黃文龍 0528/2014
從環島廢核接力行腳談起
2013年初，玉峯兄提及，將以有生之年做最後一搏：廢核！
2013年11月30日 ，他在彰化火車站前反核宣說「全球生界時空正義」，為「廢四核、清核廢」全國接力行腳，進行環島廢核行動。這是繼多年前林義雄先生後的另一波全國廢核行動。不同的是，串連添加了許多各路環運年輕生力軍的策劃與參與。半年以來，台灣社會則歷經了太陽花學運、林義雄先生的廢核禁食，這連串震撼社會的創舉與壯舉，激勵了久蟄人心的悶氣、怨氣與人氣，直接間接的躍升、也回響了玉峯兄的苦心行動與持續前行的社運願景——「廢四核、清核廢」。儘管離終極目標尚遠，「無力者」的社會能量卻能多方彙整而誘生、引發了此番強大社運、公民運動，進而暫時舒緩了環境運動者與台灣社會的核變核災相關憂慮。而，那些參與者，在在都有玉峯兄努力的影子，猶如當初他對高雄柴山生態運動的幕後實際貢獻——「規劃與促成」，玉峯兄都是扮演關鍵觸媒的機能。
視角與眼界
德國詩人、哲學家、自然科學家歌德勸言世人：「用自己的雙眼觀察，人在平地和高山看到的世界截然不同」；人物與事件均然，視角不同即能開闊眼界。玉峯兄兼具有此雙重經驗與眼光；從基層國家公園解說課任職、到教職(在體制內開創全國第一所生態學系所)、行政、以及政壇助選（為林俊義教授競選立委、國代、台中市長），然後又用心擴張觸角，從事訓練「環境佈道師」，更創立了「山林書院」，以非制式的方式盡心培育、宣揚環境生態自然教育，甚至對民間宗教的創新解讀。也因之而著作甚多，並都是一腳步一腳印的紮實功夫、草根行動，也是一種「學思歷程」，而非空泛蒼白的文人呻吟！
更且，所有紀錄不為己有，甘為台灣社會大眾分享。雖然他心中的理想願景還待社會有心人齊加努力，但令人印象深刻的，就是他為生民安心立命、念念在茲、在意的一件事：「告知下一代，土地上萬萬億億的生命，一直在提供我們地文、生文的訊息，告誡我們居家的本質、故鄉的密碼，而我們一直不肯虛懷認清最最真實的故鄉內涵，以及如何是我們幸福的泉源。」他足跡遍布台灣山林與原野，廣泛田野訪談觸及的實務體驗，委實令人讚嘆、佩服；尤其他一貫的翔實記錄與針對核心議題的本領，實非一般蛋頭學者與社會運動者可以匹敵。
近年，從山林眼光移向人間生界；他轉而究明靈性的宗教領域、進之以探討台灣社會文化的本質。他提出「隱性文化」來觀察台灣文化的演化，盼人們洞悉、明辨台灣政治社會導致人性扭曲的文化銀河與黑洞。他提出、引伸「隱性文化」的概念，認為可以讓被扭曲誤解的台灣精神呈顯出來而正向開展。這從其近作《蘇府王爺》可見其用心與努力；這類苦心，猶如曾自稱“台灣異鄉人＂的中研院院士張灝的提出「幽暗意識」、用之以解讀近代中國政治的走上悲劇循環道路的論述，二者略有其異曲同工之妙。
本書的「環保神明」也是其努力的另一新面向；字裡行間流露彰顯了神明對地方所施的是一種印記，沒有所謂真理與否，那是一種活生生的事實！而猶如過去的成功不必在我，神靈與緣分指點了他南下再出發——後勁與五輕，此即是他另一個出發點。
這是他新的視角以擴展的眼界。
「藉藉無名的人、才是我們星球的主體」（薩拉馬戈）
如果不是這本書的提醒，相信25年的時空推移，後勁與五輕或只是高雄、台灣社會記憶中一個常見抗爭的故事戲碼而已；悲壯雖近在都市邊緣，卻有深沈政經、文化、宗教的幽暗情節。
玉峯兄務實，情願在草根上尋求環保運動的糾結與解方，後勁反五輕草根人物的訪談描寫，是另一個實際角度，也是他一貫努力書寫的素人史一環。葡萄語系諾貝爾文學獎作家薩拉馬戈曾強調，：「些藉藉無名的人，才是我們星球的主體。」藉藉無名的人，就是我們所稱的素人。
西方研究宗教的學者菁英，從來就都不敢忽略社會層面的因素；缺少社會層面的宗教史，就缺乏了那分深度與廣度；打動人心的不是宗教本身，而是寓於宗教的人文表現，就如同文化生根。光立文字無以成文化，而要有精彩的人物表現才會有社會與宗教、甚致文化的力量，這是互為表裡的！「後勁反五輕」與「環保神明」就如是在玉峯兄的生花妙筆下栩栩如生地躍越在我們眼前；前者其實已有一些紀錄、但角度詮釋不一，後者是作者對環保和民間宗教史的洞見創意連結！
台灣的環運驚奇——許多的後勁第一
後勁有許多第一，其中也曾有引起國際媒體的矚目的議題：
「……後勁反五輕運動第一大階段(1987.6～1990.9.21)締造了一些台灣史上的『第一』，例如頭一次實施地區公投、首度包圍立法院、第一次實踐生態不服從主義(ecosabotage；火燒塔事件)、初次匯聚萬人的大遊行……然而，這些所謂的『第一』，乃是建立在『官逼民反』第一的數十年汙染之上。當我問及『後勁第一』時，劉永鈴開始列舉：第一個對抗國營企業的抗爭、第一次以30人宋江陣逼退數千名鎮暴隊、包圍立院流下環保史上第一滴血、單位面積陸海空總汙染第一、特定時段癌症比例全國第一、騷擾民居噪音量第一、天降油雨第一、地下水抽上來一點即燃第一……換句話說，實乃『悲劇、不幸』第一……」
