【4G找3G】

臉書關掉以後，有朋友問我為什麼？只答：世間無常。

任何人隨時隨地可能就死了。愈是相信有常或依常態思考，且身心力道旺盛的人，特別是志得意滿的權勢者，執著也愈強。建立在世間法（現象）的信心，如同朝露流雲。

我有一支3G、一支4G的手機。我常用4G那支打給3G找3G。

有天在3G上看見3通未接電話的號碼，號碼有點兒熟悉，卻想不出是誰人？查遍朋友通訊欄也都找不著，後來猛然回頭才知道是自己打給自己。

這只是短期記憶不大管用的人常犯的毛病，也可以比喻為現代版的「自我」追尋。

不久前寫了系列破除「自我」或禪悟的短文，很快地「我」向「自我」試劍。試劍時而鮮血淋漓，或俗話說生不如死。「自我」就是「太愛自己」或「自私」。在「親人」眼中，「我」大概是「最自私」的人。

我看過太多這樣的「悲劇」，自己也欠缺智慧去「禪除」。有些狀況，所謂的出家、自殺，毫無疑問，正是最「自私」的人！

任何人都不是「一個人」生活。「活」著就不斷滋生層層重重、大大小小「自我」所造的「業」，善業、惡業都是業。

「業」端視「距離」而呈現「善、惡」的程度之別。

叔本華是否看清這點，我不清楚，但他寫出了很大部分的「事實」，這「事實」在佛家概念而言，微不足道。

西方文化最是優美的世間法，大致建立在「自我」的層層套疊的追求與實踐，加上宗教的美化與「愛」的渲染。叔本華看透這點，名之為悲劇。

東方文化藉由遺忘、寄情化外，扭曲「自我」而成就天文數字的美學表現，愈遠愈美。

也不見得是東、西方的不同，只是程度有別。但丁就是十足東方式。

4G找3G忘了4G；3G找4G呢？

書寫當然是業障的象徵。

【葡萄與漢氏山葡萄】

陳玉峯

第四年漢氏山葡萄結出的小果（2017.12.10）。

四、五年前我在家頂樓的花塢，種了一株葡萄。起初，碩大的葡萄莖葉抽出，攀向馬櫻丹的枝幹上，我也依時澆水，習以為常。

第二年，我發現長出的「葡萄葉」縮小了，葉形也怪怪的，但我只以為土壤環境不佳，生長不良所致而不以為意。

第三年，樹上攀藤的「葡萄」開花了，奇怪，怎麼花序截然不同，花朵迷你、花樣奇特。我竟然想說再等等看。後來，「葡萄果」長出來了，小小的，紫紅、藍綠，鬼才相信它是葡萄。我還是迷信它是我種的葡萄。

第四年，我終於不得不面對事實了。最可能是我種的葡萄在第一年落葉後就死了。第二年長出的，恰好是鳥類排遺的漢氏山葡萄種子，在同樣的位置上萌發，第三年長出了漢氏山葡萄的花序，並開花結果。

好可笑喔！我是「植物學家」！因為我親自種植而「堅信不疑」！

第五年春，被砍掉的漢氏山葡萄重新萌蘗。我得好好保全它，隨時提醒自己「執著」的可怕！

不只是種匏仔生菜瓜吔！

第五年從頭萌長的漢氏山葡萄藤枝葉（2018.3.18）。

【霍金引發我的懺悔】

陳玉峯

霍金（Stephen Hawking）/圖片引自風傳媒(http://www.storm.mg/lifestyle/410792)。

2018年3月13日，傑出的英國物理學家霍金（Stephen William Hawking，1942.1.8～2018.3.13）逝世了。接下來幾天，電視播出他的影集。其中，有一集已經尾聲了，我才無意間看到。

