【五木的淵源 ─木曾五木、阿里山五木、台灣針葉五木】

陳玉峯

「五」這個數字是人種很自然的單位，只消手伸出來就是五根手指頭。

西拉雅語與阿美族的「手」或「5」都說成「Ri-Ma」；不只這兩族，似乎台灣一半以上的原住民的「5」都說成「Ri-Ma」，或說全球南島語系大抵如此。

而為何過往台灣會出現所謂的「阿里山五木」，而後「台灣針葉五木」？木曾行的首夜，我大致了然。

先是自然5，而後「木曾五木」，再傳阿里山，隨後從俗而有「台灣針葉五木」說。

然而，「木曾五木」從何而來？此舉牽涉日本扁柏千餘年的利用史。

現今全球最古老的木建築，據說首推日本的法隆寺，大約竣工於西元680年，木材是日本扁柏。法隆寺初建之後，歷經1262年，才在1942年進行首次大翻修。從拆卸下來的巨木推算，當時使用的日本扁柏，樹齡約1,100年。

這些古建木再度回用者，百分之65完好如初，日本人還產生「一株扁柏樹齡多少年，則其木材就可耐用多少年」的比喻。

我不能說日本的檜木樹齡充其量千餘年，因為千年前日本人的運輸能力，可能難以將更大的巨木整株使用，然而現今日本檜木族群似乎僅止5百年以下，千年木幾乎蕩然不存。我問木曾地區民間及林業官員有無高齡木（大徑木），他們也答不出所以然。

日本伐檜的年代甚早，蔚為傳統伐檜文化區，首推長野県木曾山脈。

木曾山區及赤沢一帶，1300年代由木曾氏支配，而於1590年隸屬於豐臣秀吉（1598年9月18日逝世）、木曾氏的直轄領地。

1600年，此山區直轄權由德川家康取得，展開大規模伐木，背景如下：

1600年10月21日，德川家康所帶領的東軍，在美濃國關原地區，打敗了石田三成等將領組成的西軍，終結了日本歷史上的戰國時代，德川家康則於1603年3月24日，被委任為「征夷大將軍」，在江戶（今之東京）開設「幕府」，展開了日本歷史上的「江戶時代」或「德川時代」（1603-1867年），也就是江戶幕府（德川幕府）統治下的封建集權最後一個時代。1867年11月15日，德川幕府將政權、領地交還給明治天皇。

1615年，木曾地區等領地，由尾張德川取得。為築城、造船、土木建設等，繼1603年以降的建設江戶，更加大肆伐檜。

1657年，江戶發生大火。災後重建又一次大規模砍伐檜木等針葉闊葉樹，而木曾林木已枯竭！

1655年，統治強權開始祭出保護檜木措施。然而，1688-1703年間，赤沢一帶的日本扁柏又被劇烈砍伐，也是利用木曾川水運，將伐下的原木做成木筏，往下游推送，形成木曾水力運材的開始。

1708年，尾張藩鐵腕禁伐，祭出恐怖的「木一本、首一つ」、「枝一本、腕一つ」律令，保護日本扁柏，也就是砍一株日本扁柏的人殺頭，折枝者斷腕！嚇得人民（八成以上是農民；幕府時代重農抑商以利統治）不敢盜林。

此舉，我想到鄭氏王朝在台灣的嚴刑峻罰。反正全球迄今的專制政權都是如此，迄今，網路上還可以看到非洲有些地區，對待小偷直接剁掉手掌的血淋淋畫面。

有些資訊說，為了禁伐日本扁柏，其他4種長相神似的針葉樹一同禁列，我認為容易弄混的約3種，明日檜及日本金松很容易區別，此說值得懷疑。

依據日本林野廳中部森林管理局、木曾森林管理署的資訊介紹，1700年以後，德川家尾張藩先是禁伐日本扁柏、花柏、明日檜、日本金松等4種，1727年，加進鼠子（Nezuko，側柏的一種），合計5種禁伐木，這就是「木曾五木」的由來。

