廢四核，清核廢，刻不容緩！
台灣絕對經不起一次核災
台灣97%的人不知道高階核廢料儲放在哪裡
台電每年焚燒低階核廢料
台灣立即廢核也絕對不缺電
電價上漲是因為獨佔、劫貧濟富
台灣的替代能源政策不是有無的問題，而是為與不為的問題
廢核就是大慈悲、廢核就是大奉獻、廢核就是大智慧
2013年11月24日 星期日
2013年11月20日 星期三
環保、神明與政治～寫在2013.11.19麥寮拱範宮前演講前
陳玉峯
國家最高的法律不是憲法，而是普世人民的幸福、安全、公義以及世代正義。
政治的目的，在於不斷地提出更合情、合理、符合正義與公義的種種辦法，確保人民及世代的幸福與安全，包括修改、制訂種種的法律及政策，必要時得變更國家！
環保及保育是一種先進的政治，旨在開創當今社會尚未普遍或尚未存在的道德、美善及公義。環保及保育運動當然是政治運動，它從人道主義、人本中心推廣到生態、生界或整個地球生態系的範圍，它以更深遠的時空及萬物角度，庇蔭地球，它是出自整體論的遠見或前瞻。
神明或宗教信仰是集體人心的理想與願景，祂們安頓身、心、靈的健康，照顧生前、死後的一切，雖然在人類文化、文明的進展中，它們的變遷最緩慢，但一樣與時俱進，時而更走在時代先端。它們不斷楬櫫文明的弊端，更提出末日建言，還有更先進的行為，自1980年代以降，台灣的環保神明已然崛起。
然而，人類文明史以來，政治與宗教相互操控、利用或鬥爭，而無論中國或台灣華人四百年史，從來都是政治優勢凌駕或操控宗教，偏偏宗教一向都是睜眼說瞎話，不斷強調「不涉政治」，如今，台灣的環保神明已經跨出新境界，例如後勁，在地五間廟宇聯合起來反五輕，締造了政治的新局面。
我選擇在麥寮這個狀似邊陲、最少政治菁英關注的地區，談出目前冷門卻很深邃的議題，因為自從六輕進駐之後，麥寮就是最具政治敏感性的地區。
我期待、預估麥寮地區的宗教信仰或神明，也將開創在地及台灣的新希望。
幾年來，我的學生、朋友們不斷間接地提醒我，台灣三十多年來的環境運動，已經蓄積足夠的動能，應該結合種種弱勢運動及本土意識，籌組新的政黨，有效且直接地挹注社會，並楬櫫21世紀台灣國家的願景。
也就是說，我認為環保、神明與政治早就該結合，跨出新的社會革命。
至於目前台灣政治或政策，多如牛毛的問題與議題，不消我說，早已是人人得而誅之！在此，我只談一個議題，就是核電、核四及核廢，它正是40餘年來，台灣國家的恐怖主義，它是最鉅大的詐騙集團，它隨時可以終結十幾代台灣人的幸福與安全，它會消滅各種神明及世世代代的未來。
請談反核！
北港媽祖廟前談反核
陳玉峯(2013.11.19)
感恩北港我的故鄉這片天地、眾神、媽祖婆！
感謝鄉親、朋友！
如果沒有北港媽祖，就沒有陳玉峯數十年來，在社會追求生態正義、環境公道的行為與打拚。直到接近60歲，我才領悟到，媽祖信仰對我人格、靈性無形的影響，以及我之所以反核到底，為什麼？我們先從下列若干的現象反思，即可獲知端倪。
1. 屏東慈鳳宮的阿猴媽祖強調，1661年有一和尚，奉請媽祖香火前來開基；麥寮拱範宮緣起於「純真禪師」，1685年他迎請六媽來開山；北港媽祖號稱是1694年，臨濟宗第34代禪師樹璧和尚來開創，等等，為什麼道教的媽祖廟，非得要禪宗的和尚來創廟？甚或幾百年後一樣由和尚當住持？
2. 林默小姐成神以後，為什麼叫做「媽祖」？
3. 稍具規模，或有前後殿的傳統媽祖廟，為何後殿一定是觀音佛祖？而且，通常前殿香爐後，擺設的是太子爺(三太子)，由後至前：「觀音佛祖─媽祖(或任何神明)─三太子」如此「三明治擺設法」的意義是何？
