陳玉峯
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| 果毅後鎮西宮,主奉神農大帝 |
尖山朝西偏北斜下的一條直線，大致經過佛山(古稱鼓山)、果毅後、柳營及新營的平原區。這條線及其南、北兩側的鄰近地區，潛藏著台灣史詩的礦脈、神話與諸多政教的寓意故事。現今的「果毅後」村，真正命名的源由，來自它位於旗山、鼓山的下方，原名「鼓旗後」，後來以諧音改稱「果毅後」。
2012年10月11日際夜，我在果毅後鎮西宮邂逅了廟主委林文彬先生，他是說故事的能手，而鎮西宮最為燴炙人口的靈異故事，殆如該宮主奉神農大帝的神像，十多年來鬍子增長了15公分；還有廟側，氣根五爪斜竄的大榕樹，正是一條小龍逃竄時，被神農一腳踩住尾巴，而小龍被定住之前，龍爪最後從地中向上一衝所生成。這條龍，迄今依然神氣映然，不時顯靈教化或濟助世人。
林主委算是很有個性的草根素人，初見我時一副「不屑狀」，不料，與我對談之後話閘盡開，還堅持請我在廟口吃碗麵。麵攤上，他述說了許多鄉野傳奇，包括尖山與鼓山的神話。
尖山在古代原本很高，而鼓山則矮而肥壯。兩山經常愛較量橘子跟香蕉的問題。尖山向鼓山挑釁說：我們來比高；鼓山向尖山叫囂說：我們來比重、比大。兩山無聊的較勁，卻禍延人間百姓，於是，玉帝差雷神，在一次雷雨中將尖山打落掉泰半，而鼓山原本渾厚的山頂有個大龍穴，裡面窩著一隻母龍及幾隻小龍。這個大龍穴，被柳營僱請來的方士破掉了，於是群龍分竄各地，母龍向南遁走，隱於赤山龍湖巖；數隻小龍藉著急水溪上游的溪水西竄，最後一隻小龍則在果毅後村的西界，被神農大帝釘住，保留一縷神蹟。
依據多年來我對台灣宗教哲學的瞭解，在台華人的神話故事、稗官野史，以明末及鄭氏王朝三代為母體，且隨清領212年間作蛻變，或說隨著王爺廟、媽祖廟，作時、空的大流變，但許多神話或傳說故事，大抵都孑遺特定的「共構」關係。然而，歷來我之所見，罕有人從政教解讀其奧蘊。
我認為尖山、鼓山之爭，柳營、果毅後之鬥，最大可能就是鄭氏王朝三代，以及亡於施琅前後，鄭氏王室及陳永華、馮錫範等權臣之內鬥或派系分裂的隱寓，有清一代，台灣反清復明意識的能人、志士，編杜神話故事，用來刺激、提醒台灣人，從而留下來的。而且，我敢大膽地宣稱，許多故事的本意，實在是有心有識的台灣古代菁英，目睹「亡台在台」的悲痛下，藉助於說故事，不斷警惕台灣人務必要團結，切勿被外來政權籠絡而分化。
聆聽林主委說故事的那夜晚，40燭光燈泡下的昏黃，廟口特定的氛圍，讓我心我靈，隨著故事的情節，擺渡到台灣史的神髓中樞，教我在當夜的野調日記上寫下：
「幾十年了，我一直在想像，我要拜請319鄉鎮、無數庒頭的耆老們，召開民間故事的聚(大)會，在廟埕、在曬穀場、在榕樹下，講出天南地北、神鬼秘辛，薈聚民族靈魂的深處底蘊，譜寫福爾摩沙的悲歡離合；建構一座座意境寶山，刻劃一條條藝文川流。曾幾何時，我也漸漸步上耆老行列，而我的美夢是否也將遠去?!林主委的聲浪，生似海底揚塵、峰頂掀波，撩撥著台灣與我的過去心、現在心、未來心，也就是眼前的這碗點心！……」
我也註記：「……台灣成千上萬的大小山頭，微血管般密佈的溪澗，只要有了故事，山川、地文就活了出來！」
林主委感慨地說了句：「做囝仔時，我那問事誌(註：台語文「事誌」讀如ㄉㄞˋ ㄐㄩˋ)，大人們常喝斥我：『大Lan Pa囝仔，問嘿幹嗎！你懂什麼！』；大家都不重視什麼文化傳承，因此，沒什麼機會多瞭解……」
在此向台灣人告白，我年歲不夠老、我心更年輕、我的鄉土夢依舊在，任何朋友可否幫忙在鄉野，找出三、五耆老群聚，大家輪流講故事、吟歌詩，將所知所識的鄉土傳說，一一道出，也可互相校正，而我將前往錄音或拍攝，轉成文本或剪輯影帶等，且可以發展後續延展，以及深入探索、研究，更可訓練一批年輕世代，進行長期采風登錄及藝文創作。
雖然將近40年來，我在山林研調的啟發與冥思，較難與都會人分享與共振，但我深信鄉土藝文等面向，很容易引發共鳴與合作，但願有志趣的朋友隨時與我們聯絡！祝福台灣！
（註：有關果毅後的傳奇故事，請考拙作《蘇府王爺》一書）
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| （左）多年來鬍鬚增長15公分的神農大帝神像，（右）神話傳說小龍向上竄出龍爪所生成的大榕樹。 |
