陳玉峰
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老天爺每隔一段時間，就會操兵一次台灣人性。台灣道道地地是生命演化故事中，最具戲劇張力的蛻變活道場。
1999年9月21日凌晨1點47分，地牛猛爆翻身，逆衝斷層線上緣迸裂處，瞬間形成鬼域，南投中寮鄉正是原爆核心區之一。黃淑梅導演在暗夜驅車南下，連續以3年時程，留下台灣歷史的一些鮮活切片，剪接成漫長的3大輯。現今躁急的台灣人也許難以一次嚥下這些場景，然而，所有台灣人都是演員，每分秒都刻正扮演著續集。 這是一部有聲的「默劇」，因為，如果將台辭去除，如果將現代衣著去色，三、四百年所謂在台華人開拓史，反覆上演同樣的劇碼；我個人直到活過半個世紀之後，直到親身走過9．21的傷痕之後，總算看透這個被詛咒的島嶼；我年歲愈增，看得愈深、愈客觀之後，所思所考所感所悟，愈被時人看成主觀，視同偏見，因而愈老愈沉默，如同看這部「默劇」，我渾身從心底到毛髮，無一非痛楚。 畢竟是「記錄」片，「導演」被迫去選擇若干主軸，且隨時空流變，逐漸抓出脈絡，形成貫串故事的核心，我只簡略描述第一集的內容。 故事的序幕，從台北到中寮永平街，目睹一片斷垣殘壁、破碎山河，以及帳棚旁，流浪在台灣島的台灣人；而「永平街」正是最大諷刺的弔詭辭，這條中寮政治中心、商業中心、聚落中心，匯集歷史與現今的繁華及毀滅，9成屋舍倒塌，58人死亡，曾經，它是香蕉王國的市集，充滿聲色與墮落，也曾經是水稻原鄉的街肆，一片農林王國的溫柔鄉，事實上，它永不平靜，恆不安定，故而謂之永平街。在一片黑漆漆的街景下，流行歌響起：想起故鄉，眼淚就掉下來…，而災後如何？一個中年人回答：我現在只有25歲，一切重新開始。這就是台灣的宿命？！ 全「劇」往下鋪陳三大主軸、一大基調，即永平街等各地家園的重建、土石流及防災遷村，以及福盛水圳所代表的在地自主文化，乃至新社區意識的覺醒與行動；一基調即災民（或台灣人）暨其整體文化的映象；另一方面，全「劇」亦可解讀為三大主角人物及一大基盤的文化互動史，即所謂政府或鄉、村長及公務人員、外來贊助人士（最主要核心人士如喻肇青教授、馮小非小姐等團隊或個人），以及在地菁英人物如廖學堂等人；基盤則為災民等。 事件或現象主軸與人物主軸交織「劇情」發展，此外，另有隱藏式主軸及人物潛蟄劇中，也就是台灣土地及歷史發展下的社會變遷，壓縮時、空錯亂的大斷層，及其複雜癒合與再分裂的時代落差，或種種有形、無形的傷痕史，此間，最鉅大的隱藏人物即黃淑梅導演，一個觀察員、投入人、選擇者、詮釋師，但她不是懸絲人，她的情感與理智、責任心與敬業狂，在在無形中，編織脈絡中，隱隱約約、若有似無地，交代這部台灣斷層史、斷代誌。這部分，將是探討《在中寮相遇》最有意思的「劇外」，也是「劇中」的核心議題。然而，此面向若欲探討，可能得同時討論「全景」在9．21大震之後的系列作品，始能釐析若干特徵與文化意義。 永平街的重建，牽涉政府法規之都市計畫更新案、土地產權、規劃能力、人民意見等等，包括歷史沈痾、古老問題的累積，一次地震恰巧將之全數出清，原本正可迅速解決的現象，且一舉脫胎換骨，卻在官僚無能、權力把持之下，讓外來完全義務幫忙的喻肇青、楊瑞禎等團隊，耗盡心血、折衝再三，始終扣不到關鍵或門路，好不容易在大震4個月後，在軟性熱情人物馮小非的柔調攻勢下，說服鄉長第一次參與了喻肇青同災民的會議，責成鄉長「讓」喻教授撰寫「中寮鄉綱要計畫」，但鄉長強調，喻所作出的「只是一個計畫」，還有其他可能性計畫云云，事實上，此一主軸案例，舖陳的就是台灣政府的能耐，所謂公權、統治力在台灣具體的施政水準。 