2023年10月24日 星期二

【《李岳勳先生外傳——台灣文化誌台灣隱性禪》自序】

 陳玉峯


我對台灣社會、全台生界及世世代代的時空公共責任,在本書完成後,了結。此後,我的書寫,不再有外緣的自行羈絆。

1979年我對自己發願志業,調查、撰寫「台灣自然史系列,包括台灣植被誌、台灣自然資源開拓史等等,因為在我之前,台灣沒有「自然史這名目。我讀了伊能嘉矩(1867-1925)的台灣文化誌,萬分感佩他的工作狂,趴在病床上也要完成當天勘調的記錄,但是台灣迄今沒有文化誌,因為台灣哲學尚未楬櫫,最多的,多是現象、表象的記錄,沒有中樞大腦骨幹。

1980年代末葉、1990年代,我拚命於社運,密集演講,我談從土地倫理到文化創建,歸結台灣文化的歷史特徵:無國;無鄉;無土;不設防、欠缺細胞膜的文化體;政權快速更替下的暫時性方便文化,導致統治者與常民、常民與自然生界、宗教價值系統與台灣生界環境、種種天地生人之間,數百年來一直存在大鴻溝,每每所謂開發、建設的第一步,便是幹掉在地主體的生界特色,橫加永無止盡替換的外來物質事務,如同一個美麗的女士,同時將所有的化粧品、首飾掛戴上去,不忍卒睹,而習以為常。

我從250萬年冰河、間冰期生界大遷徙、地體及生態系同步天演,乃至人文介入的共生演化,談到文化自自然然地創建,我說出了精闢樸實的,迄今為止的「土地倫理詮釋及定義,但是,台灣價值系統的主體性又為何可以在政教頻繁更替中,綿延傳承下來?這個奧秘或疑團,恰好在2010年,我由李前輩的禪在台灣中解開了!

自此,天文、地文、生文、人文一體貫串,了然同體共構、交互應現。所謂的台灣文化,正是在台灣環境的場域中,獨特的天文、地文、生文及人文交互影響所產生的生活型與全境的現象,以及背後結構、因果的內涵,當然與時俱進。

我一輩子對上述內涵著墨太多了,不必在此畫蛇添足。

我的一生就是感恩之旅,臨老有幸得以沾染些微我台灣先賢李前輩的甚深智慧,敬以本書題獻李前輩無所不在的英靈!

台灣哲學史由李前輩開創而傳承,台灣隱性的主體文化也終於得見天日。

關於本書,傳記不像傳記,論述不成系統,我是以半意識流、半應現的方式,半循著時間軸,半模糊化作者與傳主的方式撰寫,因為李前輩畢生在探索的,雷同於困惑我一輩子的本體論或終極性的第一因,相似於二祖向達摩提出的「安心。生命無法給定義或答案,所以「渾沌開七竅而死」,至少,李前輩的禪解,「安了廣大台灣子民莫名的心。

而歷來台灣以異族斷代史的緣故,只能透過「本體—應現—禪除的隱性心理傳承,如今應予演繹、進化,我已承繼李前輩的神髓,在其他書、文中開展新局,這是台灣可以發揚且提供國際的軟實力,這也是歷來台灣可以接納任何文化的真正寬容的底蘊,不在表象形式、流脈、文物,而是全球生命共同體無窮的應現原理。

我割捨了許多訪調的內容或情節,只扣住根荄,故而李前輩的諸多著作,我僅以禪在台灣為中樞,而且,我不多作自己的詮釋,毋寧期待讀者可以自行研讀李前輩的原著。

台灣本本來就是世界的台灣,不只是古地史、北半球生命生界的諾亞方舟,更是普世人性、文化新演化、主體化的創生地,我有幸生在二戰之後,得以由山林自然,到人文哲學,貫通台灣五大價值系統,這本書聊表台灣靈的天演,是為序。

陳玉峯 於大肚台地

2023105日小犬飛揚


2023年8月7日 星期一

【§-3 東北角海岸獨特的植群】

陳玉峯

 