禁伐後，1716-1735年間，日本扁柏的天然下種的幼齡林形成。

後來，1789-1867年間，1700年前後劇烈砍伐的殘遺上木，再度被砍伐；1867年還將大約10公頃的檜林砍掉87%！

而木曾山區針葉林、針闊葉混生林於1869年，移交給明治天皇政權，由帝室林野局管理。

1879年（明治12年）內務省山林局將木曾地區列為國有林（官林）。

1889年，木曾地區被皇家（帝室）林野局御料林編入、取材。

1906年，木曾區又被列為伊勢神宮每隔20年的宗教用材產地。

大約因為1708年以後，強制人民不得伐取5種林木，逐漸地，在木曾地區配合「木曾節」的慶典，「木曾五木」的歌謠形成！

也就是說，木曾五種禁伐木於18世紀上半葉成為人民的禁忌，或為政令宣導，「木曾五木」的歌謠誕生，大人、小孩琅琅上口。

1911、1912年間，乃至之後，木曾地區的伐木「代人」及工人被招募前來我台灣阿里山區，引進木曾的伐檜技術及林業文化，「木曾五木」的歌謠也在阿里山區傳唱。不妨想像，木曾工人在阿里山伐木之餘，飲酒作樂、休閒之時，不免有思鄉之情，而且，從小傳唱的歌謠，最容易形成集體共鳴的內容。

不只歌謠，「木曾路」沿線，包括上松町火車站、馬籠宿等地，都將五木並列栽植與介紹。這項習慣，也在阿里山舊沼平火車站前實施。由於木曾五木的感染，在阿里山區的日本人，選出了台灣扁柏、台灣紅檜、台灣杉、台灣鐵杉及台灣華山松，合稱為「阿里山五木」。而栽種在沼平火車站前的這五木，原本已長成中、小喬木，後來疏於照顧，且環境條件不良，我記憶中，1980年代有3株中喬木，2株（種）係原樹死後再栽植的小樹。

2008年以降，由於沼平車站改建，2011年，林務局嘉義林管處發包的工程怪手，將木曾文化徹底剷除。如今，長野県「木曾五木」的歌謠，似乎只存在於阿里山人瑞陳清祥先生腦海中傳唱。

2017年1月27日除夕夜，陳清祥先生清唱出的歌謠我錄在錄音筆上。2月17日夜晚，我播放給上松町「堺重旅館」主人，83歲的阿嬤印證，引發她唱出了原版。

雖然我沒有驗證，可能因為阿里山的砍伐針葉樹是台灣貴重木營林的開端，由木曾文化在阿里山的感染，出現了阿里山五木。深受日本人影響的台灣林業人等，在唯用或經濟價值觀念下，由阿里山五木，外衍台灣的「針葉樹五木」：檜木（事實上包括台灣扁柏與紅檜）、巒大杉、肖楠、台灣杉及紅豆杉，但其緣由、本質或歷史文化的厚度已然澆薄。

直白說，木曾五木緣自禁伐；阿里山五木、台灣針葉五木卻是皆伐。二元對立而莫名其妙合「五」，豈不怪哉？！

日本官方中部森林管理局、木曾森林管理署的「木曾五木」解說夾。	長野県木曾郡上松町的火車站內，木曾五木的由來清楚介紹（2017.2.18）。
上松町火車站種植的木曾五木（2017.2.18）。	2017年2月17日，日本阿嬤唱出「木曾五木」歌。
阿里山沼平車站正門的阿里山五木植樹及解說牌。	阿里山沼平車站重建，由木曾傳來的五木習慣完全消失（2011.4.3）。

【明治神宮前的大鳥居】

陳玉峯

3萬6千多天之前，阿里山區眠月線鐵路的伐木場上，數十名工人、工程師絞盡腦汁、用盡辦法，包括修改鐵道、隧道的乾坤大挪移等等，花了幾個月的時程，好不容易才將兩根通直壯碩的巨檜，運到了嘉義北門站。

這兩株巨檜從種子落地生根，吐納於阿里山區的日子，合計超過了一百多萬天。它們的軀幹，經過無數人蟻，小心翼翼的搬運，轉搭縱貫鐵路，北上到了基隆碼頭，再由軍方接手，藉由軍艦拖曳，浮游於太平洋，遠渡東瀛。

到了日本東京，輾轉運到了明治神宮製作，且經歷儀式加冕，1920年終於矗立八面威風，成為全球最大的鳥居。而經歷40年餘後，1966年一次落雷擊中北側大木柱，為維持「明神」的完美無瑕，眠月巨木柱經修葺後，移往埼玉縣大宮的冰川神社，延續挺立雄姿，神宮當局則派員再度尋覓「世界第一」的大鳥居原木。他們再度來到了台灣丹大山，相中11株通直的扁柏，以當時價格的多倍，向台灣民間業者振昌興業公司洽購，且在祭拜儀式之後伐採。（特別附註：1.神宮大鳥居新舊替換後，舊木柱才移往冰川神社；2.日期殆配合皇室的良辰吉日；3.相關資料詳見日本明神官網。）