大部分傳統台灣的家庭，客廳神桌上的擺設，基本上就是簡化型的廟宇，你瞭解嗎？為什麼？
4. 媽祖為何必須降伏千里眼與順風耳當助手？千里眼與順風耳象徵什麼？
5. 北港媽祖廟最重大的特徵之一，在於千里眼與順風耳的顏色，為什麼？你知道媽祖分為反清與順清的兩大陣營嗎？
6. 媽祖到何時變成天上聖母？禪宗法脈為何可以和天主教融合？
還有許多議題等，必須由禪宗對《法華經》及《楞嚴經》的解釋，以及歷史的變遷作深度理解之後，始得釐清。而最直接、簡約的回答：媽祖徹底是穿上道袍、戴道冠的觀音。西元1119年、1121年，宋徽宗兩度下詔，改佛為道，馬祖道一禪師(？-778年)的居士門傳承下來的閩南弟子們，為了不讓馬祖道一的法燈、法脈中斷，創造出林默娘神話，以觀音法理的本體與應現手法，結合佛經、道教形式、民俗及民間傳說等等，於1122年重新取得朝廷的許可執照，隱藏式地流傳下來。
由於神佛無形、應物現形，禪宗信徒依據本體與應現的原理，後殿奉祀觀音佛祖代表本體觀音，前殿應現(觀音)為媽祖，或可以是任何神明(例如城隍、關公)，而以千里眼象徵「觀」、順風耳代表「聽世音」，提醒後世人，媽祖就是觀世音，就是馬祖道一的法脈，同時，馬祖道一也已轉化為女性化的媽祖。而爐前三太子，代表這套信仰的方法論或禪修的宏旨，藉由神話哪吒三太子之割肉還母、刻骨還父，象徵人要禪除掉五感六識、意識、潛意識，進臻阿賴耶識本尊，或觀進靈音或佛禪境界。
而禪宗最強調主體性與純真，在歷史上更是高楬民族大義，歷來最勇於挺身對抗外來強權，例如南宋主和派的秦檜信奉天台宗，主戰派或支持岳飛的絕大多數是禪宗；反元、反清的，皆以閩南媽祖禪最是激烈。不幸的是，鄭成功抗清的時代，投降清廷的閩南人，了知媽祖信徒的反清意識，於是，奏請朝廷收編媽祖，奉為國祭、官祭，導致閩南人在民族大義、倫理精神、忠奸二分的徹底破產，施琅取得台灣之後，更廣設媽祖廟，用來監控民情，打壓並消滅反清意識、勢力及革命。雖然滿清成功地收編媽祖(信徒)，另一角度看，也相當於向媽祖投降，同時，媽祖信仰也分裂成兩大陣營，一派順清，一派反清。依我看來，北港媽祖徹底最是反清，北港媽祖廟還保存明朝慣例，千里眼是紅色、順風耳是綠色的特徵，而施琅所設置的台南大天后宮，偷偷地將顏色對調，此之謂豬羊變色。後來，不知情的後人，模仿清廷官僚設置的媽祖廟，千里眼通通變成綠色、順風耳變更為紅色。
在做人做事、立身處世面向，媽祖信徒的理想人格當然就是以媽祖為依歸，期待自己可以修成有若媽祖的大慈悲、大智慧，更深沉的是，它是以隱性文化的方式，感染人群，表面上類似不立文字，只以身體力行，實踐無善之善、無德之德的「無功用行」或「無所求行」，也就是左手做的不讓右手知道，左手也忘記，形塑台灣人好到莫名其妙的行徑，也可以說是有若日本人敘述的「百猴效應」，一種可以跨越時空的無形之善。台灣人如陳樹菊者到處都是，陳只是倒霉被報導出來的！
在通俗可理解方面，媽祖信徒即以《維摩詰經》的「菩薩成就八大法」為圭臬，特別顯著的信條即前三法：「饒益眾生不望報；代一切眾生受諸煩惱；所作功德盡以施之」的水牯牛精神。
在內在修為或心理療法的精義，以及觀音法理或「應現」的奧妙，其原理或根據，在《法華經》說成：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法」；在《楞嚴經》則說：「若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身而為說法，令其成就」，然而，絕大部分現代人看不懂這道理。以現今白話，或可解析如下(舉例)：