照理說，我該重新看過完整的影片，才來談感受。然而，由於霍金在談的，這一集是跟生命演化的通俗版相關，我只看了幾分鐘就十分感慨！

我打開電視，國家地理頻道畫面上出現的，是兩個年輕人做出的各種形狀的捏塑品，他們不知道捏塑品做何用。捏塑品被古堡上的拋擲器依一定力道拋擲出去，朝向草地上的一個紅靶心。實驗者選取2個最接近靶心的捏塑品，讓兩個年輕人模仿做出「一樣」的捏塑品。不管捏出多麼接近的塑品，一定會有若干程度的差異。然後這批捏塑品再度被拋擲出去。再選出最接近靶心的2個，讓年輕人再複製，再拋擲。結果，沒多少次，就出現抵達靶心的捏塑品。

使用如此機械論的方式，用來詮釋達爾文的演化論。

然後，影片上讓這兩個年輕人沿著煙火跑道長跑，將生命演化的三十餘憶年，模擬跑道的座標刻度，回溯到單細胞的遠古年代。兩個氣喘吁吁的年輕人，終於從現代人的時代跑到了單細胞的時代，他倆對於地球生命演化史的悠遠，當然有了深刻的體悟印象，講出來的話也深邃多了。

我說「感慨」至少有兩大面向。

其一，西方人就是永遠會去做出細膩詳實、又「笨」又「拙」的按部就班的實證試驗或教育，讓年輕人養成一步一腳印的實驗苦工，體驗並養成科學涵養。他們不計「血本」地，投注在如此的文化傳承。我們呢？只想撿便宜、貪方便，而不願意從心志面向，身體力行去從事教育事工。西方的科技、科學教育，事實上是哲學、文學、心智、思維習慣、藝術……全方位的教育，而不是切割化的「方便」法門。

我也看過一位老師要一排同學各自站在同一條草原上的起跑線，賽跑之前，老師說：家庭年收入多少錢以上的同學，向前跨一步，一些學生就向前跨了一步；老師說：父母沒有離異的同學，向前跨一步，一些學生就再向前跨一步；老師繼續說了十幾項社會家庭種種因環境條件差異，造就各個學生各自具有的，並非靠著學生天賦或自行努力的環境差異，還沒有起跑時，許多學生就已站上起跑線前數十步。然後，哨聲響起，所有學生起跑，衝向同一條終點線。

未開跑前，一些黑人學生始終留在起跑線的原點。

老師藉此，誶幹譙地「教育」許多學生因為家庭等優越條件，並非因為自己的努力或天賦秉異，就已取得優越的領先，而有些社會弱勢者，他們必須靠著自己付出比別人更大的努力，才能彌補先天的弱勢，云云。

我是瞥見過去，也沒詳細看影片的內容，反正大意如此。

西方人的教育無論從哪一面向，在在實踐著從「心」教育，而不是僅止於「理解式」的口頭上課方式。

我看過一些關於西方人的教育理想、理念、思想內涵、實際運作，甚至講出的道理，幾乎跟我長年的理念雷同或一樣，連思辨能力的訓練也形同一轍。而我很是懺悔，為何我一直都未能花費更多時間、心力在學生身上！即便全面環境氛圍都在瓦解我的些微用心用力。

另一方面，我也看到眾多比我投注更大心血、時間、精力在學生身上的「好」老師，但是這些老師的思想、教育內涵，卻是我認為正在戕害學生心智、價值觀的大偏頗，而我完全無能關切。

也就是說教育的理念、方式、慣習等等，我明明可以大肆發揮，為何數十年我裹足不前？我不能以自己任何的主觀條件、家庭因素等等推卸責任！

其二，霍金似乎是極端科學決定論的物理學家，如同愛因斯坦原本不相信「上帝也會丟骰子」的，他們大致上都認為宇宙萬象最後都可以以數學公式來表達。霍金在晚年說：「我相信最簡單的解釋就是『沒有上帝』。沒有人創造宇宙，也沒人主宰我們的命運……天堂與來世也不太可能存在。我們只有這一生去欣賞宇宙的宏大設計……」，而且，他說愛因斯坦錯了，上帝不僅玩骰子，也把骰子丟到了我們看不見的地方！

霍金在影集中大玩骰子，而且將達爾文的演化論依照逢機的「突變」，在依拋擲器當成「天擇」的環境因子的篩選，定向操作而達陣，十足簡化且由機率與固定的天擇壓力，完成模擬演化論的「機械論」、唯物化的目的！