冗長的行政陋規，完全輸在一個「行政文化」現象，包括後來從地方到中央的層層疊疊障礙，其實答案早已寫在稍早廖學堂無奈的閒談：「不要鄉長、不要縣議員，中寮會更好…」，在他隨意列舉的公共事務弊病、買票文化等等，觸及的正是台灣數十年來，愚民、常民酬庸價值、反理性情緒、專制奴才、買辦文化，無意識的無政府主義之下，套上民主代議制度外衣，所產生的陳年國病。 而紀錄片只是寫實地記載冰山小角，卻足以薄刀似地，一片一片削割起血肉，當然，隨著觀眾不等程度的理性、正義濃度，而痛楚程度天差地別。一隻被電擊的狗，重創的頻度及強度增加至臨界點之後，再大的重擊，狗兒一動也不動。台灣人，某種角度下，正是那隻「習得性無助感」全然放棄的垂死狗。不要忘了，官僚、災民當中，同時也生產官僚及代議士。 第二主軸描述位於山系反插坡的中寮鄉，強天所難的土地利用、天災地變，所謂土石流的風險之下，防災及村民百態，且穿插災民自力救濟，以及官僚勘災的無奈或心態。 此由第一集中上段，和興村崩山地區的伏筆訴起，主人物之一的呂春寶夫婦，乃靠山吃山的代言者之一，葉萬年村長代表負責盡職的公僕行徑，場景則為觸目驚心的土石橫流、山崩地裂；而且，在看不出存有何危機的青蔥檳榔園下，2000年2月21日，另一地區福盛村的一戶山舍，被天外滾來的巨石，砸死一嬰兒的祭拜場景中，將張力拉到若無其事的悲慘，而達高潮，乃至於爛泥洞穴中小黑狗的驚悚，舖陳這場人同天爭的劇情。 這條主軸牽扯的，正是百年台灣無解的死結，也是我個人投入環運20年，一輩子探索台灣自然史、開發史，以及人地關係的神經線，但我只能啞然。 我在9．21之後，中寮的勘災調查過程中，目睹9．21大震滾落的巨石，恰好與上次大震滾落的巨石並陳，老一塊岩面上長滿地衣、苔蘚，新一塊呈黃土色，兩者恰成鮮活對比。凡此歷史崩落區、崩積地，總成中寮的先天地土，這裡本來就是超級危地，反覆創造繁華與終結的劇碼，也形成台灣人人地關係的常態，或所謂台灣文化的溫床；我在紅菜坪，反插坡山稜頂下，記載3年變遷，2層樓大巨岩砸在一塊3分地的菜圃，從崩裂、蝕解，到長出山黃麻、五節芒次生林，以及，擔任丑角搗蛋的所謂「生態工法」，扮演著政府公權歷史的無知，及其無知惡質的歷史。 《在中寮相遇》記載，檳榔、香蕉的窘境，一卡車血汗代價的香蕉賣了1,900元；依附檳榔的江大川，5名子女先後死於非命，在破敗工寮中，無能算計好價、歹價，只能平實而活，一切看天、看地、看人、看時機，等待完全茫然的未知；一間古老破舊的工寮內，老婦興爨，鍋鏟炒煮著我們共同的原鄉及歷史，收音機播放著傳統佈施「文告」，一幅貧窮文化的幽暗油畫。 我在口訪中得知中寮土地變遷歷程，其與其他台灣山地如出一轍，荖葉興起全山爭種，梅價高揚一窩蜂跟進，檳榔獲寵滿山雲集，香蕉、生薑…無人記得何時生變，一場豪雨家破人亡，市場蕭條血本無歸，山中做田人早已養成特定價值觀，反正「船破海沉底」、「菜蟲菜腳死」，個個在國土危脆、恆無穩定、福禍看天的環境下，生死一瞬間，而且，悲劇太多，只能養出黑色的幽默。山中家禽、狗兒肥壯，問他餵食何物，呂春寶回答：我們這兒空氣很好，牠們都吃空氣的！ 雨季一來，挑起棉被、家當，走向空空蕩蕩的組合屋，「家」在台灣，好比天地組合的場場家家酒。不是災民不遷村，他們唯一在意的，下餐吃什麼？ 其實，貫串「全劇」的，台灣發展史的背景。