我認為或感受某個朋友對我不忠或背叛，那是因為我的意識中，存有對人不忠、背叛的經驗、記憶，我的這些心象投映在這個朋友身上，好像這個人以具體的不忠或背叛來對我「說法」，要我禪除掉或懺悔掉這些意識、妄相，以便接近觀音的妙音境界，打從內心，根除掉這些困擾我的念頭。以此類推，無論正面、負面，都是觀音(我的終極來處、去處，或心的本質，禪佛的原意)要讓我禪除心念妄相的機會。於是，任何的起心動念，都在提醒我從心念中出離，得大自由、大自在啊！
然而，這套「心法」乃奠基在「緣起性空」的悟解之上，絕大部分台灣人不明所以地實踐，後來就轉變成一句俗話：「吃苦有若吃補！」甚至於淪為自虐狂似地消極。
媽祖、馬祖道一、觀音、佛禪是要求人們自我承擔，從內在改造自己的主體信仰，而且要在內心清淨、明白的同時，竭盡所能，實踐大付出、大承擔的無功用行，它的是非清晰、邏輯明確、無掛無礙地進行菩薩道的入世；它沒有灰色地帶，而有善巧方便與大寬容。
這套信仰或價值觀絕對不會坐視人間的不公不義，更不容許核電、核廢這類危害千秋萬世的超級大邪魔。為了製造原子彈才發展的核電政策錯誤了40多年，如今一小撮既得利益的餓鬼格，還在傷天害理、製造恐怖危機，凡我媽祖信徒快快覺醒，站出廢核啊！
媽祖婆啊！我一生不曾祈求功名利祿，而今天在此祝禱祈願，但願媽祖再度顯聖啟迪世人，否則核魔輻射爆出，馬祖、觀音法脈也將斷絕啊！廢核行腳以五大訴求，恭請媽祖賜福助力，為我台灣人的世代正義，了盡這代人的基本承擔，感恩！
(附註：由於明朝中葉以降，朝廷向天主教靠攏，民間結合天主教的聖母與媽祖信仰，從而產生天上聖母的尊稱)
2013年11月13日 星期三
城隍廟前說反核 1/2
陳玉峯(2013.11.12)
感恩台灣、嘉義這片天地、眾神、城隍爺！
現場鄉親序大，大家好，大家晚安！
「城隍」這兩字，原義是城池，也就是「城郭濠池」的防禦(衛)性建築。「城」指城郭，內曰城，外叫郭；「隍」指城池，有水的叫「池」，無水則叫「隍」。
守護城池的地神，在三國東吳時代被獨立出來奉祀，直到唐朝，城隍大致正式成為城市的保護神。明朝朱元璋比照人間行政體系、官職，將京師的城隍封為「天下都城隍」，謂之「明靈王」；各省城隍為「都城隍」，封王爵；各府的叫「威靈公」；各州的叫「靈應侯」；各縣的城隍稱為「顯佑伯」。清代大致延襲之。
也不知道是何等聰明官僚及神職人員的合作，橫直四、五百年來，民間漸漸形成一觀念，認為人死後，靈魂先被拘押到城隍處審判，決定上天堂，或下地獄繼續進行各種判決與刑罰。古時候，人死後尚未入殮前，喪家得帶頭紙，於傍晚時到城隍廟燒頭紙，謂之「報廟」，也就是替死者完成報到手續。
清代將這套神權統治術發揮到極限。清廷規定，各省府縣、武職恊鎮以上的文武衙門，必須在衙門附近建城隍廟，與世間的衙署分別掌管陽間與陰間的社會秩序及所有行政、司法等。地方官上任，得先往城隍廟行「就任奉告」之禮，而且，每月初一、十五還要前往城隍廟，行三跪九叩的大禮。
這些祭儀等，當然是做給百姓看的。
台灣首座城隍廟殆為1669年，鄭經時代所建的「府城城隍廟」(在東安坊府署之右)；嘉義這座城隍廟乃1715年(康熙54年)，周鍾瑄擔任諸羅知縣時，自行捐款，夥同參將阮蔡文捐銀40兩所創建。因而今廟後殿(六層)第一層右祀創廟知縣周鍾瑄，是全台灣廟宇中，少見祭祀清官的特例之一。
清廷取下台灣之後，一開始勉強採納施琅的建議，將台灣納入轄下，採取系列撲滅「反清復明」的鎮壓措施，更廣設媽祖廟等，用來監控台灣民情，而且，歷代皇帝皆視台灣為難以控制的特殊區域，因而特別重視以神權、神道掌控民心教化，此間，城隍廟的功能非常重大。媽祖廟及城隍廟可視為體制外、體制內的佐證機構。