為運出這11根長度16-24公尺的巨幹，由台灣人吳順治先生設計母子卡車，先於1971年4月17日，從山上試運16×2公尺的長材抵達五里亭（合流坪）貯木場成功後，再將這批神木分別運下山，且送往明神。

丹大山的原木運抵明神之後，再三挑選、析作之後，於1975年12月23日落成，完全仿照第一代眠月巨木形制重建，旨在標榜全國第一的雄風。

有意思的是，明治神宮當局在二代鳥居落成日的9年後的隔天，派員到原木原鄉的丹林大道海天寺前，種下十餘株扁柏苗木，實際作業的人是振昌公司，且立下一根長條四方柱，上書：「奉嚴修報恩謝德植樹法要記念」，日期銘記為1984年12月24日。

而我在1987年12月14日，於海天寺前拍下該木柱與植栽。

1987-1989年間我調查丹大林道與七彩湖植群生態，相關林業史等也作口訪，當時正逢丹大林道伐木作業的尾聲，我們也採訪到丹大伐木業務的鄒登來處長，承蒙他提供運送明治神宮二代鳥居原木作業的歷史照片。

1994年8月9日，我在明治神宮前，凝視來自我台灣原鄉的大鳥居。8月12日，我登上日本聖山的富士山頂，登頂日陰雨斷續。上躋火山口時，我向富士山神禱告：我來自南國台灣，一探貴我兩國自然史血脈，但願山神賜予短暫分秒，讓我拍攝火山口榮顏。不出一分鐘內，雲霧局部消散，陽光投射山頂，我按下多次快門，也默唸謝辭。

我在明治神宮大鳥居上，看見來自台灣龐多國人的塗鴉，書寫上姓名、家鄉、留念之類的「廁所文學」，密密麻麻及至人手不及的高度。日本人或神宮當局並沒有將之清除。我仔細檢視系列塗鴉，沒有隻字片語提及台灣珍貴木出走的感嘆！

2008年以降，馬政權極力引匪入室，阿里山湧進大量中國客，森林解說被極度扭曲，盡將台灣檜木林或原始林的淪亡，一股腦兒栽贓給日本人，罔顧史實真相，加上中國人的仇日情結，台灣人輕易地被洗腦，因為七十餘年來的體制教育，從不肯加進台灣土地、生界以及自然文化的原音。

2017年2月赴日的前一天，公共電視執事捎來要我在明治大鳥居前解說之一：「日本人到台灣砍檜木製成大鳥居，台灣人再到日本瞻仰台灣扁柏巨木的心情糾結觀點與現場感觸」，我嗅聞得出提問撰稿人依據我先前的撰稿，產生如是的提問，卻在無意識之下，流露些微「成見」。而無論我如何回答，典範、價值淪喪到無以復加的台灣社會氛圍之下，必然再度被扭曲，卻是我一生從不以為忤的不是問題。真正的難題是內在聯結的靈悟，找不到可資承載的字詞、言語！

人類在分別意識、人我劃分成形以降，二元對立、主客分離，於是斷絕了銜接靈肉的天橋，這正是基督宗教的伊甸園之所以瓦解，且觀音極度抽象幽微的原意，只能淪為聞聲救苦的「偽善」，而地藏王也只好永遠沉淪而成不了佛！然而，人類始終「不死心」，所以，潘多拉的神盒最後跑出來的，名喚「希望」；觀音救人救到力竭，在無力感正要萌生的瞬間，蛻變成千手千眼，唉！誰叫人類始終跟自己的陰影作戰，因而唐吉軻德攻打風車也可以成為「美談」！

面對明神鳥居，「我有」七葷八素、五味雜陳感嗎？很抱歉，我無感，連有感、無感也沒有。龍樹的「八不」一樣是「妄語」。

就這麼說好了：

250億天以前，現今全球6種檜木的共同祖宗住在北美洲與亞洲尚未分離的古陸塊。後來北美洲與亞洲陸塊裂離，檜族之神分家，昆仲分別住往太平洋東西兩岸，因為檜神嗜水霧，只能狹限於陸海交界的雲霧帶。200多億個日子以來，沒有仙人知道它們如何旅遊，總之，有了日本島鏈之後，檜神西支就住在日本。

