魔咒，一項不能否定物質（本性）為真，卻自甘淪落為「眾生相」、放棄人性或意識中更了不起的理想與崇高的超越。

　　我以所謂科學研究報告（唯物科學）的方式講課，台灣的大學生通常不敢反駁，或被訓練成欠缺思想活度的自囿者。

　　接著，我切入男性、女性的生物性差異，將性別迷思的過往論證敘述，例如男性就是spray，生物的本能讓他不斷地「想要」到處「播種」，以便「多子多孫」，可是除了「爽播」之外，不用懷孕、不必哺育，幾乎可以不負責任；女性則大大不同，「爽」一次（常常連爽到都沒有）的代價很可能極為高昂，如果懷孕，3個月前後可能有流產及母體危機，且愈來身體愈笨重。到了臨盆時，正是女性最接近死亡風險的極致，生產的痛，更是人類痛覺的最高層級，形同五馬分屍。即便順利生產，接下來的哺育不分晝夜，集照顧生命的百科大全。然後，成長過程的養育苦工，遠比善財童子的53參更艱辛，養出個健全、健康的小孩是菩薩，集修行之大成。

　　你看，古代女人可能遭遇的風險如此之高，代價極端浩大，試問，女人擇偶怎可不慎？性行為怎能不瞻前顧後、謹慎小心？所以女性之守節、守貞其來有自，有其生物學的先天依據，云云。

　　演講或上課時，我會多重舉證、論述環環相扣，然後我要求聽眾或學生反駁，進入我這課的核心重點：如何破除生物決定論、基因決定論、科學決定論等等論述。

　　以上，是第一小節。

　　第二小節我說現代生物學與平權運動。

　　先從達爾文的「性天擇理論」如何動搖、瓦解談起，再引許多哺乳類猴子、狒狒、猩猩等等的研究報告，說明一大堆所謂的科學報告，根本是沙豬神話，然後進入科學的檢討，剖析科學的不中立，有男性的科學、專制的科學、秘密的科學、暴力的科學、罪孽的科學、邪魔的科學等等，揭櫫科學哲學的各大面向延展。

　　第三小節則論述社會生物學中的大問題，沙文如何試圖借屍還魂。然後申論諸多人權如何由文化艱困地演化而來，平權更是文化中的文化，人類的文明、文化如何遠離貓狗的純生物性，洞燭其背景發展的流變。

　　我很期待學生、聽眾可以稍稍進入深層的反思，刺激思維向度，以及培養態度及涵養。

　　第四小節談當時（1990年代）台灣平權的進展、社會慣習及文化的觀察。先從現實面，數不清的社會新聞的剖析及歸納；細數生活、風俗、習慣、信仰⋯⋯無數的偏見，然後探討法規議題。

　　最後一小節談每個人該如何自我教育，乃至行動或實踐。這部分就連重點在此也省略了。

　　記得當年我幾次演講時，開講沒多久，男性就一一開溜。到了下半場，有的女性也受不了走人。

　　後來，台灣20餘年時程，平權的法規走在全球先端，同婚運動也安然達陣。我從千禧年代中葉以降，不再談平權。然而，同婚之後，將來及現今也將產生系列的新議題或困境。

　　看到蝸牛，想起過往弱勢運動的一小插曲。

2020年9月4日星期五

【台灣櫸木（二）————雞油正傳】

Zelkova formosana

陳玉峯

台灣櫸木樹皮下獨特的蟲紋（2001.7.20；中橫馬陵）。

　　台灣櫸木是廣佈東亞中、韓、日的櫸木（Z. serrata）來台之後，隨著台灣環境的特殊性，可能歷經4、50萬年的在地化，形成今之特產種。

　　台灣特產是早田文藏1920年所命名，金平亮三（1936年）也認同，但後來《台灣植物誌》等，皆採取「大種」的觀點，視同東亞櫸木原種。我依各地調查、觀察，其族群及個體多變異，例如東台及不同海拔等；後來，也在日本見及櫸木，認為「大種」是可接受，但台灣的櫸木正進行相對快速的演變中，故保留早田及金平氏的見解。

　　我對台灣櫸木的印象，就是它那堅實、紅褐的樹皮與樹幹，配上長長柔弱、散射的先端枝條，冬乾季節在落葉前，滿樹由黃、褐、綠紅、黃紅到豔紅的細小葉片，在整株樹撐起二元對立卻一體成形的美感。還有，春葉芽、小葉的鮮紅繁華，是很獨特的錦繡。

　　樹幹本來就是樹的主結構，很少有樹如台灣櫸木，坐定天地之間如許氣概的穩重，這是它極為密緻的心材的質感，所發射出的無形力道。它那塊斑狀樹皮的剝落，台語叫「紅芽、紅芽色」的韻味，大抵就是力道散發的窗口，台灣樹木中具有相似的色斑者即瓊楠，然而，瓊楠的褐紅帶有水的質感，相對於櫸木陽剛、骨氣的韻味，各執陰、陽。