台灣傳統的宗教信仰及價值觀、人生觀，脫胎於或傳承自明朝三教合一(註：此乃歷代政教相互利用及鬥爭的產物)，所謂的「有神必求、有佛必拜、有聖必崇」根深蒂固，常民的價值觀、是非觀則以袁了凡的《了凡四訓》、「功過格」為骨梗；造神原則以《封神榜》為圭皋；造神底蘊以「觀音法理」為隱藏性法脈，因而篤信善有善報、惡有惡報的因果報應觀。城隍廟在官方以教佐政的策略下，發揮得淋漓盡致。
半個世紀之前或筆者小時候暨之前，台灣人遇有辦喪事，往往請道士唸經超度。祭儀式場上，張掛十殿閻王各種酷刑的畫冊，強調死後有審判，陽間任何作惡，必須在地獄輾轉受苦，而且孽深罪重者，還遺禍報應予世代。由於地獄的想像場景恐怖嚇人，讓人印象深刻而不致遺忘，特別在小孩心中，更留下永世無法磨滅的記憶。而城隍廟則擔任初一、十五例行性的警世作用。
以澎湖媽宮城隍廟為例，在媽宮尚未繁榮的年代，城隍廟所在地原本屬於該地區最是陰森處，人們從小即烙印著幽冥世界的顫慄印痕，一鄰近廟口即有一股陰氣襲來，等你一見廟口門聯，警告的語氣，頓時威懗來者：
將入廟來當防失足；
要歸家去須早回頭！
進廟門一抬頭，斗大三字匾寫著「你來了」！讓來訪者心頭為之一震：「祂知道我來了！」而對面的門楣，還張掛一具舊式的大算盤，左右書寫著：
世事何須空計較；
神天自有大乘除。
擺明遲早都會向你算個一清二楚，任何人都無所遁逃。然後，在神龕香爐煙霧瀰漫所營造的虛無縹緲氛圍中，廟堂的陳設，宛如官衙刑堂，左右分列著文武判、六部司(彰善門的褒善司、陰陽司、註祿司；罰惡門的罰惡司、速報司、註壽司)、日夜值功曹、黑白無常、牛頭馬面、三十六關將、七十二地煞等鬼使神差，或青面獠牙、裂目吐舌，手執百般刑具，張羅極致的恐怖，令人膽顫心驚、毛骨悚然。
再一抬頭，另三個大字：「悔者遲」！
城隍廟前說反核 2/2
然後，正殿上端坐著紅臉的城隍爺，左右對聯寫著：
當日肆無忌，滅理壞倫，君何幹去；
今朝悔已遲，批枷帶鎖，爾自惹來！
橫批：功存捍衛，再度恐懗你一番！
另如高雄左營城隍廟，大殿上的一幅對聯，是1741年卓肇昌寫的：
為善必昌，為善不昌，祖宗必有餘殃，殃盡必昌；
作惡必亡，作惡不亡，祖宗必有餘德，德盡必亡！
除了彰顯因果報應之外，也強調世代的善惡邅遞關係。
它的後殿另幅對聯：
昧己即欺心，當思心即神耳；
行仁即自福，須悉福自善果。
基調通通同款，但也直揭「人心即神耳」，你的起心動念，神明通通清楚啊，更可推衍：人心即神眼、人心即神心，沒人就沒神，是人創神而非神創人等等。
也有城隍廟的對聯如下：
別看我廟小神小，不來燒香，瞧瞧；
那任他官大勢大，若有作惡，試試！
換句話說，走著瞧、試看看！直接恫懗。
任憑你無法無天，到此孽鏡高懸，還有膽否？
須知我能寬能恕，且把屠刀放下，回轉頭來！
而這幅除了威懗之外，下聯轉往寬容方向，給予生民機會、回頭是岸。
說起寬恕、寬容的角度，就筆者所知，全台灣最饒富人情味的城隍廟，就屬咱嘉義城隍最是溫和儒雅。請大家到後殿看牆上壁畫，吳江河書撰的對聯，即可明瞭：
天理、地理、他理、自理、有理、無理，是非判理；
恩情、人情、感情、愛情、私情、絕情，陰陽通情。
橫批：善判陰陽。
也就是說，嘉義城隍除了一般司法神的威嚴之餘，還多了副菩薩心腸，強調所有審判的原則落在：「通情達理」！而且，後殿設有觀音佛祖，說明此廟正是禪宗法脈所設置，後殿是「本體觀音」，而正殿的城隍是「應現觀音」，傳承著「無功用行」的教化。
不只如此，嘉義城隍廟側門兩扇門板上書寫著：