2011年霍金受訪時，丟出宇宙不必由上帝創造的「無神論」說辭時，「舉世震驚」，傳媒大肆渲染。當時我覺得很奇怪，因為這句話的大意不僅不新鮮，事實上早在大約3,500年前的印度《梨俱吠陀》已敘述：宇宙先於諸神而存在！

而霍金影集丟骰子似的詮釋，數十年前生物學者老早以純概率的比喻，要猴子在鍵盤上打出一句33個字母（加上一個間隔鍵）的句子，理論上打中第一個指定字母的概率是27分之1；而打對的這隻猴子的兒女，全數是打中第一個字母的後代，假設兒女有4隻，則牠們打中第二個字母的概率便是27分之4；依此類推第三、第四……代，配合實際上猴子的繁衍限制，從而推估大約50代的猴子即可打出完整的句子。

唯物生物學家或影片中的霍金都以完全丟骰子的簡化，徹底機械論式地，極為粗糙卻精準地解說達爾文演化論的兩大階段：

1.突變是逢機的，完全沒有方向性。

2.天擇是環境挑選存活後代的，具有方向性的選擇。

然而，這兩項原則都是大有問題的！除了歷來生物學家龐多的理論與事實的質疑之外，其實打從理論的一開始，唯物論者即以先排除掉非理性的成分，一味以「既定原則」推演。對於生命的「衍出性特色（emergent property）」，或說一加一大於二，生物從細胞胞器到細胞，從細胞到組織，從組織到器官，從器官到系統，從系統到個體，從個體到族群，從族群到物種，從物種到生態系等等，每一不同層級之間，都產生其下層級所欠缺的功能及新的特性，這是唯物科學闕如的內涵，無法，至少目前人智無法化約為機械論的範疇，更不用說極為複雜也單純的唯心、唯識等，生命演化出的，或意識本身的「真理」。

德國物理學家普朗克（Max Karl Ernst Ludwing Planck，1858–1947）甚至都說出「意識」才是基礎，物質只是意識的衍生物！彷彿印度哲人或宗教師的口吻。

我以更粗糙的方式反駁唯物論式的演化論，而明明生命、生界遠比天文星體具足更為深沉奧妙的內涵，又徹底連結至唯物宇宙的一切，為何我還滯足於文化或個人習氣而不前？！

有些人質疑輪椅上的「霍金」是「傀儡」，是背後「陰謀者」「想要藉由霍金來恐嚇、洗腦人類，並藉機統治地球」！這種質疑難道不是另種「陰謀」？為何不針對「霍金」的言論與具體的成就去討論或駁斥？這讓我想起某大學針對跳樓自殺的風潮，所做出的解決辦法：行政下令各單位詳細檢查哪些大樓存有可以跳樓的「好地方」，將之封鎖！

【正字標記】

陳玉峯

如玉觀音。

貧窮年代的台灣曾經不得不流行過「鍋蓋頭」，所謂的理髮師不需要有技術，因為理髮方式超簡單，拿個碗公蓋在你頭上，碗外的頭髮全剪掉就了事。可惜，我從沒過經驗。

一年我大約理了4次髮，一次200塊錢，都找同一個理髮師，她是家庭式，就一張理髮椅、一個洗髮台，加上一些必要工具，免稅的副業。

我從她是理髮大姊，理到如今她是理髮阿嬤。這一、二年她的手腳漸漸遲鈍，耳朵也戴上助聽器。我不知道還能理幾次；每次，我看著斷髮叢掉落在圍兜上，從青絲到雪白；每次，我們簡短交談著言不及義，沒人會在意的家常話。

理髮椅座落在寬闊的私人神壇大廳一角落。我曾訪談過她家設立神壇的緣由與經過，反正就是古老的靈驗之類的故事，但她們靈驗的事蹟，是透過「桌頭」寫出的「神降詩句」來拼湊。

如果我去理髮，她還在後室用餐，我就坐在她誦經的供桌前，翻閱她誦唸的《地藏經》之類的，經文每個字都有注音。經文旁有她一本小筆記本，上面以鉛筆寫滿幾百個「正」字。每誦唸完一次經文，她就用鉛筆加上一橫或一豎。

