【我與成大台文系的淵源 ──陳永華參軍的牽引】

陳玉峯

我跪地感恩，拍下神旅結束前的最後夕照（2012.10.4；急水溪入海口）。

電影常有一些超越或穿越時空的情節，事實上生活中我們偶而就會遇上，只是我們頻常忽略，或意識不到罷了。

我的調查研究過程中，其實，常碰到，不只是所謂的神鬼，還有動、植物的「意識」，就說是「精靈」好了。當然，精靈、神鬼必須要有類似物理學所謂的「蟲洞」，才能引渡或穿越；所謂「超自然」究其實，常是人們自從科學主義成為社會典範後的偏見而已，我敢斷然宣稱，「超自然」是自然的一部分，應該跟我們所謂的自然，一樣大、一樣多，或完全對等。

不談「理論」，因為「理論」是西方文化的制式慣習、迷信或系統建構、抽象建置，我的際遇只是事實。例如，我上到北大武山頂，由於理念上我相信上次冰河期及小冰期結束後，氣溫上升而植被帶及物種上遷，當超過一定環境及物種競合的特定程度之後，植被帶及其特徵物種滅絕，而通常會在山頭，孑遺若干時空的痕跡。因此，我推論北大武山的台灣冷杉林帶以上雖已滅絕，我想找尋跨越「常態」的孑遺。

當然我具備若干生態知識，所以我要搜尋的角度或可能的位置，是有背景依據的，但是，我得強調的是，當人的意念集中，而且是無私的、窮理溯源的意識，很可能就會發出了「超自然」的某種「波動」，這類正向能量波（註：思維等心念活動相較於其他的生理活動，單位當量的耗能最高，使用體內的氧氣也最多，是可以發出相對強勁的「波動」，質能不滅且可轉化），讓人所要找尋的另一意識體可以「感知」，而有所接應且引渡，於是，在如此意識流的聯結中，讓我輕易地在懸空的斷崖邊緣，找到了二、三株玉山圓柏。

北大武山頂岩塊下方約1公尺處，存有1株玉山圓柏苗木。

反之，我也可以說「冥冥」之中，是玉山圓柏牽引我找到它們，關鍵都在「我」有沒有發出這樣的「波動」，無論是意識或潛意識。

印度古人有太多冥思的自我訓練，有可能因為他們感受到植物的「意識波」，他們將植物的這類波動擬人化，且賦予「藥叉」的稱謂，還分為男藥叉、女藥叉。後來，這些「概念」被複雜化、神話化，也被西元1、2世紀之後的大乘佛教借去使用，就演繹出一堆護法等等。

印度桑吉佛塔前石製，牌樓上的女藥叉。

而古人認為絕世玉石，會自行找到最相稱的主人或收藏者，大概也是這類「念力波動場」的相互牽引。

希臘神話的雕刻家Pygmalion，雕出「最完美」的女雕像後，去求助維納斯女神賦予生命，而跟「她」相愛，或說對某事物有所超強的期望，該事物終於「成真」的意念活動，或說「心誠則靈」，就叫做「Pygmalion effect」，在我來說，都屬於這類意識的波動。

牽涉到人與人、人與古人（或鬼、神）之間，波動的聯結更頻繁與強大。

我有許多這類的事例，都是正向的、善念的聯結而跨越時空。這裡只談古人陳永華參軍與我。

我在研撰《興隆淨寺》時，經由傳道法師（已圓寂）、心淳法師的因緣，間接地在妙心寺借印了李岳勳前輩（已往生）的《禪在台灣》，看了該書，第一句感嘆的話：「這才是母親母土的佛教啊！」。

然後，藉由李岳勳前輩的著作，聯結到古賢陳永華參軍。

然而，直到2012年10月4日早上，我參拜永華空棺墓之後，簡直是有如神助，好像陳永華帶著我，探索急水溪四百年時空的台灣大奧祕，訪談、踏勘神速無比，成果或收穫巨碩入幽冥，甚至於到了傍晚，賞賜予我急水溪入海口最莊嚴、祥和的海峽夕照，讓我邊拍攝、邊跪地感恩，也寫下《蘇府王爺》一書中，〈急水溪傳奇〉的大篇章（《蘇府王爺》，2013，199–326頁，前衛出版社）。

陳永華衣冠塚全景（2012.10.4；果毅後）。

急水溪出海口附近夕照，2012年10月4日陳永華英靈一路帶著我，穿越近4百年的時空。

我寫出來的內容，許多部分完全不可能由文獻得到，幾乎是鬼神的牽引與啟發！乃至於近5年多來，我對台灣價值、歷史、自然生界的聯結，都可以貫串到同一脈絡。

更巧合的是，2014年，經由簡義明、鍾秀梅、李承機教授等人引介，我來到成功大學台灣文學系任教。而台文系所在地正是陳永華的故居！

再說一次，今之台文系館地乃鄭氏王朝「相國」陳永華故居之所在。永華故居於1688年被改建為黃蘗寺，成為反清志士藉宗教掩護的據點之一。1692年曾遭火焚，1693年重建，後來為清國查緝而荒廢。