大約5億多天之前的前後，由於氣候酷寒，大量海水被抽往極圈結冰，且海水凍縮，體積大減，海平面下降超過100-120多公尺，日本、琉球到台灣的島弧陸連，寒溫帶物種攜家帶眷投奔南國，從日本來到了台灣，從此伴隨著台灣地體與氣候變遷，展開了認同之旅。於是，日本扁柏變成半個台灣人叫台灣扁柏，骨子裏、氣質上至少存有半個日本人的特徵；另一半族群完全特化為台灣人，是即全球唯一的台灣紅檜。打個比喻，鄭成功就是台灣扁柏；現今的道地台灣人或死硬派的台獨份子就是台灣紅檜。

4萬4千多天前，日本人開始統治台灣；4萬3千多天前，日本人發現台灣檜木，且自1912年12月底，運出第一批台灣檜木。他們砍伐檜木的人員、技術、文化，成套由日本引進。

大約3萬6千天前，阿里山眠月神木兩根，運到了明治神宮，隨後被打造成為日本或全球最大的鳥居。

不到1萬5千天之前，第二代明神鳥居由台灣丹大山運來竣工，也就是如今拔地的聳立者。

人的一生差不多有2-3萬天可以感受檜木的滄桑。

是的，我會感受13根台灣巨檜流落東瀛，但不知台檜是否算是返鄉祭祖？我更關切全台灣曾經存活2千多萬株巨靈被誰人「盜伐」，如今屍骨在何方？

半個日本人、半個台灣人的台灣扁柏參天巨木。	台灣扁柏的毬果平均而言小於日本扁柏。
阿里山沼平至萬歲山最壯觀的台灣扁柏純林。	曾經的阿里山第一神木。
1971年4月17日，母子車試運一根16×2公尺的台灣扁柏成功地運達五里亭。	丹大山巨檜出運日本。右為母子車設計、承造人吳順治先生；左為照片提供人鄒登來處長。
1994年8月9日，筆者檢視明神大鳥居（陳月霞攝）。	明神大鳥居的解說牌載明1975年（昭和50）12月23日竣工（1994.8.9）。
1984年12月24日，明治神宮人員返抵丹大山區海天寺前，種上十餘株檜苗，「報恩謝德」台灣土地生界（1987.12.14）。

【大樹將軍別版】

陳玉峯

全世界最長的兩大史詩是印度的《羅摩衍那》及《摩訶婆羅多》。

《羅摩衍那》的舊本計7卷、5百章，共有2萬4千頌，每頌分2行，總計4萬8千行，較之荷馬的《伊里亞得》長了3倍。

《羅摩衍那》的神話故事是約在2,300-1,700年前才完整創作出來的。

它的故事背景發生在3,000-3,300年前，地點在古印度的五河地區，但故事的戰爭卻打到了斯里蘭卡。故事敘述大神毗濕奴化身的羅摩王子，由於美麗的妻子悉多，被魔王拉伐那擄掠到印度半島最南尖，隔海的斯里蘭卡島上的魔宮。王子在猴子軍（我認為即印度古代龐多的原住民族）的協助下，救回了悉多。整部神話故事精彩絕倫、神奇萬狀，而猴子軍的領袖之一哈紐曼，後來還被中國的《西遊記》改造為孫悟空，我以後有機會再引介這部曼妙的神話。

就在人神難分，想像力豐富的時代，距今不過62-120萬多個日子。好吧，就是故事起源點最久處，120多萬天（3,300年）之前，但不知今人還可以多少抓得住那等緲遠的感覺，嗅聞得出曠古的況味？無論如何，現今世界上至少尚有好幾億人口完全「相信」羅摩王子徹徹底底是真實的神明呢！

稍微再誇張些，基督宗教的大主教們，在18世紀或之前，教導世人，依據他們的研究、考據，上帝創世紀是發生在6千年前。6千年是不到220萬個日子。

反正幾十萬個日子之前是神話時代，2百多萬個日子是創世紀，這是非理性、宗教神權時代，世人感覺的「極限」吧！？

則請問5億多個日子之前，你的「感覺」搆得著什麼？而5億多天的50倍，大約等於6、7千萬年前，你還能感受、感覺或想像？！回頭再想想看，蘇東坡的愛人死了不過3千6百多天，詩人一思念，便成「十年生死兩茫茫」，究竟人們「有感」、「有真實感」的時間有多長？畢竟人的一生平均不過2、3萬天而已，我們情意的「嘗鮮期」似乎僅止於瞬息？因而聰明人創造了「當下」這「騙詞」，用來形容人們可以感受強烈的短暫時程。「我」是困惑的，「我」是茫茫然的，我徹底無知無感的，當我面對一株千年巨木，除非我可跟它發生某種內在的「聯結」！