古話說「麻雀雖小,五臟俱全」,跳蚤呢?細菌呢?病毒呢?親近自然,如同復返我們「心的故里」;靈鷲山心道師父楬櫫「靈性生態;生態靈性」,大致上是由禪定中,連結時空中的萬物萬象,了然萬法同歸方寸;愛護花草樹木、鳥獸蟲蟻,等同於愛惜自己的身、心、靈,而且,心靈是超越時空萬物萬象的自在自由,當然對生態系中網網相牽、脈脈相連的動植物,任其自由自在地生活、生長與孳息,不會予以干預,遑論剷除或改造它們。

於是,位居東北角雪山山脈拔海的第一座山頭靈鷲山,便有了天道自我復育、復建的機會,也就是生態學上所謂的次生演替,自由自在地發揮,而不出340年間,回復到了這片土地本來真面目的初階,不久之後,可望重返原始森林的「楠海世界」。

所謂的「楠海世界」指的是,整個靈鷲山的終極群落,就是楠木類喬木的大本營;山系向海的中上坡段,以紅楠社會為最大優勢,下坡段及溪溝以大葉楠社會獨佔繁華;如果森林有所破壞,次生而出的,是香楠社會,三者都是楠木屬的大、中喬木。另外,在背海的山坡,可以發展出長尾栲的櫟林社會。

每年春天,山系的外貌,由茂盛紅楠的族群,吐放近乎滿山的紅潤芽苞,一盞一盞鼓鼓的葉芽苞,彷彿台灣人嗜食的滷(魯)豬腳,故而紅楠又名豬腳楠,坊間如是說,究其實,紅楠的芽苞一點也不像滷豬腳的外貌,此間,隱含有人類感官識覺的交流千變萬化。視覺顏色的刺激,轉變為嗅覺的滷香,再連結成「豬腳」而來。

佛經等,為明細詮釋人類心識、運作的種種,不得不劃分眼、耳、鼻、舌、意等六識,如同西方醫學的分工分科,腦部區塊專司各項功能的劃分,或如左、右大腦分別職掌理性與情意等等。然而,此等分析型的分別意識,很容易誤導人們,忘卻人從來是一個不可切割的完整的人,可沒聽說過有人左、右大腦分割而可存活!

不同顏色存有不同色溫,冬天人們喜用溫暖色系的燈泡;各種感官識覺從來統籌於一心之幻變。從紅楠到豬腳楠都是感官識覺的流轉。而禪,正是要直搗心識示現或應現的究竟之道,觀破妄相、直取根荄或本體,但本體超越感官識覺、意識、潛意識或無以名狀的阿賴耶識(第八意識或西方所謂的靈魂)。

靈鷲山的天然終極森林楠海世界,隱藏有植物界禪門的無門關的意象,或示唆的象徵。事實上,任何場域都有其自身的底蘊,以及啟發人心的竅門,端視人心如何自觀。

就在靈鷲山大殿側,或是建築群周遭的岩壁隙,每逢冷颼颼又十足潮濕的東北季風雨籠罩下,一種海邊植物石板菜正在萌長。

台灣久來接受溫帶文化的教育,春芽(春耕)、夏花、秋果、冬藏,何況東北角的淒風苦雨,一山冷冽、霧雨茫茫,體感溫度在強風逆襲下,人們更直想被窩裡鑽。

此等季節中,一群多年生的草花群,卻兀自展開年度的歡愉,昂首虛空。這群冬萌物種,從海岸潮間帶的石蓴、綠藻類,翠綠得把海與岸永恆的拉鋸填平,養眼養意,而讓人心曠神怡,以美的橋樑,連結陸海空與靈魂的通暢無礙。然後,海灘草花群的物種,例如:濱蘿蔔、濱當歸、濱剪刀股、茅毛珍珠菜、密葉黃菫、矮筋骨草、台灣蒲公英、糙莖麝香百合、台灣百合在東北角的生態型,以及上述的石板菜,還有分佈不限於東北角的金花石蒜等。

依人們慣用語,這群多年生物種「逆勢操作,選擇一般物種冬藏的「慣習而逆轉,雖然各自合宜的節氣生長不同,共同的特徵是在酷熱的夏季隱匿。而如此反向操作的天演,成為東北角生界的一大特徵。

關於台灣海岸的植物生態,我們就簡介至此。



2023年7月31日 星期一

【§-2 珊瑚礁海岸林—之3】


 陳玉峯


§-2-2 蓮葉桐

香蕉灣海岸林另一位喬木主角叫蓮葉桐。它的葉片心形盾狀,厚紙質,葉面如同打了臘,富光澤。其實怎麼看都不像「蓮葉」,也不像「梧桐」,無妨,指月之指不是月,何況蓮葉桐?

