陳玉峯
§員山里麻園肚雞油伯公廟
古伯公小祠，一度加蓋拜亭，1996年二度改建的「雞油伯公」，大概是因為建築加大，由祠轉廟？
有些客家鄉親把黃連木叫成「雞油樹」，因而明明鎮座的大樹是黃連木，廟祠名卻喚「雞油伯公」。
黃連木不只在廟斜後撐起場域，原本道路右側尚有一株大樹，而我前來時，該立足於水泥及柏油路夾擊下的老樹，成了其別名「爛心木」的寫照，斷折摔下駁崁下。由枯乾宿存的樹葉，可知先斷折，而後枯乾。
神樹及廟體位在竹東鎮下員山路165巷50號的斜對面，似乎也是處在上、下河階台地的邊緣。
如此地形及黃連木的立地，由員山里集會所左側，經鍾屋伯公，乃至雞油伯公，都是位於河階下切邊緣，教我想像這連線，曾經是頭前溪在遠古時代溪谷地的西南側，無論是荖濃溪谷、新武呂溪谷、十八重溪溪谷等等，都是如此的現象，以黃連木為主體的植群，捍衛溪谷地的穩定。
過往我在山林調查，鄉人告訴我：黃連木、台灣櫸木等樹種皆叫「抱壁虎」，其生態地位昭然，正是低海拔河川溪谷地正字標記的土地公，是自然界安邦定土的天兵天將。
事實上，現今頭前溪谷兩側，無論初生或次生，黃連木都是最佳護土、護岸，符合原生環境的最佳樹種之一。
鳳山溪亦然。
黃連木是內陸物種，而延展至海岸前岸靠近海岸線處。
「雞油伯公」大黃連木樹下，伴生有朴樹小徑木；廟體另一側為龍眼樹。
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| 「雞油伯公」於1996年之前，古祠加上拜亭的舊照片（2018.7.14）。 |
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§代結語
此度新竹內陸及頭前溪畔的生態勘調，帶有濃厚的客家伯公石板小祠的人文氣息，初步體會客家族群進入山區墾殖的足跡。
早在1980、1981年，我在恆春半島南仁山區原始林內的調查，借住在唯一一戶林信一村長工寮式的住家，算是對客家族群如何在低山蠻荒的開疆闢土，有了充分的時空體會。38年後，我才適逢隨順，品嚐起客家人的土地、靈界的況味。
大概是因為一生行走山林，我對伯公的親切度，實非一般人所能感受。
伯公祠其實就是土地、大樹精靈們，同大地子民精神交會的窗口。雖然同樣是「福德正神」，至少在台灣山地的伯公，顯然異於閩南人的價值系統，多了一份更深沉的人地交流，以及無比的臍帶關係。
也許不恰當，但我還是要說：伯公就是土地公的原型，是農林時代華人土地倫理的表徵。而台灣閩南人的土地公，已然呈現強烈的人本倫理，欠缺一份自然情操。
在環境較艱困的山頂、稜線，伯公祠僅由在地石塊堆置代表，它截然異於我在高雄馬頭山區遇見的印度濕婆神崇拜（石頭公）；台灣不僅是北半球至赤道自然生界的諾亞方舟，台灣也是自然文化極為多元的殘存，儘管一切都在式微或消逝。
我對伯公靈界的參悟，待日後深入聯結之後才能書寫。
本書，我只藉助於客家伯公文化之保存自然生界物種的孑遺，找出新竹生態綠化的絕佳代表性物種：
1.樟樹是新竹縣市人口密集或聚落處，最合宜最通俗的植栽，其樹齡亦屬最高行列。
2.中生環境宜以香楠、樟樹為喬木植栽。
3.溪谷或溼生環境，以茄冬、大葉楠為代表。
4.最具代表性的新竹樹種為朴樹。自風空五步哭山以迄海岸林內，朴樹為全方位造林、造園的最佳樹種。
5.黃連木是頭前溪、鳳山溪谷的原生植群，今後也是最合宜廣植的綠化植栽之一。
6.魯花樹可能是因應新竹地區偏強勁的東北季風及西南氣流，由海岸衝風有刺灌叢的元素，因應因子補償而伸展內陸。
這是依據新竹低山環境，原生且最具文化代表意義的選種。
