2023年12月16日 星期六

【天演暨人演生態講堂】

 陳玉峯(2024

 

一、講堂旨趣

雜亂的訊息不是資訊;資訊不是知識;知識不是學問;學問不是智慧;智慧不是生命;生命不只是個體生命,而是天悠地久的天演而來,每個生靈自己與自己(自我、性格、命運、心識、靈魂)、自己與他人、與社會或國家、與地球生界、與宇宙之間的關係,生死與生前死後或一切現象包括形而上,舉凡心識能及處,皆是本講堂可嘗試探索的議題,生界萬態的交互相關皆是廣義生態學。

核心或主軸是生命之學與覺;知識系統是植群生態學,它是我50年苦行調查研究,向台灣山林窮究其前世今生來世之後,採取常識語言,簡約而生動介紹台灣八大生態帶,從而帶出台灣櫟林天演最神奇的東南區,為何是今後台灣自然保育的熱區,同時解說北楠海、東南櫟林、西疏林,以及各地區生界的奧妙,夥同千餘公里海岸線的五大植被類型,勾勒台灣250萬年天演自然史為何會是北半球生界的諾亞方舟,其境遇及今後地球氣候變遷下的命運為何?

沒有歷史、自然史的縱深,我們常會忘了我們是誰?

沒有空間的定位,我們也常忘了自己的家園,以及屬靈的原鄉!

我們如何對待地球的生靈、生界,等同於我們如何對待自己的良知、如何對待過往的祖先,以及如何對待世世代代的子孫?!

天文、地文、生文及人文同體共構、交互示現,我們必須具備充分的「生態的智能」或涵養,更該深切認知數千年來台灣在地的「土地倫理」,也該發掘數百年來台灣文化的「五大價值系統」,深切體悟「台灣的價值哲學」,我將在此講堂一一論述,藉由感人肺腑的本土故事,勾勒台灣風情,而為了引導深度主體台灣的認知,我也將介紹讀書做學問的方法論,兼論思辨能力的養成教育。

 

二、可隨緣調整的十堂課

1. 生命哲學

以地球史46億年設定為1年,則一個活了80歲的人,相當於存在了0.548秒;以宇宙史為1年計,人生約可存活0.120.25秒,時間軸上我們稍稍有感,空間維次上則不可思議,只靠數字理性表達。本講,可以從寺廟籤詩原理談起,追溯地球生命史35億年的演化,且依據生物科學、科學哲學總整理,明確指出人的意識乃至靈魂,正是從物質聚合,到極為複雜的各層級組織系統發展過程中,所謂的衍出性特徵(emergent properties),正是生命有別於物化的質性;生命沒有定律,人生沒有方程式;任何預測生命的準確度,通常跟智能成反比。過往的深層生態學、現今宗教或心理學界的靈性生態學,皆可在本講和盤托出;西方史上對身、心、靈的看法,以迄台灣人的靈、魂、魄、認識論、本體論,亦將總歸納。總之,此講以生物科學為出發,進臻屬靈的探討。這講內容,聽眾只要可以感受13成,對全部無止盡的課程或人生意義、價值觀,或可以產生脫胎換骨的大改變。本講甚深沉,非常不容易消化,卻是真實面對生命的直球對決!

2. 山林生態的啟蒙教育

~一位七旬阿嬤問我:「如何可以教導我七歲的孫子,儘早接觸生態哲思?」我回:「帶他去真實的自然野地,然後跟他學習」~

~一位高一的女學生,在我倒掛在單槓上時,冷不防問了我一句:「阿伯,您有沒有想過要自殺?」的故事~(後來才知道精神科醫師診斷,她患有幻聽、心魔)

本講將從人類如何重返山林開始,以我在1970年代之擺脫科學報告的窠臼,以台灣山林實體為唯一的真實,自行發明研究方法,揭開與真理、上帝的對話,首度揭露從山頂到溪谷,坡向/坡度/乾濕/日照週期/土壤化育程度/風力大小/演替等等環境因子與植群的相關探討,發展出迄今為止,獨到的台灣植被帶狀勘調及樣區設置的方法論,並在台灣首繪植物社會剖面圖,開展植群社會結構與組成的清晰解讀,並以此方式,調查研究全台灣植被50年。

