陳玉峯
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| 圖為2001年桃芝災變，土石流現場。 |
歷史控訴與控訴歷史
1950年迄今，尤其在1999年9.21大震之後的土石流，不復有人檢討台灣之天災地變，之與1950年代之後的伐木、開發之直接相關，這真是台灣「奇蹟」！造成這天大的盲點，即拜數十年假科學、實證主義假相的教育之所賜，因為我們的科技移植，移進了形式，且這形式恰可提供逃避責任的偽飾。因為，任何人要「指控」伐木導致土石橫流、水土流失、天災地變，必須要具備實證研究的結果，才能提出「呈堂證據」，否則皆只是「道聽途說」，不足以說服別人。
天可憐見，任何野地農人，誰不知伐木所導致的土地病變，但任何控訴卻苦於「無直接證據，可證明那一次災變的確是伐木營林所導致」，一個明顯得天下凡人誰都可知的常識與經驗，卻完完全全敗在台灣的「科學教育」，台灣有史以來，生靈界最鉅大的冤情、謊言，就是伐木與台灣的天災地變悲劇！
山恐龍、山老鼠之公私營林，將台灣山林摧毀得體無完膚，有史以來卻沒人可以「證明」，因而一切作惡完全死無對證，即令有所謂國外例證，也無法說明台灣之罪！如果此番歷史罪孽完全係知識、觀念不足所導致，那倒也罷，若是蓄意無知，則實在罪無可赦。然而，在白恐專制時代，今人無須苛求什麼良知之類者，可悲、可惡的是現今。
1998～2002年間的搶救棲蘭檜木林運動，伐木主流要筆者證明他們的伐木作業導致土地傷害，說是若無法證明，他們即可以砍樹！開發者不必證明開發無害，卻要求民間保育運動者去證明開發之害，這是什麼邏輯與價值觀？
遠在1912～1913年，佐佐木舜一（1922）即已記錄檜木林伐除前後氣溫的大變。阿里山測候所所在地原為檜木林鬱閉處，伐木前1912年的年均溫為15.9℃，伐木後的1913年年均溫19.6℃，伐木前後年均溫提高3.7℃，12個月份當中，增溫現象以4月之由月均溫14.9℃，升高為21.2℃的6.3℃為最，5月月均溫升高5.2℃其次，6月增溫5℃第三，試問全台灣有幾人知道此數據？大規模伐木百年，主伐的政府單位誰又在乎對台灣引起的環境及生界變遷，其傷害及後果是何？！為何歷來一篇伐木破壞的研究報告也沒有？！
請問天下任何植物生態、森林學科、植群研究者，當原始林毀盡，研究出什麼「偉大的成果」有何意義？研究者只是冷血動物？只關心能從研究對象榨取自身的短暫利益？
1956年以降，除了對檜木林的趕盡殺絕之外，最最恐怖的政策及施業即「改造闊葉林」，包括國有林、公、私有林，以及所謂農林邊際土地利用（不要存置林野地），乃至山地農牧局等拓墾之舉，加上林相改良、林相變更，締造台灣有史以來，消滅原始闊葉林最兇殘的行動，導致全台今之低海拔地區原始林幾近全盤滅絕的命運！
最悲哀者，伐木營林所信奉的林木唯用觀，竟也滲透到所謂的保育人士，棲蘭（馬告檜木國家公園）運動過程中，有民間人士只在乎檜木林，而誤認為闊葉林不必保育，令人訝異者，對自然界不同林木竟然有差別之心，突顯出台灣外來政權教化的「成功」無遠弗屆。
除了伐木、開墾之外，最令人痛心者，被伐木營林派宣稱為「台灣林業史上劃時代的計畫」，也就是1965年1月以迄1975年12月期間實施的「林相變更」，花了當時9億3千多萬元，收益7億8千多萬元，幹掉了38,723.09公頃的天然林，前後延展達14年之久，依筆者觀點，實乃台灣出海250萬年以來，最最夭壽的屠殺自然生靈的暴行，完全否定自然演化之功，徹底摧毀原生生態系，僅僅為了一種錯誤霸道的人本觀念而顛覆上帝！隨後，又於1983年至1991年期間，再度搞個「林相改良」伐木造林計畫，乃至1990年代之後的「林下補植」等，容不下台灣的自然，一味強行取代天道！