我之所以扯了上述一堆「廢話」，是因為必須突破現行語言、文字，以及思維、領悟或感受的二元對立，所造成的聯結障礙或藩籬。而一般理性語言、因果邏輯言之有「理」，甚至「理直氣壯」，時而冰冷酷厲，難以接心；相對的，文學化的形容常常言不及義，浮淺而肉麻，偷渡自我濫情，虛偽造作，而且，最主要的，所謂的「唯心」最大的成分根本不是「真心」，而是訴說者個人經驗、記憶、際遇與其性格的發酵品，訴求之所以有感染力，往往端視聽聞者有無共同或相似的記憶，而衍展成美麗的誤解，然而，這似乎也無傷大雅。

所謂的解說，免不了是關於建立欲解說的對象或內容，之與聽聞者之間的橋樑，一種引發聯想、聯結的心識抽象活動，很重大的一部分在於解說者包括氣質、身體語言、有形與無形散發的能量或感染波動。而所謂的解說技巧，事實上是活體極為變化的體溫、熱情及深厚度臨場的創發。解說文稿、資料、各種影帶、錄音、摺頁或手冊，如今不如谷歌大神，常只是冰冷、看過即忘的糟粕，端視聽聞人自身的經營。

面對一株巨樹或迷你花草，唯物自然科學或生態知識、智識與生活的相關、刺激想像力聯結的程度等第、聲音運作的魔力、解說者臨場的魅力，甚至繁雜環境因子的綜合動態場域，沒有格式、規章、法則、因果的必然。

數十年前我帶人到塔塔加大鐵杉旁，我的素材是台灣鐵杉從樹皮、根系、枝葉、雌雄花穗到毬果季節的容顏與世代交替；台灣鐵杉的生態、變態與曠世冰雪的變遷，或大化流轉之下，其族群的前世今生，或舉凡其與環境的複雜相關，等等，然而，談生態，我會由它慣生於海拔2,500-3,000公尺的山稜，盤根捍衛地土，聯結到泰雅文化它與爸爸（Ya-pa）同名的意義，原住民的人樹同構；我也會以這株胸徑接近2公尺，樹齡大約1,180歲的老爺爺（台灣鐵杉平均壽命皆低於5百年），要人們擁抱、貼著它，想像一下它的年輪如同黑膠唱片，可以唱出千餘年人間故事與它的心聲，且解讀出每條紋理烙印著歷史的軌跡，逸出滄桑故事電影的情節，回溯你的腦海記憶。

或者，我談到老樹遲暮，腐朽的樹幹上逐次長出擔子菌，也就是像靈芝狀的圓盤體，我看過直徑近乎1公尺的超級「大靈芝」，猴子最喜歡坐在上面咀嚼牠儲貯在嘴皮鼓起的食物囊，因而這類菌種統稱為「猴板凳」。

我也邀請參訪者將耳朵貼上樹幹，探問他們能否由聲波的變化，先是人樹之外周遭的雜音、鳥叫蟲鳴，接著可能聽見因壓迫耳朵、臉頰而產生的自己的心跳、血液流動，或聽進山風、谷風拂掠樹梢、枝椏的波動，然後進入冥想，看看能否「聽見」樹汁液在維管束的流動，然後，人樹可以對話，或純幻境空間……

然而，當失卻體感溫度或臨場氛圍，一株樹可以帶給閱聽人什麼聯結？此時，除非是極端造形、功能或特徵，否則只能訴之擬人化的聯結，而且樹也不是單獨一株樹、特定物種的樹，而是大地母體、天地人的合體。中文描述這樣的樹，寫出千年孤寂的美麗與哀愁，就我所知殆是極品的「大樹將軍」馮翼，撰寫人是亂世最孬種的，「史上」最貪生怕死、懦弱無能的將軍庾信。庾信的〈哀江南賦〉寫得太美、太艷、太悲慘，以致於比他更爛的將軍多得是，卻唯獨他留下千古美名與罵名，誰教他那麼會寫！？