也許經由此講,你可瞭解為何我從事出林保育運動大約38年,會說出:「我過去戰鬥、現在戰鬥、未來戰鬥、死後戰鬥!」;「我們從來沒在搶救山林,而是山林從來都在搶救我們!」

3.4. 台灣植被要義

——台灣八大生態帶及台東南區櫟林的解密(上、下)

250萬年台灣生界自然史最早拓殖台灣的,可能是古薩冰期(Günz150137萬年前),來自東喜馬拉雅山系針葉林,以及日本的檜木林匯聚北半球最南界的台灣島,而現今台灣的八大植被帶是歷經多次大、小冰期的鉅大變遷之後,在最後一次121萬年前的沃姆冰期(Würm)之後,大趨勢的暖化上遷、北進,且經多次的小冰期上、下十方震盪後的結局。13501850年的小冰期之後,植被因暖化而變遷,特別是1990年前後,是台灣生界演化的「遷急點,有些次生植物在40年來,以年爬山5080公尺的速率上遷玉山!

基於全台灣時空變遷全局的角度,綜論東南半壁台灣最富饒的殼斗科森林天演及人擇的滄桑,首度揭露台灣在至少2次以上的小冰期期間的上下遷徙,導到浸水營古道東段及廣泛東南區,出現櫟林帶—楠木帶—櫟林帶又接楠木帶的夾層三明治空間分佈倒錯的現象,並詳實解讀恆春半島櫟林,以及東南區獨特櫟林自1850年以降,急劇地上遷與西進的動態傳奇。諸多內涵皆是有史以來,首度浮現於世者。

5. 台灣海岸植群的美麗與哀愁

2006年我公佈一項變遷數據,台灣西部海岸的一些指標物種30年來,由南往北遷移了3080公里,台灣千餘公里海岸線上下,大約百分之95,概由入侵種野草大帝大花咸豐草所佔據。

依我45年調查海岸植群的分類,台灣海岸植群存有五大類型,外加東北台的一群「溫帶海漂型的避夏族:砂灘植群;海崖植群;紅樹林植群;珊瑚礁及海岸林植群;以及大安、大甲溪入海口礫灘淤泥植群。

本講將細數海岸特徵物種獨特的天演特徵,許多觀念以真實自然為圭臬,與現今台灣絕大部分的規劃大相逕庭,而暖化最劇烈的衝擊一在高山;另一在海岸。台灣島的海岸依所有所能考量的因素,應該在40年來發展出終極型海岸林或亞極相,不幸的是,我始終未曾看見,因為台灣人的腦袋,不,決策者的,始終容不下台灣的本然、該然、自然!

6. 自然情操與土地倫理

自從1980年代我發出台灣山山不同、地地互異,沒有任何一座山系可以取代任何其他一座山系,每一生命個體皆是宇宙中的唯一,乃至每一個體任何一剎那都是生命、時空際遇當下的唯一,生命、森林的價值就是生命、森林本身!生命的意義在於每刻當下、唯一中,能否淋漓盡致的程度而定。2000年前後,我寫下自然平權宣言,一生倡導開發這個社會尚未出現的道德與善良、力矯既存的惡與非。

本講,透過我一生際遇的傳奇故事,領悟自然禪的曼妙,譜寫出台灣人的土地倫理:在特定環境條件下,一群特定的人在環境制約下,世世代代不斷累聚在地經驗智慧所發展出的生活型,這種生活型既有助於族群的世代綿延,也有助於環境生界的保全,由此生活型所導引出來的該然與不該然是謂土地倫理。