我與成大台文系最初的接觸，2013年3月26日，鄭福田基金會邱慧珠女士（右）與台文系廖淑芳主任（左），找我去成大演講。

2014年9月，我正式在陳永華故居任教（2014.9.26）。

1899年，此地改建為日本陸軍衛戍醫院，乃至沿革為今之台文系；2013年7月14日，我拿到7月13日剛出版的《蘇府王爺》拙作，專程攜書到陳永華墓前祭拜、致謝，不料，2014年8月，我就到祂的故居執教！

2013年7月14日，我以《蘇府王爺》一書祭拜陳永華墓。

太長的時程，人們被亞里斯多德的邏輯學（現今邏輯的始祖）綁架了，以致於只相信直接的「因果關係」，而失卻對複網狀動態、迴饋的交互作用，天文數字般的聯結，無能觀照，且將之斥為「跳躍思考」、「迷信」等等字眼。其實，我們隨時隨地都處在無窮時空、意識的聯結互動網中，而生滅相連！

【清水「巖」頭明淨心】

陳玉峯

清水巖（2018.7.7；8:41）。

清水巖（2018.7.7；13:18）。

從一高東轉76快速道路後，彰化縣境第一道面海主山稜的八卦台地，彷彿大地一道不高的，墨藍色的屏風，揭示內山深厚的內蘊。

每次，只要我驅車馳向台灣橫向且架高的快速路，我的心情從來都是愉悅、祥和的。我知道屏風後面，是我靈所來自，終究我也會回歸母親母土的原鄉；我的狹義故鄉當然是北港，但我靈原鄉徹底是整個台灣。

我眼角不時搜尋著八卦屏風上，顯著的凹刻，雖然開車必須專心，我還是算了幾道。那些凹陷地，有可能就是55萬年前，台地還是平原時，遠古的河道。

近些年我愈發急切地，想要展讀台灣一頁頁的天書，因為一輩子一步一腳印的田野調查，好不容易才培養出另類的「天眼通」，可以透視時空，如同電影《露西》最後階段的，自由自在地瀏覽萬象。

今天（2018.7.7）我是要到彰化社頭鄉清水巖寺上課，由「清水岩生態文化創意產業協會」主辦的解說員培訓。

我頭一次到清水巖（寺）。照會當下，無限歡喜。

清水巖寺保存了台灣傳統寺院簡單、樸素、莊嚴、典雅的建築風格，特別是背山面海，時值雨後最是葱籠生機綠的時刻，烘托出從自然到文化的氣場貫通，明淨通透。翻新粉刷（不知多久了？）的赭紅配亮藍，從光鮮中逼出古意；從古典中走出當下無限的生機。