我問她：那些經文很深邃呢！你唸經的感受是何？

她總是回答：啊就比較不會黑白想啦！

對太多誦經的常民而言，誦經的效應的確如是。因為精神專注於不明其義的經文，思考比較不會亂竄，美其名叫「攝心」。或許因為經文「神秘」，配合場域布置的氛圍，賦予經文某種精神的象徵，總成自心加持自心的力量。

隨著年齡或病痛，以及人生不如己意、挫折、創傷等等，人的生命力逐次轉弱時，如同枯水期的草葉，任何水源都成「甘霖」，外在力量的尋求或接受就相形容易。

人心或意識的認識、明白或掌握的程度，乃至察覺人心的作用、察覺能夠察覺的意識本身，之與時空萬物、萬象之間的關係，大抵是人的特質，有別於其他眾生的最大特徵。

身、心極度的煎熬，就容易發生天堂與地獄的想像與心識之像，但是，在天堂或地獄的寓像形成之前，一般人通常先形成精神錯亂，天堂或地獄更常是受苦中人迴光返照之際的心象，或最常是旁側「正常人」賦予的想像聯結。而內溯心思的複雜迴路中，顯然的，唯識論也很容易產生，甚至是必然的後果之一。

我看著理髮阿嬤，從鏡子的映象。也看著自己的落髮白蒼蒼地飛灑。鏡子早已斑駁。

古老的「明星花露水」現今仍然存在，不過淪為廁所芳香劑。

【「我」能否「要」上帝口中的一句話？ ── 馬頭山的祈福】

陳玉峯

我能否「要」上帝口中的一句話，讓眾生受苦少一些？

我的書房原本規劃得井然有序、物物定位，因為打從年輕時代起，我一向堅持物品有秩序，使用者才得以自由揮灑，如同肌肉手腳的「記憶」，比老年人的腦袋管用多了。

可是，研究或撰寫的事工仿同肉搏大混戰，每個小角落同時在施工，到處「槍林彈雨、血肉橫飛」。戰場上炸開來的彈坑，不會馬上有人來實施「路平專案」，因而只要我開撰，各種資料雜物一堆堆，狀似亂七八糟，一概隨當下「心智指揮官」命令的下達而堆置，而「指揮官」隨時在更替與陣亡，所以戰場上屍骨遍地、逢機橫陳。

通常「戰案」接二連三，我一年365天似乎沒有「安息日」，遑論禮拜天。每一段時日後，我得清理戰場。通常一角落尚未清好，戰事又起。而總指揮官年事已高，書房戰場形同垃圾掩埋場。

今天我又清理一角落，該垃圾回收的回收，該歸定位的定位。

就在清、翻之間有個新的牛皮紙袋，我隨手探看裡頭，掉出一個卡片信封，顯然過往我沒看過。一打開，滑落出一張卡片及六千塊錢。

卡片上面寫著：

老師，我有看見集資認購馬頭山。這些錢就麻煩老師處理了。想一想，交給您最快了！還有一些菜，自己種的，給老師吃。

○榮敬上

差點丟棄的美意。

原來，這位學生在農曆過年前，特地從他在北台的家，騎著機車2小時，帶給我一些他家栽種的蔬菜，以及卡片2封。我看了一封，另封漏掉了。今早我在清理回收紙類，差一點就把他的心意丟棄了！

而今天在成大早上及下午各有2堂課（2018年3月7日）。下課時，一位搭車從中部南下旁聽的程小姐，交給我鼓鼓一袋的物品，裡頭有信、卡片、社寮紫南宮的紅包袋（內裝4,411元）、三包紙鈔及銅板（8,686元）、茶葉包（她重新換包裝）、一本《彌勒會元寶卷》，還有2瓶種子等。

給馬頭山的祝福。

                我看了她的信（附錄）才得知，她也是看到我在臉書上的po文，要集資搶救馬頭山。她的錢數分別代表象徵性的意義，是許願類型的虔誠。她祈願「所有的土地公都站上馬頭山」；她將硬幣「洗澎澎」（也傳給我照片），代表「洗淨、洗錢」，集合十方錢財買下馬頭山，捍衛最後的淨土，云云！