先前筆者曾數次撰文呼籲搶救殘存闊葉林，奈何在數十年「雜木」、「凌亂」、「沒價值」的傳統定位下，1950年～1990年代剷除了台灣最大面積、最具地理代表、最佳地體保護的活體複雜結構、最茂盛的綠色海洋、最好的地景、無可替代的維生生態系統，也就是低海拔山區、丘陵、台地或所謂山坡地的原始闊葉林！任憑我聲嘶力竭，全天下無人回應！賀伯災變之後，我由直昇機凌空搜尋中台灣山林，期待覓得一處原始闊葉林而不可得，我淚水橫流而探問天地一片冰涼！
長年以來，筆者頻常自問，為何我必須痛罵、批判得如是激烈？難道以更寬容的耐性與愛心，不能替代運動與抗爭？學界亦有間接傳來類似聲浪：「我們贊同你的看法，但你一直罵人，沒人敢於你同唱和」，「你愈批判，他們愈故意，我們不可能選邊站」！事實上，從事運動抗爭以來，捫心自問，我從不認為我有任何「敵人」，一向我只談公共政策，談到的個人，必也是其擔任公共政策的代表身份，從來公私分明，何況我對伐木營林何許人也完全不論。奈何台灣欠缺理性認知、客觀明辨，絕大多數行為皆由人治、人際思考，也因而一大票鄉愿之說、推託之詞，根本上是中立撿便宜或投機心理在使壞，試問個人關於公共政策之批判，就可讓時代的是非反而不張？為何理由與動機，學界寧可選擇伐木營林、明哲保身、沈默自肥？或是筆者所言虛假、錯誤？筆者只遺憾晚生了幾年，未能及時阻止終結天然闊葉林的愚行與暴力！
2003年4～5月期間，目睹中國病毒在台灣猖獗，而舉國上下亂成一團，朝野攻訐、人性惡有若洪水泛濫，筆者在焦慮中沈思該作些什麼，因為凡此生態失衡之後的疫情，實乃百年開拓史、自然生態系瓦解、跨國污染之必然，由是而撰寫「花盛年凶」及「災難文化觀察」，再度以原始天然林的捍衛，過渡推演至疫情問題，同時，一直在思考，能否組織抗煞義勇軍之類的隊伍，由政府施以醫療短期訓練，且提供完整配備後，投入照顧病毒侵襲下的患者，因為在醫護人員集體辭職、社會人視得病患者如同魔煞、政客在立法院噁心作秀下，誰來照顧命在旦夕的患者？於是，我請教幾位醫師朋友，他們丟給我複雜得無以復加的醫療問題，且提出一個符合生態原則卻沒有人敢於講出口的看法：今（撰寫日期2003年5月19日）之中國病毒的防堵辦法顯然已失敗，撲滅若屬不可能，乾脆讓它去流行。也就是讓整個台灣人族群依據自然界演化方式，漸次產生抗體、自然免疫。就現今台灣人而言，這種見解無疑是「駭人聽聞」、「不可思議」，卻是地球生界從來如此的事實（筆者另行撰文申述）。
打個不恰當的比喻，人種的觀念彷同病毒，剷除台灣原生天然林就是「中國煞士」，隨著密閉冷氣房的盛行而猖獗，大、小屠殺令源源傾巢而出，直至絕大部分天然林已滅絕，所謂免疫抗體始告姍姍來遲。然而，台灣從上到下，人的世界就是人造世界，不斷引進外來奇花異卉，市場主流迄今皆屬全面外來，畢竟人種也是外來。台灣天然生態系之瓦解，幾乎是無可抑止的宿命。
1990年代以降，台灣農林當局耗資天文數字，進行龐雜的台灣植物調查、保育研究計畫，且在工技助陣下，時代潮流彷同台灣已進臻自然大國，然而，除了資源搶奪、卡位之外，是否該深沈思考研究者與天然生態系的關係、價值依據、倫理議題等等終極定位面向矣？！2003年，農委會進行闊葉林調查等研究案，對照過往林相變更、開發至上的歷史，得無浩嘆！
筆者再度強調，無論學理、辯證五花八門、莫衷一是，唯一的事實與真相，就是天然生態系能否健在。
談到闊葉林，我作歷史控訴，我無力、無奈、無效地控訴歷史。
附記