清水春光（2018.7.7；8:42）。

最是特別的，是此寺隨著時辰，不斷變化的色系！這是一座活生生吐納的寺院。我早上來，午後走，忍不住兩度拍攝。

匆匆之間，忘了細看三尊佛祖是「橫三賢」或「豎三賢」，不過，沒差別！

有了奇妙寺院幽雅的環境，更有了許多恬淡溫文卻洋溢充分慧根的學員，讓我情不自禁地，耍賴超時演講，從9時賴到12時45分，對主辦單位及後續講師實在很不好意思。

橫、豎三賢慈航南海。

清水祖師。

十八羅漢一隅。

我很明白每刻當下的唯一。

我不得不耍賴，我當成最後的娑婆世界的流連。事實上，久遠以來，我的演講恆如是：只取（捨）當下，只當下取（捨），而毫無取捨。

我從多位學員朋友的身體語言讀出悲懷連通，我知道可以全忘法身慧命。親而不暱，疏而不離。

後來，迫於時限，大家邊吃便當，邊忍受我的疲勞轟炸。

結尾後，一位歐吉桑硬要我的帳號，一定要匯捐十萬元。我跟他說去找他認為合宜的單位，他堅持：「你會用在恰當處！」唉！這是「甜蜜的負擔」，我愈來愈不敢承受啊！

幾位女士都跟我說要好好保重身體，我了然她們沒說出口的內在心聲；一位女士表示，從未聽過如此貫通靈內的暢快……

可愛的學員朋友。

我知道台灣草根從來淹沒在虛偽顯性文化底下，我們也從來具足根系聯通的共通語言與寄望，只是我沒想到清水巖的密度之高！我們相互加持。

我了然邪魔惡鬼道鋪天蓋地，佔盡台灣表象一切的便宜；但我更有信心於台灣耿直的是非明辨，觀見正道。

台灣，到處都是「我的」原鄉，清水巖頭明淨心！

【Bodhi Is Not a Tree】

陳玉峯

系辦公室（簡稱系辦）傳訊予我：

「主任，○○老師的導生○○○因重度憂鬱症，要申請休學，但他的休學額度已用完，必須憑診斷證明，由系呈校專簽，報請校長同意以特殊原因休學……」

我先回訊：「辛苦您了，我們盡量協助。唉！現在的孩子……」；三不五時，或說常常，我就會得知某某學生如何；某某學生受不了某某老師怎樣怎樣；某某老師跟某某老師怎麼口角鬥氣……上個月約了幾個「懇談」，有時候還得動用老師的老師協助。總之，現代人的問題林林總總，比例的確偏高，「幸福」指數似乎隨著科技物質文明的「進步」而「下滑」！我一直觀察、解析著從社會結構、3C病變，乃至全球人類文化或精神力的衰頹。

系辦另Line我：「可以理解這些生病的人，當人真的很辛苦吧！主任，你有智慧向菩提，有機會你該開門『如何菩提課』！」

我回說：「我沒菩提，只會欣賞菩提樹，轉念而已。」

再補句：「OK！開了。來上課者每堂課領千元，保證開心！」

系辦：「不行啦！這樣會大爆滿，選不上課的人將會吵翻天，然後系辦必定大煩惱！」

我答：「正是此意，是謂菩提即煩惱；煩惱即菩提！」

我斷定今後人類的精神病變愈來愈嚴重，因為從1990年代以降，這等趨勢愈趨明顯，人類的性情尾隨手機文化每況愈下；人類演化史上從來沒有發生過如此快速的精神瘟疫感染！

我不想詳加論述，因為只會加劇病變；任何提出掛一漏萬的處方箋，必然橫生想像不到的新愚蠢。

第三次世界大戰早已經由手機開打了！這種病毒，人類的免疫力或抗體完全失效，因為不在演化、天擇的範疇。

【「奴化」與「改革」 ──從信仰本質談台灣宗教（2018.6.12）：前言】

陳玉峯

卡傑拉霍所謂「性廟」，廟外壁上很辛苦的4P性交（2008.4.14）。

雲科大哲學教授簡端良先生邀請我談關於台灣宗教反統戰的議題，恰好我寫了短篇〈九旒之神〉，就丟給他說「當前引」。

這個鋪天蓋地、綿延四百年的政教戰爭從來分秒未曾止息，現今蔡政權卻幾乎完全棄守，或說連意識都未曾有一分察覺的致命！如果可以側面調查全國宗教界，我推估大致上全盤盡紅，但是這只是「顯性文化」，台灣從來存在另股自陳永華以降的「隱性文化」，其則根深蒂固、幻化無形，而與之抗衡。

世界上所有的宗教史大抵都是政治史，反之亦常然。只有夠陰謀者才會假設它從來沒發生，特別是現在。

現今台灣宗教的現象（2010.11.13；清水）。

宗教與政治是聖與俗的二元極端，對立卻合體；合體卻對立。而宗教本身，同樣是聖、俗二元的對立與合體，聖、俗等二元概念從來同時、同體並存。舉一表象的例子，古印度太陽神廟或太陽神石雕車的車輪上，雕刻著性愛交歡圖，將人心最鹹溼的艷情，置立於最神聖場域的載體之上，依我解讀：當車輪快速旋轉，或在永恆的時間軸上，聖、俗合一，或說消弭了一切「分別識」。

印度教太陽神廟，車輪上呈現「聖俗合一」（2008.4.8）。

印度教到了10-11世紀，在卡傑拉霍地區（Khajuraho），由於先前來自中亞的許多外來民族入侵（例如白匈奴、古查拉斯、希臘、突厥、月支、塞人、波斯人等），民族大混血，產生了所謂的「拉迦普特人」。這些成分極其混雜的拉迦普特人至少超過36個氏族，且建立大大小小的王國，其中，旃代羅人在9世紀創建了「昌德勒王朝（Chandel）」，他們在10、11 世紀興建了80餘座巨石雕鑄且堆疊合成的印度教神廟，如今剩下22座。這些神廟的臺座邊、內外牆、門楣、廊柱、神龕等，雕鑿了許多從單純到甚為複雜的性交雕像，可以說是全球迄今為止，聖、俗同體的極致並列，當然也入列世界自然文化遺產。

印度卡傑拉霍的性廟群，集「聖俗一體」表象的極致（2008.4.14）。

性廟性交浮雕（2008.4.14）。

我舉印度教二、三千年前，以及千年前的，此等抽象且具象的二元對立而合一的現象，是為了鋪陳宗教的聖、俗從來是一，而且，所謂「聖、俗」概念的提出，其實是晚近才產生的，由伊利亞得（Mircea Eliade；1907-1986年；羅馬尼亞人）之所創，而他，也是於1928-1932年研習印度文化、宗教等，獲得啟發，從而創生聖、俗的概念之分。