漢光武有二十八雲台將，其中之一的將領馮翼驍勇善戰、身先士卒。每當凱旋歸來大夥兒飲酒慶功嬉鬧時，馮翼總是一個人走到營地遠處一株大樹下，獨坐望向天邊。有天，馮翼「就」死了，一夕之間，那株大樹所有的樹葉飄零落盡，因而人稱馮翼為大樹將軍，也留下「將軍一去，大樹飄零」的無限想像。

這當然是庾信的移情置入人與樹的聯結，真實情形可能只是入冬落葉樹的必然與人死的巧合或想像的情節，但庾信發揮了文學啟發或刺激人地幽遠飄緲的內在聯結，卻是完全以人為本，而可激發樹木有情！

我只是在想著樹木與人、人與樹木之間，能否有種跨越唯心、唯物二元對立帶來的思考、感受的障礙，而可聯結深層歷史，或至少免除概念或思考到感受、感受到思考的，不必要的慣性束縛。如果有所謂的「自然文學」，必也是可以遨遊靈悟沒有分別意識的連通管，引領人們打開底層普世人性的全光譜，而不再是囿限於吾人有限的經驗、記憶或習慣的墮落。

塔塔加的大鐵杉。
塔塔加鞍部的台灣雲杉。	槭葉石葦握住虛空的嫩手。
戀壁症的榕情。	榕樹與土地額外的對話。
我與台灣紅檜（北大武）。

【飛行】

陳玉峯

我知道我為什麼會飛。

半躬著身，腰際以下使勁使力，僵直硬張的小腿肌腱及腳踝緊夾，我就可以離地騰空。我隨心所欲，滑行林梢、穿過低簷，無聲無息，流行於都會城鄉上空。有時，我只俏皮的離地靜佇；有時，我會跳下懸崖，再任意遨遊。我不知道什麼叫做重力場，三度空間的位移但隨心念。

有個清晨我在淺眠中突然領悟，一、二十年前之前，我之所以做夢常夢見如上述的飛行，源頭在於童年，「犯錯」遭父母（通常是母親）以竹枝、藤條體罰時，我蜷縮跪在客廳牆角，承受痛罵與鞭鞭痛楚落下身軀之際，我緊繃肢體，而腦海一片空白，近乎靈魂出竅於太虛，在陣陣刺痛中遊離而出，也在恍恍惚惚裏，遠離塵寰，各種聲浪在雲端之下模糊且遙遠。

【赴日拍攝前置作業之三】

陳玉峯

台灣的檜木林代表全球檜木從寒溫氣候，走向暖溫亞熱帶的地球南界最後的孑遺，且在台灣由於上海拔面臨台灣鐵杉林、台灣冷杉林的龐大競合壓力，下海拔遭遇殼斗科、樟科繁盛闊葉林的進逼，同一海拔帶又受到台灣雲杉林的割據、搶佔地盤，因而最茂盛於台灣從上往下的第二或第三道主山稜以下山區，且在特定坡向、地區，讓位給台灣雲杉林。

以玉山山塊而言，玉山西向坡往南，延展到南橫等區域，檜木林的發展處處受限，無能發展出大面積純林；玉山向西，至鹿林前山與東埔山等南北山稜以下，檜木林略見發達，但無法真正開展，因為冰河期結束後，台灣鐵杉林負隅頑抗；必須要抵達阿里山脈，其海拔高度大致終結掉台灣鐵杉的主力之後，台灣檜木林終於借助2、3千年一次的超級崩塌，形成20世紀上半葉，全國三大檜木純林區之一的阿里山檜木林。

【千里步道演講前引】

陳玉峯

有人曾經估算（歐洲）都市人，平均一生大約走了4-8萬公里路，或5千3百多萬步到1億6百多萬步，原始人我估計5-10倍以上，然而，這似乎是個無聊的問題，但不大走路的人，免不了會有很多、很大的問題。所謂「文明病或文明症候群」包括不大走路所造成的問題，因為是人就必須走動，人體的設計就是必須運動，否則各種組織、器官會提早萎縮與終結。

「千里步道」檢討、反思文明病，長年來的觀念鼓吹及具體實踐，就我個人的觀點，它的意義在於找回天賦步行權、符合自然人體功學的步行、連結土地生界的認知與情感、追溯人文歷史痕跡乃至連結洪荒生界自然史、創造心靈沉澱的內在省思或屬靈的覺醒、開發在地人體工藝技術，等等。

不管是「步道之學」或「學步之道」，都寓含著體會生命演化的軌跡。