~沒有一片春芽記得哪一片落葉的滄桑,每一片落葉化作春泥更護花,每一片春芽也終將成為落葉……

沒有任何一顆晶瑩剔透露珠的存在是為了炫耀……

沒有任何一片落葉是經由刻意的安排……

我一生從來沒有結合人文與科學,只是從未分割……

美,是時空生命最佳的際遇點,讓所有的思想、感受短路……

好的解說必也:食髓知味、樂於分享、當下創作、適可而止,解說無公式,觸動人心而已……

任何人都不是其經驗、智慧之所生,上帝從來沒有創造過有經驗的人……

……~

~何謂台灣文化?在台灣環境場域中,獨特的天文、地文、生文及人文交互影響所產生的生活型與現象學,以及背後的結構、因果的奧蘊或內涵之謂~

7.8. 台灣文化的五大價值(觀)系統

台灣五大價值系統:台灣土地暨自然生界;原住民自然時代的情操暨土地倫理;鄭氏王朝的帝制倫理(台灣三萬多間廟宇的教化);台灣的隱性禪文化(台灣最美的風景是人;陳永華引進的禪文化);近30餘年來的「自由、民主、法治、責任與承擔」。本講主述隱性禪文化,參考書籍為拙新作李岳勳先生外傳—台灣文化誌台灣隱性禪

茲以演講大綱代表內容摘要如下:

〈觀音法理〉與台灣文化

─台灣傳統宗教(隱性文化)的解析

 

一、引言

1. 〈昔時賢文〉……超越個人視野、經驗的必需!

2. 為什麼「台灣最美的風景是人」,反之亦然?

熱情、善良、純粹利他vs.空有慈悲個人德性,卻乏大智慧、大勇氣的社會正義

二、台灣文化的若干特徵或現象(傳統宗教的表象或價值觀)

1. 台語文(僅指閩南語)的禪味:

走江湖;無伎倆(臥輪有伎倆,能斷百思想;對境心不起,菩提日日長。vs.惠能無伎倆,不斷百思想;對境心數起,菩提作麼長。);無疑悟;無法度;知影、不知影(栽影);先覺;蚊子釘牛角;食苦若食補(觀音法理);袜過心;過身……

2. 為何國府治台之前,台灣只有「觀音佛祖」,沒有「觀世音菩薩」?

3. 1982.4.14李師科持槍搶劫,1982.9.23行政院通過「公務員退撫制度改革方案」(18%)1987年以降,李師科為何「成神」?為什麼蔣介石死後,現今台灣存有數十間廟宇祭拜他?1980年代為什麼是當代台灣造新神的鼎盛時代?台灣人的「造神原理」是何?(觀音法理加上封神榜)

4. 「為善必昌,為善不昌,祖宗必有餘殃,殃盡必昌;

作惡必亡,作惡不亡,祖宗必有餘德,德盡必亡!」~1741舉人卓肇昌;左營城隍廟

─善判陰陽─(通情達理)「天理地理他理自理有理無理,是非判理;

恩情人情感情愛情私情絕情,陰陽通情!」

「到此分邪正,由兹辨是非。」~嘉義吳江河;城隍廟

──萬教歸一宗,袁了凡〈功過格〉

5. 台灣人的生物血緣及文化「血緣」:

查晡人、查某人的來源;閩南歌謠何以多悲調?夏威夷筆者故事;台灣的「藍調文化」──歌謠、歌仔戲、月琴、哭調仔文化;1991年蔡振南的〈怨嘆人生〉、阿吉仔的悲調; 為什麼埔里出產美女?……

6. 台灣政治史的最重大特徵(隱性文化的形成):

為什麼駡女人三八?

中國宋/元、明/清(外來政權與民族意識);陳永華開創隱性文化;台灣3822212505688年等,3947大政權更替頻繁(人格分裂)之下,台灣人(文化)如何維持、傳承其美好,又產生何等畸形的發展?日本人離開、KMT來台,為何是「狗走豬來」、老輩懷念日人「德政」?如果台灣「被統」,是否也將懷念KMT的「德政」?