1994年筆者開撰台灣植被誌以來，對台灣所謂制式的研究形式，殆已分道揚鑣，更早之前，也就是1980年代，事實上筆者早已揚棄偏執於數理化、實證主義化約論的自然知識，更不能接受欠缺價值論或與倫理學絕緣的西方所謂自然史（natural history，註，當作學科名稱則譯為博物學）。當年我完全不暸解西方的邏輯學與自然主義是死對頭，更不用說什麼生物哲學、科學哲學。
我必須坦承，1994年撰寫、1995年出版第一冊植被誌之際，在大標題上，我題了「台灣自然史系列」，但我不知道我認為的「自然史」英文該如何翻譯，遑論西方傳統自然史的變遷或演化。在我書題自然史的「意念」（並非概念），其實是近乎直覺的用法，近年來（1995年以降）我才領悟，原來我對生態的認知、動力，最最精髓的依據，不是念了幾千篇文獻或師承何人，而是起源於1980年前後，我由台灣北部的調查，移轉至恆春半島南仁山的地毯式研究（講什麼研究，其實是吊書袋的虛榮），整個台灣土地生界的內在秩序突然展現的曼妙光譜，真如聖經所言：上主所造，各有其用意。從南仁山頂以迄溪澗物種的排列分布，絕對存在著和弦與對位的天籟，比數學公式的絕對，更洋溢著生命特質的流暢。
當時帶著常態分布曲線、環境因子梯度的刻板概念，投入自然山林，以初學者的虔誠，要去印證西方的模式，直到察覺台灣地土上原汁原味的上帝樂音，我才明白教科書、研究報告諸多華麗外殼的假象，以及文化虛偽之必然，當年，到野地調查，源源不絕的發現，直教我誤以為與真理兄弟把臂而行，野調工作簡直就是分享上帝盛饗的伊甸國度。
我還記得，快樂調查一段時日後，詳讀比我肉身早誕生一年的《熱帶雨林（The Tropical Rain Forest）》一書（Richard, P. W. 1952），彷彿看見自己的野調日記，當然，當時也不知道這正是西方傳統博物學或自然史的敘述性科學。
毫無疑問，我的生態學理念、情感，源自這片土地與內在價值的體悟與體驗，不假外求，以致於研讀日治時代腳踏實地的苦行記錄而感同身受、滿心歡喜，相對於若干今人之矯情虛飾、滿紙空話，別是一番滋味或感嘆！另一方面，由於筆者是台灣人，免除了西方傳統文化或概念之束縛，因而輕而易舉地跨越了文化性的自我設限或執著的沾黏。我從來不必去整合自然與人文、科學與文學、宗教與唯物論、生物與價值，而隨時可以放下人執，我只不過沒有分割、分別而已！我在台灣生界中，直覺可以體悟何謂放下。在自然界中無時不刻可以遭遇欣喜而不需證明。我之所以投入森林運動、保育運動、社會運動，說穿了，根本沒有理由，沒有一大堆後設的動機與目的論。
當哲學家費盡心機要去論證保育動物有沒有倫理學依據，保育思潮嘔心瀝血要去透過人的義務，延展及於對山林植物的義務，而筆者從來只知植物的目的就是植物本身、動物的價值就是動物本尊。誠如人的煩惱99%是自找的，剩下的1%也不例外，現代人很奇怪，他們絞盡腦汁要去除我執、文化偏見，卻從不自知原本無執可去。
還有一個更荒謬的現象，台灣絕大部分談論森林學、植物學、保育學、解說教育、生態學、生態神學等林林總總、琅琅上口的生態流行病，夥同幾卡車的所謂研究者，可以大言不慚的談山林，卻對被肢解死亡而哀嚎中的台灣山林視若無睹。筆者等所認定的，此面向的唯一事實，山林實體正被屠殺，所有言論似乎卻不及於山林實體？！台灣人對自然，徹底是葉公好龍、虛妄一場。關心而不及於山林實體，事實上你只關心你自己！
準此情境，筆者對台灣闊葉林的描述，不可能為所謂「學術」的形式虛張聲勢，要去建構什麼自以為是的理論、分類、創建之類，筆者只不過在破碎林分當中，撿拾蛛絲馬跡，拼湊些土地忠實卻變形的若干現象、記憶與推論而已。
本文摘自《敏督利注》～