到此分邪正；
由茲辨是非。
或說，強調是非、正邪不兩立，要跨向超越個人的善惡觀，進往社會、國家的大公大義、大是大非等境界發展了。
因此，我們今天在此廟談反核、廢核四、廢四核、清核廢的意義，實在是相得益彰。但願城隍爺明鏡高懸，可以儘速感化、回向錯誤的政策，以及為非作歹的當權啊！
台灣4、50年來不曾缺電，未來也不大可能會缺電，電價不僅不該漲，更應該降價才合理。核電是人類有史以來，人為造孽、造災最最恐怖的魔鬼之一！30多年來，台灣處於隨時會遭殃的危機當中，目前存放在核一到核三廠的殺手輻射劑量，相當於超過23萬顆原子彈，全世界沒有人能妥善處理！而且，核廢為害千秋萬世，核電、核廢不解決，台灣隨時有可能「有路沒人走，有茨沒人住」（劉伯溫燒餅歌對台灣的預言、警語！）。
如果沒有一個安全、健康的台灣環境，你的豪宅、家園又有什麼用？核電、核廢一旦爆出來了，你家十幾代人的經營，你一生所有打拚、努力的成果，只成為廢墟，你的家人、子子孫孫又將流亡何方？
沒有人不會犯錯，但一而再地犯錯，還堅持他的錯，就叫做愚蠢。全國最不該愚蠢的一個人或一群人，卻是曠古罕見的愚蠢，這就是目前台灣最最嚴重的問題，且將危害天下蒼生，並遺禍世代。這其中，最最惡毒的，就是核電及核廢政策。
鄉親序大、少年郎啊！顧自己、顧家庭、顧親戚、顧朋友、顧子孫，咱就要站出來反核、廢核啊！
筆者投入台灣環境、生態關懷或運動35年以上，只要一口氣還在，就沒有悲觀的權力；我的身軀可以老朽，我的靈、我的魂、我的魄永遠不屈服於強權惡政，我還是要堅決地說，我們這一代過去戰鬥、現在戰鬥、將來戰鬥、死後一樣戰鬥！
一生山林研究教我體悟：感情是最深沉的理性；理性是最優雅的情感。如果不加上慈悲、智慧與勇氣，為這世間、世代，了盡基本的責任與承擔，那這世人就算白來了！
城隍爺啊！祈求您繼續保庇台灣吾土吾民，請您顯靈降駕，喚醒全民與當權，早日終結台灣的大危機啊！感恩！
2013年11月11日 星期一
《對高岳》1/6
陳玉峯
從沼平、阿里山閣沿眠月線前行，漸次脫離吵雜喧囂的人群，只剩悠揚雄渾的汽笛，劃出空谷的陣陣震盪，並不惹人厭，於是，一股股山間靈氣，清清涼涼地沁入毛孔，山林的感覺又抓了回來。
將近1萬7百個日子前，我循此路，在標示對高岳登山口處右躋，首度調查對高岳稜線及山頂。2000年8月3日，我以沼平車站的路標牌為基準點0公尺計算，沿鐵軌以皮尺丈量，並沿途記錄舊建物與其解說。今天，2011年4月16日，我再度來到舊對高岳登山口木牌處，翻閱千禧年的記錄，距離沼平1,155公尺（《阿里山—永遠的檜木霧林原鄉》513、514頁）。
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| 左側即對高山頂陡峭的反插坡(2009.12.12；小笠原山) |
1982年1月30日及2月2日兩天，我調查登對高岳路線上的植被。而進入第30個年頭時，我無預設地走來，時間上誠有隔世之感，景物上自有林相的變遷，以及，最顯著的，祝山鐵路的新闢。
祝山觀日支線是在1984年5月21日動工，1985年10月8日竣工，但通車延遲了數次，直到1986年1月23日始告真正通車。這條觀光小火車路，乃因應1982年10月，阿里山公路通車後旅客激增而增闢者。它切隔了之前，由眠月線原登山口登對高的山徑。但我還是尋舊口，只為來時路的回顧。
【……未完，閱讀(下一頁)】
～本文摘自《玉峯觀止》
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