台灣櫸木「紅芽色」的樹皮。

冬景紅葉（1986.1.8；南橫）。

霜寒氣不足的黃褐葉（1995.12.7；大坑）。

紅黃葉（1996.1.15；大坑）。

鮮紅黃葉。

台灣櫸木的春芽葉（2006.3.5；台20－178K）。

轉綠的新葉（1989.2.24；埔里）。

　　它的生材，按日治時代的實測，比重達1.06，也就是說，丟到水中，是少數會下沉的樹種之一，還有一數據說生材1立方公尺重約1,230公斤；它的氣乾材比重是0.7。它的木材是有名的堅重，耐衝擊摩擦，強韌到誇張，保存期甚久。也因為材質佳，曾在日治時代以降，幾乎被尊為台灣闊葉樹第一優材，大量輸出日本及中國，因而備受濫伐。然而，1950年代統計尚有蓄積量146,985立方公尺，我配合其他數據估算，原本台灣應存有台灣櫸木中喬木5百萬株以上！

　　老輩台灣人大多知道「雞油」是好木材，因為拓荒時期許多低山存有雞油林，一些地名也保留了「雞油」的印痕，後來卻訛變為「圭柔、雞柔」等，我認為是從原住民的音，轉台灣話的「雞油」之後，因各地腔調問題，國府治台後口傳、筆寫產出的別字（cf.拙作《物種生態誌（一）》，237-255頁，2007）。

　　雞油的生態面向，過往雖然有人記錄海拔可達2千公尺以上云云，事實上打從佐佐木舜一對玉山以降的物種分布，即明載是在1,500公尺以下地域的樹種。以南橫為例，西部自台20－71K至123.5K，或海拔1,565公尺以下存在；東部則自台20－169.5K之後，一樣是海拔1,565公尺以下遍在。南投丹大林道是海拔1,400尺以下。

　　它分佈全台亞熱帶至近於平地，但以西南部、南部為分佈中心。它是初生或次生演替的先鋒樹種，而可在土壤化育不佳的地域形成純林，或與許多物種共配優勢，形成亞極相社會。

　　以屯子山我調查的近純林的2個樣區為例，在東南坡的3百平方公尺內，第一層的大雞油有15株，其次是樟葉楓5株、白雞油2株（1株枯死），全部是落葉樹，或說是本土得以發展出最接近落葉林極相的代表；第二個樣區面積約6百平方公尺中，台灣櫸木（雞油）有9株、樟葉楓5株、狹葉櫟及白雞油各3株、福建賽衛矛2株，而第二層的樹種高達20種以上，也就是受到常綠闊葉林很大的入侵壓力。

　　所以，我把台灣櫸木林視為低海拔（註：三分台灣高、中、低海拔為2,500公尺以上；2,500－1.500公尺；1,500公尺以下）山地，母岩裸露且土壤化育不佳或較難堆聚的相對陽旱地，長期處於土壤流失立地，台灣櫸木代表此等環境下的地文亞極相落葉林，也分析它的演替如下圖：

　　其次，隨著土壤化育程度、地區植群史或其他物種的交互相關、機緣等等，台灣櫸木之與龐多物種共組社會、伴生於其他社會，或少量散生於不均質的立地上。

　　它的先鋒質性，茲舉中橫公路台8－9.9K處，地層反插坡我調查的剖面圖示如下：

　　中橫開路時，路面切過，基腳上方土石崩塌後露出母岩塊，從岩隙中萌長而出台灣櫸木，而與造林木如相思樹等分庭抗禮，從溪谷邊坡到山稜皆可存在。大甲溪床則是甜根子草的流浪社會。

　　歷來植物分類學都敘述它是落葉大喬木，直幹可達25公尺云云，事實上在頭嵙山地層及乾旱立地上，它也呈現駢幹現象，如同灌木般，從地面不斷萌長新樹幹，狀同單株的族群。

一樹多大小不等的樹幹（1895.12.21；大坑）。

南橫梅山的台灣櫸木直立喬木（1985.12.10）。

六龜屯子山被挖除的大喬木，胸徑達131公分（1991.3.31）。

台灣櫸木的雄花及雌花（1989.2.23；埔里）。

台灣櫸木的初果（1989.2.24；埔里）。

台灣櫸木的熟果（2005.5.23；南橫）。

　　有一苗木生長試驗指出，北、中及東部種源的小種苗各5株移至台北苗圃，生長2年半後，北部者平均身高194.4公分、東部177.8公分，而中部者227.3公分，地際直徑也是中部者最大，達1.971公分，姜家華等4人（1994；cf拙作同書）宣稱中部者葉綠素a的含量最多。