蓮葉桐的小花序通常是3朵單性花,12雄,但是,雄花開時雌花不開,雌花開時雄花已凋,似乎有種防止「近親交配」的機制;演化上多些變化,有助於多變環境的汰選。

花的總苞片彷彿一個圓盤,長成果實的過程中,逐漸膨大,像個燈籠包圍起果實。掉落時,因為果實對著總苞(在果實期可以叫做果托)的開口,以重力緣故,落在水面時,常常開口向上,活像個小水缸,可以漂浮流浪。其實不管上下,都可海漂。

1960年代及之前,台灣有許多古典歷史小說,其中一本是《精忠岳傳》,說是岳飛尚在襁褓期時,故鄉遭逢大洪水,母親抱著他,母子塞進一個大水缸,被洪水漂流,終而得救。看官就別問水缸的材質、大小了,「小說」不是一向強調虛構嗎?不妨將之看成放大的蓮葉桐果托,戲劇性更佳。

 

前岸的海岸林可以蓮葉桐為優勢(1984.12.11;香蕉灣)。

位於小灣的蓮葉桐大樹(1984.8.20)。

 

蓮葉桐小花序具3朵花,21雌,雄先開花(1984.8.22;香蕉灣)。

蓮葉桐初果(1984.8.22;香蕉灣)。

 

蓮葉桐熟果的總苞膨大(1984.11.25;香蕉灣)。

蓮葉桐(1984.11.30;香蕉灣)。

 

蓮葉桐落果(1983.5.7;香蕉灣)。

蓮葉桐落果可海漂(1984.6.11;香蕉灣)。

 


2023年7月24日 星期一

【§-2 珊瑚礁海岸林—之2】

 陳玉峯


§-2-1 棋盤腳

棋盤腳這俗名的命名,是日治時代所產生,因為其果實頗像日本人製作的圍棋盤的四隻腳,像形而名,換上現今,不會有人如此取名。又如漸進式珊瑚礁岩的橫向之間,常有隔溝,彷彿1970年代暨之前,台灣女學生的制服之一的百褶裙,於是礁岩所在地被稱之為「裙礁海岸」,同樣的,也不會有今人如此命名。如果爭論何者名稱才「正確」,是否為「無謂」的爭執?

不只如此,你可順勢推衍,數不清人生的「無謂爭」,從莊子的「名實未虧而喜怒為用」、「見山是山、見山非山、見山又是山」或金剛經的「即非弔詭」等等,大抵都是古賢人智者,在提醒世人,可以免除自囿囿人的比喻、暗示或示唆。棋盤腳不是棋盤(的)腳。

棋盤腳在蘭嶼被稱作「魔鬼樹」,生人除非迫不得已,都竭力避開,因為棋盤腳樹下曾經是人死後,浮葬置屍之地。

棋盤腳通常在夜間開花,晨曦之前,花瓣及雄蕊掉落,它的傳粉多賴夜行性的蛾類代勞,但是我們不會說:「為了讓夜蛾傳粉,棋盤腳在夜間開花」,「因為,所以」的說法也是偏執,否則拉馬克對上達爾文,各自的演化論對決的結果勢必重寫。

「彎彎曲曲的樹,把它當作彎彎曲曲看,不就直了?!」;「直承、如實」說得輕鬆,心念的轉換愈是理性、有知識、有學問,愈不易?