農業時代之後，工商都會化，年輕力壯者競相離鄉，山林人口急劇老化，老弱殘兵、無一技之長或特定原因者困守鄉野，他們往往與現代隔絕、知識貧弱，人際關係停滯在古代，古老的不幸尚可在此生根，他們微薄的所得，來自不穩定的土地，墨守著傳統的迂腐與慣習，於是，提供都會現代化能源、電源的「南電北送」中繼站，1984年台電選中中寮鄉，高壓變電所以及密如蝟毛的大電塔，遠比檳榔還茂盛，在空中畫大餅的「騙術」奏效之後，土地大量變賣，無形電磁波網全盤籠罩，「死田螺爬不過區」，固守家園者如是說。 尤有甚者，都會化、現代化的終極指標－垃圾，大量湧進，義和村神不知鬼不覺地，於1991年充當區域型垃圾掩埋場，且垃圾掩埋場第二期計畫更於1995年進駐，逼得村長與廖學堂等挺身抗爭，而從此與毒污結下不解孽緣，村人的反應除了怨天尤人之外，自嘲鳥不下蛋惡地，「窮人聚無某，沒法度」！然而，老病男人從不會洗衣，也得將就泡洗。台灣歷史變遷中，成就今天光鮮亮麗、名牌豪宅的背後，龐大、世代透支的社會成本，數十年來悄悄地灌注在窮鄉僻壤之間，從未得到任何充分的平反。 於是，一群群都會化的棄兒，徘徊留連在災區，政客們只在數年一週期的選票遊戲當中大駕光臨，除夕圍爐、歌舞昇平的空檔，硬是塞進了言不及義、異世界異文化的拉票巨浪，浪濤下，一票數百元的當下毫利，又賣出同樣的荒誕，重覆偉大的民主洗禮。當然，第十屆總統大選，必然延宕所謂復建救災的行政環節，然而，真正的冤情謂之歷史，我們從來都寫出同樣的劇本，謂之傳承與永續發展。 第三主軸即在外來助力之下，廖學堂自主性產生楬櫫鄉土文化的象徵。被土石掩埋15年的福盛水圳，在80餘位村民唐吉柯德氏的衝刺下，試圖讓記憶復活，他們要開挖情感的生機。喻肇青、馮小非、廖學堂等人，在與官僚及鄉民文化的貼身纏鬥半年之後，終於發出溫柔的怒吼，進行「體制外」的精神重建，但一開始的傻勁，其他鄉民報以「起仔龜」的諷刺，不看好的酸話也在流行。 然而，在第一集之後，以迄福盛水圳終於重見天日，反映的是，超越物質、經濟、實用、功利的任何意義，中寮鄉民實踐了好有意思的童騃夢幻，一大堆人玩出小丸子式的可愛，也對現世台灣的價值系統，揮出沉甸甸的一記猛拳，《在中寮相遇》花了很大的篇幅，沉默地舖陳此間過程，而不需我再加著墨。 如同大震後光禿禿的岩壁隙，一株株小花草、樹苗，在短暫時程內，張開瑰麗采烈的生之奇蹟，直讓大地放光。不止如此，馮小非等人的文筆、攝影，銜接了時空的斷層，搭起向文明世界的鵲橋，帶來更多的外援與助力，重新建構新的原鄉與心靈殿堂，社區學員開展了故鄉新貌，重建的本質至此綱舉目張。凡此，對照日後官僚體系弊案爆發，所謂正、反街頭巷尾的耳語，是揄揶，也是傳統的玩笑。 《在中寮相遇》在此，以冗長的畫面去訴說沒有旁白的控訴，我認為太多的張力與沉重，都是以如此手法做詮釋。 關於人物主軸的面向，不需我贅言，畫面、故事一覽無遺，有趣的註記在於，代表專業、技術良知的喻肇青是男性，代表橋樑、媒介、催化劑、折衝者的馮小非是女性，他們讓中寮甦醒，他們以愛澆灌出新的時空場景，而廖學堂代表在地的希望，他們活在當下，共同編織中寮的更新，如今，次生演替的大地，已將大部分傷痕彌平，但所有的人都知道，他們脆弱的希望之後，永遠存在另一波劇變。 9．21大震後第二天，我開始在災區調查，也著手規劃諸多「可以做什麼」的項目與辦法，除了第一現場立即搶救行列之外，台灣更需要釜底抽薪的反思與改變，然而，一個月、半年、一年、二年…過去了，我從未看到所謂的政府，有何真正的檢討與變革，而死去的人似落葉，活著的人似春芽，沒有任何一片春芽記得那片落葉的滄桑。 大震半年後，我出版了《土地倫理與9．