　　它的生長速度各地、各株變異大。

　　新竹19年生，樹高14.1公尺，胸徑17.3公分，年均胸徑長出0.91公分。

　　中埔21年生，樹高16.5公尺，胸徑14.3公分，年均胸徑長出0.68公分。

　　竹東33年生，樹高21公尺，胸徑45.4公分，年均胸徑長出1.38公分。

　　⋯⋯

　　不過，有的數據我不敢相信。

　　物候及其他資訊，我先前已整理，不贅述。

　　日治時代不能說沒將台灣櫸木栽植為景觀樹，但日本人大抵將它處理為林木生產的造林樹種。

　　近30多年來，台灣「瘋狂」種植台灣櫸木，各種水土保持、行道、公園綠地等，大肆栽種。然而，可能是種源、苗木沒除袋或是不知情的太多原因，我目睹太多生長不良的例證，它們的枝條多柔弱而長得很長、下垂，就景觀而言並不恰當，或說散漫、放生型的植栽。

　　日治時代日人永山規矩雄，曾經做了一個長達11年8個月的試驗。他取數十種樹木的木條插在戶外苗圃的土中，每個月觀察一次腐朽狀況。11年8個月後，只有台灣櫸木、紅檜、肖楠及瓊崖海棠等4種未見任何腐蝕！

　　台灣櫸木是鋼鐵意志的氣質，卻長著愛上妝的小葉片。

2020年9月1日星期二

【台灣櫸木（一）】

Zelkova formosana —— 保育篇

陳玉峯

這片台灣櫸木林剖面圖所代表的櫸木義士，搶救了全台灣的天然林！

　　山林中一位老農工跟我說的：「喔，雞油喔——moh壁虎！」

　　所謂的「moh壁」或「抱壁」，指的是緊緊纏抱住溪谷岩岸，護衛地土的神兵神將，台灣地體的守衛者，點出了台灣櫸木的基本生態特徵。

　　台灣櫸木不只在數十、百萬年來捍衛河川、地土，更在1991年，經由它們百株巨木的犧牲，責成了行政院於1991年8月修正「台灣森林經營管理方案」第8條，並於同年11月正式實施「禁伐天然林」的政策。

　　2012年10月16日，澎湖媽宮（註：不該寫成馬公，本來就是媽祖宮之所在地的原意！）在地人郭長生教授帶著我走訪各地歷史景點，我們路經仁愛路一家小小的「福德祠」，恰好遇上廟祝葉春玉女士。

　　她對我開口的第一句話：「你是台大的（歷史系）！」，「常有歷史系的人來採訪，我都告訴他們，歷史都是後人掰出來的，⋯⋯你黑白寫都對，說不對是虛騷（註：hau-siâu，假話或騙人的台語），因為無後人確實瞭解！」

　　我看盡3、40年來台灣保育運動史，對照現今官方等文字史，我不得不同意葉女士的無奈語。然而，一個人如果只把心念擺放在小真實、小是非，也許可以爭得「一口氣」，反而忽視了客觀事實，都是不同的人的不同選擇。常常，「歷史」留下來的，多是一堆爛人的搶功，例如玉山國家公園史（註：貪官還在監獄中？），台灣林業轉型保育史當然也差不了多少。

　　我得為台灣櫸木留下「禁伐天然林」史。

正是這株台灣櫸木被挖除過程的搜證，筆者發動台灣史上第二波森林運動，
1991年底，迫使政府宣佈禁伐天然林（1991.3.31；屯子山）；
請參閱陳玉峯（1992）《人與自然的對決》。

　　1980、1990年代初，台灣的森林運動苦於欠缺伐木破壞林地國土的直接證據，光憑口說，伐木單位動輒以委辦計畫「學者」之言來搪塞、唬哢，一般人毫無感覺是非對錯。

　　1991年3月底，我透過親朋得知六龜屯子山區正在砍伐貴重闊葉樹的台灣櫸木，資料上說發包給業者砍伐20公頃的原始林，包括有台灣櫸木103株（註：我質疑這數據）。

　　帶著我當時在東海大學兼課的5、6位學生上山「實習」，調查伐木區的植群，眼睜睜地看著兩位伐木工人以約一周天的時日，挖掘、一一斷根，連同巨大的樹頭，放倒一株胸徑約1.31公尺的台灣櫸木大樹。

　　永遠記得在雨霧中，除了拍攝之外，我一筆一畫臨摹繪出台灣櫸木林社會的剖面，也在分不清雨水、淚水中，寫下〈山中書簡〉的散文，以文學、學術報告及運動型論述三大面向發動抗爭，實質街頭運動則由我先向環保團體解說報告之後，大家團結製作道具、標語之後發動，也發生小規模與警察的拉扯、對峙。後來，在一次官方舉辦的「公聽會」上，當環保團體（被限定只能少數幾人入場）憤而離席後，我留下繼續廝殺，我咬定「為什麼一定要砍伐天然林或原始林？」，所謂的「永續營林」不就該針對42萬公頃的人造林嗎？放過殘存的天然林吧！

　　太多複雜的過程不說了，反正就從該年底起，禁伐天然林。然而，真的嗎？這就是這個政權悲哀的事例之一，何況這只是紙「行政命令」，並非立法宣誓。

　　無論如何，1991年3、4月間，我調查記錄的這批被屠殺的台灣櫸木，讓台灣社會清楚了天然林歷來被害的實證，導致最後決策下達禁伐令。