(註)隱性文化的特徵:

1)外來專制強權統治下,被支配者的地下文化、生活文化;

2)主體性尚存,但已地下化、模糊化或者潛意識化;

3)存在於宗教或特定信仰之中;

4)被支配者的歷史、文化解釋權淪喪;

5)人地關係、自然情操及土地倫理消失。(陳玉峯,2012219253頁)

三、台灣傳統宗教(指在台華人而言)解析

1. 台灣傳統地方官廟──城隍廟的教化

cf. 城隍廟前說反核,http://slyfchen.blogspot.tw/2013/11/12_12.html

為什麼稍具規模的城隍廟後殿是觀音佛祖?

2. 「他力主義vs.自力聖道」──台灣傳統宗教本質或本體的兩大主義

他力主義:廟頂的三仙──福、祿、壽

自力聖道:「誠心敬吾,無拜無妨;

行為不正,百拜無用!」──3─100k附近鎮賢宮(王爺廟)

「若不回頭,誰為你救苦救難;

如能轉念,何須我大慈大悲!」──佛山觀音殿

cf.《蘇府王爺》120124頁)

3. 從廟堂到客廳──台灣傳統宗教主結構:社區的廟宇及其簡化版的家戶廳堂

三太子──任何神明()──觀音佛祖

方法論──應現觀音──本體觀音

4. 三位一體:觀音/媽祖/王爺

媽祖信仰的解構

王爺信仰的解構

四、觀音法理(觀音佛祖)

1. 《法華經》、《楞嚴經》之三十三應現、三十二應現; n個應現,n=無限大

2. 「若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法。」《法華經》

「若有藥叉,樂度本倫,我於彼前,現藥叉身而為說法,令其成就。」《楞嚴經》

cf.「觀音佛祖」一文,陳玉峯,2012,《台灣素人──宗教、精神、價值與人格》244297頁。

3. 台灣素民:食苦若食補的水牯牛精神……

4. 無功用行:《維摩詰所說經》〈香積佛品〉的「菩薩成就八法」:「饒益眾生而不望報;代一切眾生受諸苦惱;所做功德盡以施之……

〈菩薩行品〉:「以智慧劍,破煩惱賊;出陰界入,荷負眾生,永使解脫……少欲知足,而不捨世法;不壞威儀,而能隨俗」

5. 母親墓碑:「行善最大的好處就是忘記了什麼叫做善!」

五、心靈、靈魂、個體意識、宇宙意識

1. 感官認知

2. 我執(自我)

3. 我覺

4. 意識主體(靈魂)

5. 造化勢能(人心定律)

6. 宇宙本體

 

9. 生態智能、涵養暨公共設施規劃背景思潮

—以阿里山森林鐵道為例

本講涵蓋世紀文明反思,依據David W. Orr生態智能暨我畢生的台灣哲學,先提出論述背景,再以我調查阿里山森林鐵道每吋土地的現狀,談規劃實例。

~經營管理山林不是去管理松鼠尿尿要朝東或朝西仰角幾度,也不應該要求樹木與樹木的距離要幾公尺,經管山林是要管理人對山林的思想、行為,如何維護美麗、完整的生態系健康、自主發展為極相~

人不可能或很難為非所愛而戰;不是你的傷口,你不會痛;山林的殘破與人心的墮落成正比;保育與環保是換腦袋的議題,環保始終是人類最先進的政治,事涉生態整體為中心,再也不能僅止於普世人性,而是普世眾生的整體論(Holism)。

10. 讀書做學問的方法與思辨能力的訓練

AI時代的前瞻

本講從我一生自主思維與禪佛靈覺的背景,前瞻無窮希望的未來,可以以對話為主。

11. 後續講堂可能性的對話

(註:可開展人生或生命對話的交流議題,包括山林之旅與生命講堂)

 