「洗澎澎」的硬幣。

可以想像，她在得知我發出的「願力」之後，一、二個月的細膩心思，乃至行動流程中，念念之間的精誠；我那位學生在冰冷天候下，風霜機車數十、百公里奔馳中，負載如何美麗的意念；而多少男男女女在馬頭山環評會漫長等待、焦慮的，萬萬懸念、恐慌、愛怨、悲喜、恨尤、期盼中，在抽象意識海上，交織合唱著靈界的福音，對抗著邪魔慾望汪洋大海猙獰的爪牙利齒，卑鄙的算計？

這種時刻，我腦海中浮現〈布蘭詩歌〉、《摩訶婆羅多》的骨肉相殘！

講了幾十年，算是私淑的學生朋友劉烘昌教授，一句：老師，您需要的時候告訴我一聲，所以劉教授就這樣一頭栽入，不管在天涯海角。還有許多的友人，在各個角落，或明或暗，分攤著我們共同的美麗與哀愁。

「陳老師啊！有什麼需要，隨時告訴我一聲，我一定全力……」2018年1月3日臨行，王小棣老師再次吩咐我；一位在他鄉的可愛的友人，反覆催促幾次：「需要什麼，告訴我，我託誰人帶回去給你」，而我想破頭也不知道我要什麼、我能要什麼？我要的不是「我要」，一輩子很少要個人之「要」，更珍惜來自赤誠真情的關切。我能否「要」天下人的心更美麗一些，替別人更多想一些？諸如馬頭山、龍崎、藻礁……烽火遍地的，各種殘存的自然或文化遺產，正面臨存亡關頭，我能否「要」上帝口中的一句話？！

我永遠不相信「邪魔惡鬼道」的本質就只貪婪跟邪惡，我也不相信「貪官、汙吏」，或為一點點金錢、名利、地位、什麼無奇不有的「好處」，而踐踏良心、出賣靈魂的「專家、學者」等等，就是天生下流、坑殺生靈的劊子手。不是的，他們歷經的情境、心路歷程，我都走過。如果有地獄，如果有一切的報應，我只祈求造物主，將一切罪孽降臨我身心靈，我也不會希望他們要如何改變！因為我不知道能要什麼！

是的，我還是會時時念著我所遭遇過的友人的好。我能否「要」上主口中的一句話，帶給眾生受苦少一些？如果一定得要正、負抵銷，我祈願一切負面懲罰降臨在我的身心靈！我根本不知道我「要」什麼！

◎附錄：程○○小姐的信

老師好：

很開心又再度來到老師的課堂上，想說老師很忙，要跟老師說明的事項乾脆用寫的比較清楚，因為口語表達我可能不是那麼清楚。

首先，我要解釋一下這些錢的用意，因為之前老師說要買下馬頭山，我就說我要捐二筆：4418世界第一（宇宙全勝）、8686發了發了（花開富貴），這是要給馬頭山的祝福，金額有限、祝福無窮，雖然開始了認捐的活動，卻尚未公布捐款帳戶，但我相信一定會成的，所以我決定先把錢交給老師。我曾經聽過一個故事，一個村莊久旱不雨，教會牧師辦了一場祈雨大會，當天村莊裡的人幾乎都到場了，但唯獨只有一個小女孩帶了傘。我就是那個小女孩，也這樣深深地相信，相信事情的進展。