我認為這是西方歐美人士之與東方文化相遇時，頻常發生的，試圖以分析法切入原本是一而無分的一種「精緻的愚蠢」，在我而言，雖然依俗，也使用「聖、俗」的字眼等，但是，我是使用「分別識」來代表更廣泛的一切二元對立的思維，以尋常話而言，一般的思想、思考、辨別、理性語言等等，都是「分別識」，也就是佛教的「第六識」，或一切的思想。

分別識或人類的思考一旦要釐析，二元對立必然發生，所以才會有一大堆數不清的概念發展出來。而佛禪正是要消除、禪除感官識覺、第六識所造成的一切認知，才可能逼近本然的無分別識（智）。

其實，台灣傳統宗教的本質，正是無分別識、無分別智的，人人本就具足的隱性禪門，且它的象徵代表就是「觀音佛祖」，觀進人人、眾生各自有之的「自性（空）」！台灣表面上的萬神、雜神，只不過是本體針對任何外在現象，所映射或應物現形（應現）出來的「妄相」而已，只因政經社會教育等雜染價值觀念愈趨劇烈，台灣宗教的本質或精義愈來愈隱晦，而且，歷來除了李岳勳前輩勇於打破「黑盒子」，楬櫫台灣神的本質之外，再也沒有看過真正台灣傳統宗教（禪門）的闡述了！

台灣傳統宗教的核心價值：自覺。

台灣傳統宗教心法方法論的象徵，三太子。

日治時代左右台灣宗教管理的要人丸井圭治郎（1910年？；翻拍自南瀛佛教會會報）。

幾乎現今顯赫的佛教、佛道合一（媽祖教），都已經是國府治台之後的中國教，我是在2008年前後，才在妙心寺找出李前輩的《禪在台灣》，首度親炙最真實、最貼近台灣主體意識的傳統宗教，因而寫了幾本書，以淺顯的文字，對歷來「聖」隱「俗」張的台灣奴化性麻醉毒劑，之鋪天蓋地感到極度不忍，因而發願振興台灣本然，也在這幾年來，逢機緣闡述、講解台灣的觀音法理，從正面切入宗教革命。

可是台灣傳統宗教正是反清復明或統獨大戰的思想政戰核心交戰區，從明、清帝國交戰，福建的媽祖教遭清帝國的收編，福建的民族主義或倫理情操全然破產之後（註：西方奧威爾的《1984》也是講解此等原理），姚啓聖、萬正色及施琅等如法炮製，用收編媽祖信仰來攻下台灣、統治台灣、監視台灣。

大約30年來，中國對台灣的統戰，手法、技倆與施琅等形同一轍，且更加露骨、多元。而民進黨政權於現實權勢已忙得不可開交，派系內鬥也自顧不暇，何況文化體質本來就極為淺薄不足，加上所謂的「民主、自由」及宗教的「不可侵犯」性，因而在這價值信仰的中樞區塊，幾乎全面棄守，甚至連基本認知常識都渾然不覺，只由台灣傳統純民間極其少數的有識之士零散抗衡，但不成比例。

超級政治化的媽祖教（2010.9.7；北港朝天宮）。

由於宗教本來就是政治的「隱形斗篷」、「偽裝的防護罩」，國府治台以來，宗教界或神職山頭要角之系出情治也司空見慣，政治既可全面染指、培植宗教團體等，本土意識的政治人物卻看不出有任何足以擔任大任的宗教代言人，更可悲的，2018年中，卻出現所謂的「深綠宗教界」「揭竿而起反綠」的「傳言」等等，其實，先前在「反香火金燭案例」中，我已預估宗教統戰全面熾熱化已然開張。而「濁水溪悉達多」於一、二年來終於挺身而出，似乎是台灣知識哲學界的忍無可忍吧？

我今天的演講不可能顧及全方位的宗教覺悟與改革，最大比例的時間只能放在根本處的小部分，更且，台灣傳統宗教的本質或精義甚為深沉、幽微，根植於楞嚴、法華大義的內涵，乃至媽祖、王爺的歷史進程，對台灣人而言根本就是一片荒蕪無知。

因此，我將由：一、台灣價值三大面向；二、台灣文化三大鴻溝；三、台灣宗教的觀音法理等，點到為止。而最致命的因素是：台灣最幽深、最美好的宗教情操，卻是通通在傳播帝制奴化的中國思想！

請開講。（註：民進黨文化依我看，是中國式的碎片，絕非台灣主體文化）

台灣傳統宗教的根源處：靈鳩山（2008.4.19）。