而點綴在其間的人物，則如同草根文化在貫串；從各個人物的特點來看——
後勁精神王信長如台灣傳統土地倫理的音聲；
地煞李錦瓏的志業——「這世人若無看到中油遷離後勁，我不願死。」
劉永鈴、楊朝明將自己銬在燃燒塔的壯烈；劉永鈴曾無意間露一句話：『這世人拚這注，人生沒白走！』
李玉坤先生嘗言：「拜神養神，殆為同義，有後勁的人文精神，才有後勁神明的靈驗。」
大願捐軀護鄉土——燃身供佛鄭懷仁、鄭懷仁且欲自焚；
在呂欣怡教授口訪之下，劉永鈴說出「那最後一夜」的畫面：「我跟屈文義在深夜裏一直跑、一直跑，後來赫然發現，我們怎麼跑到後勁公墓來了，而且我竟然在哭耶！好笑的是，屈文義這個外省仔記者竟然哭得比我還認真！……」
「每個人一內溯，總是一場場大戲。」
「事實上，反五輕轟轟烈烈的過程，後勁人決定殉身的不在少數，但卻從未加以顯著的伸張，反而淪為『只能做不能說』似的隱形文化！」
這些面孔，可能是我們周圍一向熟悉的人與事，但他們的行止若非經作者田野精確的訪談與描述紀錄，那將只成歷史的荒煙蔓草而已，感人的素人真相終將伊于胡底！
反五輕精神的背景成因與總綱領
他前後穿插分析了後勁反五輕怒吼的背景成因：「1. 長期被歧視為次等公民；2. 受害人已被逼到走頭無路；3. 執政當局長年高壓政策已逼迫後勁人到達無奈、無計可施；4. 神明的力量：如李玉坤先生所言——拜神養神、殆為同義，有後勁的人文精神，才有後勁神明的靈驗；或是有後勁神明的威驗，才有後勁人的團結文化，兩者應該是同一件事吧?!……
「後勁反五輕，它的背後或社會文化底層的結構，存有兩股一體兩面的精神力量：一股是台灣傳統宗教信仰價值觀；另一股是鄭成功、陳永華開台的倫理情操。前者，在後勁固然是以保生大帝為境主的神蹟來彰顯；後者，則以非常隱晦的隱性……」
反五輕精神的起始的總綱領是：「不妥協、不求償、不退縮；只求還我清新空氣、乾淨土地、無汙飲水的健康環境。」所以，其力道的「後勁」是其來有自的！
他因此預估「後勁戰爭」必然超過4分之1個世紀，最後的戰役還未開打，但前賢的智慧與勇氣不能不予以寄望傳承、而且再創造；「有力量的話語，來自沌淨的心，任何人都具備！」這是他跟環運成員與談對話的禪式智慧體驗。
「抗爭的價值或目的，就是抗爭本身！」
眼見行將到來，很難想像2015年底，政府當初的的承諾——五輕遷廠——能否如期兌現，更難想像若政府未兌現承諾，那後勁社會將如何善了。「環保神明」的啟示激勵了人們多年來的投入而義無反顧的行動，只是時空與時推移的政經社會版圖的蛻變、甚至宗教的統戰，行將是是未來對雙方的挑戰。台灣第一羅漢腳劉永鈴則豪邁的出聲：「抗爭價值觀，我就全部都付出就對了！全部付出啦！」作者的知識人詮釋語言則是：「抗爭的價值或目的，就是抗爭本身！」未來對決難免扯上政治角力，而對於政黨的看法，俠骨柔情的生命哲學家劉永鈴淡然說道：「我從來不信這些政黨！百姓啊，你得將力量、智能、熱情、知識、資源用在自覺與自決，自己、地方要自行提出主張、理想或藍圖，要明白自身的主權與目標。政黨的利益跟我們百姓的利益不同啊！他們要的是他們的政治、權勢、資源、利益的永續，我們要的是環境、生靈的基本生存權而已……」
後勁會有「後勁」！？
爾後無論如何發展，本書已為後勁開釋出此一扇窗與視角，向台灣社會清晰展現了後勁不為人詳知的民間宗教人文風貌；2015決戰前夕，本書的出版（上冊），把後勁反五輕人物以溫情血肉的方式，很陽光地揭開了反五輕戰爭的新局面！
玉峯兄的思維與著作，若沒有費心、以生慧心的閱讀和融入，是會猶如山客的匆忙腳步，無緣體會得山的靈氣、英氣與自然生息；閱讀這文本不禁油然而生好奇：何以神明竟然如此投入環保運動？若亮眼讀之思之，則開券必然有益、有趣。我們該學習的，誠如作者所言，作為「無功用行」的行者，如同北港義民廟正殿的一幅對聯：
古民族未可輕視；真英雄大抵無名！
「（當年）後勁反五輕運動火拚3年2個月，文場、武鬥無一不是精銳盡出……；然而，五輕還是動工了！這些大小戰役，也逼出政府簽署25年遷廠的國家畫押，如今，2015年在即，請全球任何人拭目以待吧！」2015年，除當地的政經社會版圖已然丕變，空氣、水、生活品質的要求，以迄神靈的應現，比諸倚靠現今政經版圖的現實民生計較，後勁仍將有「後勁」乎？
我們嚴肅關心、也拭目以待。我們也倒寧願存持著這份信心：「不管現實有多沈悶嚴峻，過去告訴我們，世事能有所改變、至少能有所不同！」（加拿大歷史學家Natalie Zemon Davis之言，語出《時代的先行者》一書，「獨立作家」出版）
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