於紫南宮求的發財金紅包。

今年特別做了一件從沒做過的事，我跑去紫南宮求了發財金，其實我也不知道發財金怎麼求，平常也不信這套的人，就當成某種儀式。我問顧金爐的大哥說發財金怎麼求，他跟我說一個人卜6杯，第一次聖杯，就不用再繼續了，最多就六百元，依次遞減一百元，有人連續卜了兩次都沒聖杯，這就是土地公告訴當事者，不需要來求的意思，但那位大哥又教我另一個方法，叫我直接跟土地公說一次就讓我聖杯，我再還一仟貳或多少的，還跟我說要怎麼拜之類的，但他說的怎麼拜我並沒有照做，我連香都沒拿，我用手拜，當時（大年初七，2月22日）已經人擠人了，根本很難移動，我好不容易擠到了土地公的供桌前，拿到了「杯」，我不知道跟土地公說些什麼，根本沒打草稿，連身體健康、闔家平安，那些有的沒的我都沒想到，我只跟土地公說讓我賺更多，我可以捐更多，請祂讓我一次就聖杯，把錢借給我。果然一次聖杯。也不知道是巧合或怎麼樣，反正我借到了發財金六百元，我把紅包袋留下來帶給老師，希望所有的土地公都站上馬頭山，我相信這樣任誰都動不了馬頭山的主意，也算是祈求神明或者冥冥之中的力量護持這一切。今天和媽媽回南投鹿谷小半天，我帶著我一定會賺錢的信念，去把跟土地公的帳算一算，我還了1,111元，我之所以選這個數字，容我抄一段網路上對1111的說法，在我抄這一段之前，我想到佛法講座中聽到的制心一處無事不辦。

另外一點要跟老師報告，我不是需要拿零錢出來湊的人，這一點請老師放心，這是有故事的，也是今天才這樣決定的。回鹿谷小半天，舅舅出門不在家，我掃地掃到舅舅的房間，發現有一堆零錢，我把這些零錢算一算，用自己的大鈔跟舅舅換，想說再拿去換掉，後來又想說把錢洗一洗（PS. 洗錢經過有照片，再傳給老師看，還有洗澎澎，至於日光浴我回家已天黑，就麻煩老師了），我想著想著不換了，直接加到馬頭山生態村的籌備款中，象徵來日自四面八方的錢財不斷湧進來，也藉著洗錢的過程，我希望凡經過我們手的，我們可以把髒的變乾淨，把不好的也變成好的，反正一言難盡，就是給這片土地一個最大的祝福。

最後也要祝福老師心念不空過，千手觀音與老師同在。有願就有力。感謝老師！

2018.3.7  00:25

學生 程○○

◎附註

2018年3月9日近午，我又收到W.M.來訊查問捐款帳號出來了沒？我答還卡在環評吧，自救會還沒公布。對方就說：

「啊您不是在研究室有放一個錢盒，大家買書可以自由丟錢，需錢也可以自由去拿？我抽空去放置，拜拜！」

敬愛的朋友們，我一生隨時隨地都是遇見這樣的，先前不認識或認識的十方朋友，這也就是我必須更加隨時警惕自己的原因之一，每個人都是其自身的主體、自主意識，我不要「粉絲」、「信徒」，我「要」上帝口中的一句話，至於眾生的苦難，我祈願就降臨在我身上！

【六識(柿)圖 ──自然與宗教隨筆】

陳玉峯

通常小孩子都很喜歡我。

我在水餃店，鄰桌的小孩一見到我，靦腆地假裝轉頭，卻又偷偷地回頭看我有沒有在看他；我在籃球場上、爬竿場、單槓下，小朋友都來跟我玩了許多年；記得有個離群的小男孩，總是離別人遠遠的，我跟他打招呼，他只是瞪著我，隔著一段距離而面無表情。恰好有一、二個禮拜我沒到操場，有天終於再到操場運動。小男孩看見我來，很興奮地跑過來，頭上揚地告訴我的第一句話：

「你，沒有來！吔！你長高了吔！」（註：以前遠遠看我，這天跑到我腳跟前，因此我「長高」了。）

東大附小曾經有我許多小朋友的朋友，趣事不少。直到附小圍起了欄柵，禁止外人入內，我運動的場所只好轉向大學部。

最誇張的一次，我要去市場買菜。

有個小男孩在路邊玩，一見到我，興奮得大叫後，在地上翻了個大筋斗，還像狗狗在水泥地翻來翻去。

「天真無邪」這詞被使用得南轅北轍、不一而足。

小孩無邪是因純本能的部分居多？大人無邪是因順其自然，沒有刻意要耍心機？也不盡然。是否可以「真不真」的程度等第來判定，似乎也說不準。「無所住卻可生其心」也會被誤用為苟且、消極、懦弱、逃避或許多不堪啊！