事實上,棋盤腳每株樹、每朵花開花或掉落的時間、時程都不一樣。

棋盤腳每朵花的雄蕊眾多,雌蕊單一,所以曾經被戲稱為「男朋友最多的花」,而「多」是「多少」?計算2朵的結果,分別是404432根雄蕊。不必再算有無錯誤,因為是4的倍數,所以無誤。

單子葉植物的花瓣等,通常或正常是3的倍數;雙子葉則是45的倍數。自然界充滿數字的傳奇。

 

棋盤腳花苞(1984;墾丁)。

棋盤腳的花絲400條以上,展開後下垂,而後再充水上揚。

 

棋盤腳再度揚起的花絲。

棋盤腳接近盛開時分。

 

棋盤腳夜間盛花。

 

棋盤腳夜間盛花。

 

棋盤腳一般在清晨前花絲及花瓣掉落。

有些棋盤腳落花部分至隔日仍然保持良好(2006.10.29;墾丁)。

 

棋盤腳初果(1984.7.11;墾丁)。

盤腳果實多變異(1984.1.20;蘭嶼)。

 

棋盤腳熟果(1984.1.20;蘭嶼)。


棋盤腳名稱取義於像日本圍棋盤的桌腳;1999年筆者訪問原日本人伊藤忠,搬出日本圍棋桌。

 

棋盤腳果實類似棋盤「腳」形,從而訂名之。

可海漂傳播、萌發的棋盤腳小苗。

 


2023年7月17日 星期一

【§-2 珊瑚礁海岸林—之1】

 陳玉峯


全球最複雜多樣的森林生態系即熱帶雨林,然而,即令赤道南北緯23.5°之間,熱帶雨林區的海岸,仍然受制於海岸環境因子的囿限,因而熱帶的海岸林又名「簡化型的熱帶雨林」。

台灣以北迴歸線穿越,南部地理上,平地屬於熱帶邊緣,姑且不論氣候條件,就植群而言,屬於典型熱帶雨林的物種以茄苳最具代表性,而海岸部分,台灣恆春半島漸進式珊瑚礁上的棋盤腳與蓮葉桐,的確是該等海岸林在地球分佈上的最北界,它們的存在,跟黑潮及恆春半島南端的地形有關。

地圖上恆春半島的南端狀似高跟鞋,鞋尖是鵝鑾鼻;鞋跟是貓鼻頭;內凹處為南灣。於是,黑潮北進,以及每天潮汐,在內凹處常出現迴流;於是,包括鯨魚、南洋漂流來的種實,很容易在南灣等凹陷圈打滾、著陸或鯨魚迷航。此所以日治時代,曾經在南灣設置了台灣唯一的捕鯨漁港;而南灣至鵝鑾鼻海岸線一帶,曾經存在「棋盤腳—蓮葉桐熱帶海岸林社會」,日治前後,以開發緣故,只剩下香蕉灣一小處原始的該海岸林,1984年劃歸墾丁國家公園的生態保護區,為台灣留下一旅熱帶風情。

奇怪的是,墾丁海岸上自日治時代迄今,不時看見海漂而來的椰子果實著陸,台灣島上也人為栽植不少的可可椰子,卻始終不見可可椰子在台灣海岸天然自生而出。

近年來,可能因為全球暖化的緣故,在恆春半島、東南部大武沿海,已發現栽植的可可椰子樹下,天然萌長出小樹。

可可椰子一向是熱帶海岸地景的標誌。

至於分佈最廣的海岸林即欖仁社會,只因人為植栽太多,分不清天然或人為。

海岸林植物的最主要生態特徵之一,種實來自海漂。

親近山林不只是智性、知識(系統),而是視神在所造物中,因為我們的五感六識、性靈意識本體,都是來自山林天演所衍生。我們不是宣說美好,而是讓美好的根源宣說,只要任何人願意傾聽自己內在的心音,好讓天籟打開時空天機。

香蕉灣如今殘存的這片海岸林,讓我們從海向陸,瀏覽天造地設。

 

香蕉灣位於後灘珊瑚礁岩上的亞灌木水芫花族群,植株低伏於風切面之下。從這張照片可以看出隨著向內陸,植物愈來愈高,至海岸林。

水芫花是珊瑚礁岩上第一植物帶的灌木,它在蔽風處可以長高到3.5公尺或以上(最高紀錄在綠島大湖漁港的東北段,201493日調查),但在香蕉灣盡低伏於風切面以下。

 

這群大學、研究生從低伏到舉手,乃至拋帽,模仿風切面的由低至高,而以海岸林喬木的高度坐收。

 

面海海岸林的第一排喬木棋盤腳,衝風的枝葉還是遭受風切面的「風剪作用」,而成枯枝。它們是在風力不強的時程中長出者。