三、實施原則

1. 時程:202436

2. 地點:台中「惠朋國際公司」(免費),再討論,不確定

3. 其他



2023年10月28日 星期六

【《李岳勳先生外傳——台灣文化誌台灣隱性禪》序】

 林聖崇


小時候跟隨著父母、外祖母,拜著相王公(廣澤尊王)、竈君公、城隍爺,甚至過年時也拜著米缸、床母。我們不知道拜什麼、為何而拜,我們只是深深感染著父祖輩祭拜的舉止虔誠、安詳、和諧,隨著香煙裊裊升起,暈染擴散著無聲的和諧,燙平了每寸肌膚,也自然而然地,養成我們敬天惜物惜福的基調。

老朋友陳玉峯教授一生鑽研自然植被生態,我們一齊長期關切環境的議題,他對山林自然的投入,如同我們父祖輩敬神、拜神一樣的虔敬,我們相互感染著台灣文化浩瀚的莫名氛圍。

當他厚重約四十萬字的李岳勳先生外傳傳來後,以種種情況,雖然我無法品味箇中形上形下複雜的內容,但我隱約感受得到我輩一生在寶島台灣,一股豐沛的價值系統,無言無語、潛移默化著台灣子民。我知道自然生態背景的陳教授撰述出來的宗教哲思,必然有別於汗牛充棟的尋常宗教圖書。我只希望這書的編輯在每章節、每段落的下方,留下幾行的留白,好讓讀者在閱讀時可以寫下感受、疑義或可以深入溝通討論的眉批,且書出版後,陳教授可以巡迴舉辦討論會或演說,同善良的台灣島民交相激盪,而感染、影響我們的世世代代。

我每天睡覺前總是感恩平安的一天,感恩父母親朋友人,感恩台灣,祈願世界和平、台灣平安,欣慰老友這書的問世,這是我們這輩台灣子民,在香火傳承中的該然!

 

20231028



2023年10月24日 星期二

【《李岳勳先生外傳——台灣文化誌台灣隱性禪》自序】

 陳玉峯


我對台灣社會、全台生界及世世代代的時空公共責任,在本書完成後,了結。此後,我的書寫,不再有外緣的自行羈絆。

1979年我對自己發願志業,調查、撰寫「台灣自然史系列,包括台灣植被誌、台灣自然資源開拓史等等,因為在我之前,台灣沒有「自然史這名目。我讀了伊能嘉矩(1867-1925)的台灣文化誌,萬分感佩他的工作狂,趴在病床上也要完成當天勘調的記錄,但是台灣迄今沒有文化誌,因為台灣哲學尚未楬櫫,最多的,多是現象、表象的記錄,沒有中樞大腦骨幹。

1980年代末葉、1990年代,我拚命於社運,密集演講,我談從土地倫理到文化創建,歸結台灣文化的歷史特徵:無國;無鄉;無土;不設防、欠缺細胞膜的文化體;政權快速更替下的暫時性方便文化,導致統治者與常民、常民與自然生界、宗教價值系統與台灣生界環境、種種天地生人之間,數百年來一直存在大鴻溝,每每所謂開發、建設的第一步,便是幹掉在地主體的生界特色,橫加永無止盡替換的外來物質事務,如同一個美麗的女士,同時將所有的化粧品、首飾掛戴上去,不忍卒睹,而習以為常。

我從250萬年冰河、間冰期生界大遷徙、地體及生態系同步天演,乃至人文介入的共生演化,談到文化自自然然地創建,我說出了精闢樸實的,迄今為止的「土地倫理詮釋及定義,但是,台灣價值系統的主體性又為何可以在政教頻繁更替中,綿延傳承下來?這個奧秘或疑團,恰好在2010年,我由李前輩的禪在台灣中解開了!

自此,天文、地文、生文、人文一體貫串,了然同體共構、交互應現。所謂的台灣文化,正是在台灣環境的場域中,獨特的天文、地文、生文及人文交互影響所產生的生活型與全境的現象,以及背後結構、因果的內涵,當然與時俱進。

我一輩子對上述內涵著墨太多了,不必在此畫蛇添足。

我的一生就是感恩之旅,臨老有幸得以沾染些微我台灣先賢李前輩的甚深智慧,敬以本書題獻李前輩無所不在的英靈!