古人說：詩三百，思無邪。詩三百，包括A片的敘述，例如召南的〈野有死麕〉說：「野有死麕，……有女如玉。舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！」，意即「野地裡有隻死獐……有個姑娘嬌美似玉。（姑娘向情人說：）『別猴急啊！慢慢來喲，不要把我的圍裙硬要扯開喲！別驚動狗兒叫起來喲！』」。

請問這首「罵」情人「死鬼」的詩，算不算「思無邪」？

姑且就以心思的誠實度（沒有隱藏私心的目的論，沒有暗藏私利的動機），以及最重要的，不被自我層層累聚的價值觀、概念或觀念所框限或綁架，是我定義「無邪」的傾向。

我認為「心」無年齡，也可以「無邪」，直覺較強或擅長使用直觀的人較容易「讀心」，似乎一些時候我可以直接與小朋友相通，因為我們在自然界中接觸的現象，具有如此的「他心通」。

另一方面，自從我從邏輯實證論的開山祖師維根斯坦得到啟發後，對於佛教經典的領會具有莫大助益，免除我被文字障所蒙蔽，關於本來就沒有真、假值的最龐大的語言、文字，我不會進行或落入雞同鴨講的無意義之爭。這部分不是一般所謂的「修養」，卻對「修養」很有幫助。

今天（2018.3.9）早上，馬頭山自救會的小邪傳了一句「咒語」要我解答，是一位先生自述「夢中」尊者傳授給他唸七次的：

「錦裟迦羅摩訶薩」

我一看到，不用任何思考，立即回她：

「錦繡大地原始植被是最偉大的加持者，保護原始刺竹林勝過一切尋常人間做善事啦！」

事後一想，為什麼我當下如是解？

1. 境由心生；人心、意識、神佛無形，而應物現形。來自內門、馬頭山青灰岩的夢，自當反映在地生界及人心。

2. 「錦裟尊者」毫無疑問就是錦繡大地的護持者。為何錦裟？大地植物因應不同物種、不同季節而開花結實、吐芽落葉，五顏六色、彩妝豐富，在青灰岩地理區當然就是刺竹林。而「摩訶薩」是謂大菩薩。

3. 什麼人「應現」何等心念，沒有「真假值」，只有純真、無邪度的直觀映射。

而中午時分，當我正在林口長庚醫院附近找不到停車位，塞車等紅燈，尿意又十萬火急時，朋友傳來南宋牧谿的，很有名的「六柿圖」。我沒看文字，只看到一幅好像是泛黃宣紙上畫了醜醜的六個柿子。朋友寫說：「日本人非常推崇的禪畫，但是我始終不瞭解這裡的禪意。」，問我的感受。

我在車陣停滯中，回了話：

「六個不方不圓的柿子，黑、白及灰色地帶，不就二元對立及廣大灰色地帶的人間世（柿）。」

好不容易繞了兩大圈，最後停在長庚醫院停車場的五樓陽台頂，匆忙走下五層樓梯，在地面樓的廁所解放完後，才好整以暇，看起朋友的留言：

「京都學派久松真一論及〈禪畫的本質〉時說：

『禪不外是本來的自己，從內外一切形象脫卻開來，不為任何事情所繫縛，自在無礙地作用而已。禪畫即表現這本來的自己的畫。在禪畫中，禪在畫面上表現出來，它不是被對象化了被描畫出來，也不是對象化了的禪被描畫出來，只是禪變成了畫，其自身以主體的姿態自己表現而已。……被描繪的東西，不管是人物、山水、花鳥、靜物等，在描繪中，或在被描繪的東西中，禪只是如如地自己表現而已。』」。

我定睛一看，前面第一個句號之前的話，我首肯。接下來的三分之二的話直讓我誶幹譙，狗屁、放屁狗，胡說八道的「學者禪」，禪都說不得，卻可以「表現本來的自己」？幹！要騙、要掰也得看對象，竟然可以書寫成文字招搖撞騙？！也就是說，禪從一切形象脫卻開來，已經不可說，文字都死光了，卻可以變成畫，然後畫又可以讓你變成文字，指月之指，可以變成指指之月，然後月正如如自己表現？

真是「靠背、靠夭」的妖言惑眾，講得好像是真的一樣。我說靠背，即非靠背，所以是靠背。

這就是「學者禪」，「很有學問」的禪，永遠是大便的禪，害死禪的大便。但是，完全與禪無關。難怪自南宋以後，活蟬漸死，蟬殼愈來愈多，禪子何處去？

問題是人間世就是喜歡、且體制承認這些狗屁是「學問」！靠藉這些吊書袋，不斷滋生概念遊戲、精緻愚蠢的泡沫，用來糊口養生、創造學派、建立名聲地位或利養。唉！古代的澤庵和尚挖苦得猛：

「佛賣法，祖師賣佛，末世之僧賣祖師，有女賣卻四尺色身，消安了一切眾生的煩惱。色即是空，空即是色。柳綠花紅。夜夜明月照清池，心不留亦影不留。」

哈！這大概是佛與妓女平等的最佳敘述。

「學者禪」也讓我想起多年前我在抨擊學者和尚的論文〈草木有性與深層生態學〉等等（詳見拙作《印土苦旅──印度˙佛教史筆記》，2010年，314–364頁，前衛出版社）。話說回來，世間法恆如是，我又何必「靠夭」？！

然而，我的朋友相關的書籍啃得比我多，他讀了久松真一的解說時，有困惑，也很客氣地往下表述了這段話：

「我對久松真一此話的評論是：基本上，這禪畫即本來自己的說法，似乎賦予藝術作品過多的期待。禪悟原是如此個人的體證，言語固然難以道斷，藝術或許也只是一個盡可能趨近的表現而已。然而，久松真一的說明或許提示了某些議題：禪畫對創作者與觀賞者的意義，究竟是什麼呢？『清淨心』或『本來的自己』若有其普遍性的本質，在不同時代背景與生活脈絡中的禪者，是否有類似的禪意作品表現呢？」

你看！我這朋友很真啊，但他很客氣，很有禮貌，不僅溫和地質疑久松真一，還替他找台階下。

而見到朋友如此厚道（或說也很學者方式），我也隨俗指「六柿圖」一掰：

「六柿者六識也（眼、耳、鼻、舌、身、意），末那、阿賴耶隱之。」

朋友回說：

「啊，是這樣啊！另有種說法：南宋末禪宗界的代表畫僧即是牧谿法常，他在中國及日本的繪畫史上都具有非凡的意義。據邢福泉的說法，據禪畫空間與簡單筆色特色的〈六柿圖〉，實係代表佛教中的六度波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、靜慮，以及般若），此六度波羅蜜有逐一漸進的性質，牧谿以六柿子深淺顏色表示之。然而，我初看到覺得有點牽強，不過似乎沒有其他比較有意義的說法了。」

朋友很純真，也直話委婉地說。要是我，六度波羅蜜深淺顏色？愈描愈黑？還不如我六「識」之六「柿」貼切。否則，請告訴我，「般若」是最黑的那顆柿子嗎？還是「最白」的？還不如我說的，2顆較白的，是眼及耳，因為是接受較抽象的波動；2顆中間型的，是鼻及舌，因為必須有化學物質鼻嗅才能作反應，而舌已經必須具體地吃雞腳、舔東西，才能知其味；身呢？我不好意思說下去了；最後的「意」，當然是最黑的那一個啊！還用得著說嗎？！

唉，這是硬要以「理解」去詮釋「不可理喻」的悟覺及靈覺的誤謬啊！為何不可以無邪地，理就理、悟就悟呢？！

無論如何，我還是以直覺，喜歡我第一眼看到的六柿圖的感受：人間世（柿）！

事實上，放下知識障，走進真自然生態系，拜託不要再扯些鬼打架的「師法自然」等等死人的糟粕，而能讓真實自然過濾混濁的心識。當你感受澄明，再來說自然，鬼扯禪或蟬，也就比較可愛無邪矣！