台灣哲學史由李前輩開創而傳承,台灣隱性的主體文化也終於得見天日。

關於本書,傳記不像傳記,論述不成系統,我是以半意識流、半應現的方式,半循著時間軸,半模糊化作者與傳主的方式撰寫,因為李前輩畢生在探索的,雷同於困惑我一輩子的本體論或終極性的第一因,相似於二祖向達摩提出的「安心。生命無法給定義或答案,所以「渾沌開七竅而死」,至少,李前輩的禪解,「安了廣大台灣子民莫名的心。

而歷來台灣以異族斷代史的緣故,只能透過「本體—應現—禪除的隱性心理傳承,如今應予演繹、進化,我已承繼李前輩的神髓,在其他書、文中開展新局,這是台灣可以發揚且提供國際的軟實力,這也是歷來台灣可以接納任何文化的真正寬容的底蘊,不在表象形式、流脈、文物,而是全球生命共同體無窮的應現原理。

我割捨了許多訪調的內容或情節,只扣住根荄,故而李前輩的諸多著作,我僅以禪在台灣為中樞,而且,我不多作自己的詮釋,毋寧期待讀者可以自行研讀李前輩的原著。

台灣本本來就是世界的台灣,不只是古地史、北半球生命生界的諾亞方舟,更是普世人性、文化新演化、主體化的創生地,我有幸生在二戰之後,得以由山林自然,到人文哲學,貫通台灣五大價值系統,這本書聊表台灣靈的天演,是為序。

陳玉峯 於大肚台地

2023105日小犬飛揚


2023年8月7日 星期一

【§-3 東北角海岸獨特的植群】

陳玉峯

 

古話說「麻雀雖小,五臟俱全」,跳蚤呢?細菌呢?病毒呢?親近自然,如同復返我們「心的故里」;靈鷲山心道師父楬櫫「靈性生態;生態靈性」,大致上是由禪定中,連結時空中的萬物萬象,了然萬法同歸方寸;愛護花草樹木、鳥獸蟲蟻,等同於愛惜自己的身、心、靈,而且,心靈是超越時空萬物萬象的自在自由,當然對生態系中網網相牽、脈脈相連的動植物,任其自由自在地生活、生長與孳息,不會予以干預,遑論剷除或改造它們。

於是,位居東北角雪山山脈拔海的第一座山頭靈鷲山,便有了天道自我復育、復建的機會,也就是生態學上所謂的次生演替,自由自在地發揮,而不出340年間,回復到了這片土地本來真面目的初階,不久之後,可望重返原始森林的「楠海世界」。

所謂的「楠海世界」指的是,整個靈鷲山的終極群落,就是楠木類喬木的大本營;山系向海的中上坡段,以紅楠社會為最大優勢,下坡段及溪溝以大葉楠社會獨佔繁華;如果森林有所破壞,次生而出的,是香楠社會,三者都是楠木屬的大、中喬木。另外,在背海的山坡,可以發展出長尾栲的櫟林社會。

每年春天,山系的外貌,由茂盛紅楠的族群,吐放近乎滿山的紅潤芽苞,一盞一盞鼓鼓的葉芽苞,彷彿台灣人嗜食的滷(魯)豬腳,故而紅楠又名豬腳楠,坊間如是說,究其實,紅楠的芽苞一點也不像滷豬腳的外貌,此間,隱含有人類感官識覺的交流千變萬化。視覺顏色的刺激,轉變為嗅覺的滷香,再連結成「豬腳」而來。

佛經等,為明細詮釋人類心識、運作的種種,不得不劃分眼、耳、鼻、舌、意等六識,如同西方醫學的分工分科,腦部區塊專司各項功能的劃分,或如左、右大腦分別職掌理性與情意等等。然而,此等分析型的分別意識,很容易誤導人們,忘卻人從來是一個不可切割的完整的人,可沒聽說過有人左、右大腦分割而可存活!

不同顏色存有不同色溫,冬天人們喜用溫暖色系的燈泡;各種感官識覺從來統籌於一心之幻變。從紅楠到豬腳楠都是感官識覺的流轉。而禪,正是要直搗心識示現或應現的究竟之道,觀破妄相、直取根荄或本體,但本體超越感官識覺、意識、潛意識或無以名狀的阿賴耶識(第八意識或西方所謂的靈魂)。

靈鷲山的天然終極森林楠海世界,隱藏有植物界禪門的無門關的意象,或示唆的象徵。事實上,任何場域都有其自身的底蘊,以及啟發人心的竅門,端視人心如何自觀。

就在靈鷲山大殿側,或是建築群周遭的岩壁隙,每逢冷颼颼又十足潮濕的東北季風雨籠罩下,一種海邊植物石板菜正在萌長。

台灣久來接受溫帶文化的教育,春芽(春耕)、夏花、秋果、冬藏,何況東北角的淒風苦雨,一山冷冽、霧雨茫茫,體感溫度在強風逆襲下,人們更直想被窩裡鑽。

此等季節中,一群多年生的草花群,卻兀自展開年度的歡愉,昂首虛空。這群冬萌物種,從海岸潮間帶的石蓴、綠藻類,翠綠得把海與岸永恆的拉鋸填平,養眼養意,而讓人心曠神怡,以美的橋樑,連結陸海空與靈魂的通暢無礙。然後,海灘草花群的物種,例如:濱蘿蔔、濱當歸、濱剪刀股、茅毛珍珠菜、密葉黃菫、矮筋骨草、台灣蒲公英、糙莖麝香百合、台灣百合在東北角的生態型,以及上述的石板菜,還有分佈不限於東北角的金花石蒜等。

依人們慣用語,這群多年生物種「逆勢操作,選擇一般物種冬藏的「慣習而逆轉,雖然各自合宜的節氣生長不同,共同的特徵是在酷熱的夏季隱匿。而如此反向操作的天演,成為東北角生界的一大特徵。

關於台灣海岸的植物生態,我們就簡介至此。



2023年7月31日 星期一

【§-2 珊瑚礁海岸林—之3】


 陳玉峯


§-2-2 蓮葉桐

香蕉灣海岸林另一位喬木主角叫蓮葉桐。它的葉片心形盾狀,厚紙質,葉面如同打了臘,富光澤。其實怎麼看都不像「蓮葉」,也不像「梧桐」,無妨,指月之指不是月,何況蓮葉桐?

蓮葉桐的小花序通常是3朵單性花,12雄,但是,雄花開時雌花不開,雌花開時雄花已凋,似乎有種防止「近親交配」的機制;演化上多些變化,有助於多變環境的汰選。

花的總苞片彷彿一個圓盤,長成果實的過程中,逐漸膨大,像個燈籠包圍起果實。掉落時,因為果實對著總苞(在果實期可以叫做果托)的開口,以重力緣故,落在水面時,常常開口向上,活像個小水缸,可以漂浮流浪。其實不管上下,都可海漂。

1960年代及之前,台灣有許多古典歷史小說,其中一本是《精忠岳傳》,說是岳飛尚在襁褓期時,故鄉遭逢大洪水,母親抱著他,母子塞進一個大水缸,被洪水漂流,終而得救。看官就別問水缸的材質、大小了,「小說」不是一向強調虛構嗎?不妨將之看成放大的蓮葉桐果托,戲劇性更佳。

 

前岸的海岸林可以蓮葉桐為優勢(1984.12.11;香蕉灣)。

位於小灣的蓮葉桐大樹(1984.8.20)。

 

蓮葉桐小花序具3朵花,21雌,雄先開花(1984.8.22;香蕉灣)。

蓮葉桐初果(1984.8.22;香蕉灣)。

 

蓮葉桐熟果的總苞膨大(1984.11.25;香蕉灣)。

蓮葉桐(1984.11.30;香蕉灣)。

 

蓮葉桐落果(1983.5.7;香蕉灣)。

蓮葉桐落果可海漂(1984.6.11;香蕉灣)。