21大震》小書，記載若干我無助的調查與盼望，而書櫃裡滿滿是浩劫後的訪談或觀察記錄，迄今塵封久矣，也未嘗有心力加以整理。關於9．21，我有太多未了遺憾，卻由《在中寮相遇》紀錄片中，看見自己與台灣的傷口。 黃導演要我寫篇觀後感，我想起9．21之後的感想：只有當地震不再是台灣人的「天敵」，颱風不再是「天災」之際，才可能產生真正的台灣文化。事實上這句話在1999年年底，大多數台灣人不解，遑論遺忘的現在。套用《在中寮相遇》片中，老婦人無心無意的一句話：人做得很累啊（做人做得很累呢！），想起我們共同的故鄉台灣，我沒有淚，你我都在故鄉流浪。 |
2014年8月2日 星期六
斷層台灣--我看《在中寮相遇》紀錄片
2014年7月25日 星期五
果毅後說故事
陳玉峯
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| 果毅後鎮西宮,主奉神農大帝 |
尖山朝西偏北斜下的一條直線，大致經過佛山(古稱鼓山)、果毅後、柳營及新營的平原區。這條線及其南、北兩側的鄰近地區，潛藏著台灣史詩的礦脈、神話與諸多政教的寓意故事。現今的「果毅後」村，真正命名的源由，來自它位於旗山、鼓山的下方，原名「鼓旗後」，後來以諧音改稱「果毅後」。
2012年10月11日際夜，我在果毅後鎮西宮邂逅了廟主委林文彬先生，他是說故事的能手，而鎮西宮最為燴炙人口的靈異故事，殆如該宮主奉神農大帝的神像，十多年來鬍子增長了15公分；還有廟側，氣根五爪斜竄的大榕樹，正是一條小龍逃竄時，被神農一腳踩住尾巴，而小龍被定住之前，龍爪最後從地中向上一衝所生成。這條龍，迄今依然神氣映然，不時顯靈教化或濟助世人。
林主委算是很有個性的草根素人，初見我時一副「不屑狀」，不料，與我對談之後話閘盡開，還堅持請我在廟口吃碗麵。麵攤上，他述說了許多鄉野傳奇，包括尖山與鼓山的神話。
尖山在古代原本很高，而鼓山則矮而肥壯。兩山經常愛較量橘子跟香蕉的問題。尖山向鼓山挑釁說：我們來比高；鼓山向尖山叫囂說：我們來比重、比大。兩山無聊的較勁，卻禍延人間百姓，於是，玉帝差雷神，在一次雷雨中將尖山打落掉泰半，而鼓山原本渾厚的山頂有個大龍穴，裡面窩著一隻母龍及幾隻小龍。這個大龍穴，被柳營僱請來的方士破掉了，於是群龍分竄各地，母龍向南遁走，隱於赤山龍湖巖；數隻小龍藉著急水溪上游的溪水西竄，最後一隻小龍則在果毅後村的西界，被神農大帝釘住，保留一縷神蹟。
依據多年來我對台灣宗教哲學的瞭解，在台華人的神話故事、稗官野史，以明末及鄭氏王朝三代為母體，且隨清領212年間作蛻變，或說隨著王爺廟、媽祖廟，作時、空的大流變，但許多神話或傳說故事，大抵都孑遺特定的「共構」關係。然而，歷來我之所見，罕有人從政教解讀其奧蘊。
我認為尖山、鼓山之爭，柳營、果毅後之鬥，最大可能就是鄭氏王朝三代，以及亡於施琅前後，鄭氏王室及陳永華、馮錫範等權臣之內鬥或派系分裂的隱寓，有清一代，台灣反清復明意識的能人、志士，編杜神話故事，用來刺激、提醒台灣人，從而留下來的。而且，我敢大膽地宣稱，許多故事的本意，實在是有心有識的台灣古代菁英，目睹「亡台在台」的悲痛下，藉助於說故事，不斷警惕台灣人務必要團結，切勿被外來政權籠絡而分化。
聆聽林主委說故事的那夜晚，40燭光燈泡下的昏黃，廟口特定的氛圍，讓我心我靈，隨著故事的情節，擺渡到台灣史的神髓中樞，教我在當夜的野調日記上寫下：
「幾十年了，我一直在想像，我要拜請319鄉鎮、無數庒頭的耆老們，召開民間故事的聚(大)會，在廟埕、在曬穀場、在榕樹下，講出天南地北、神鬼秘辛，薈聚民族靈魂的深處底蘊，譜寫福爾摩沙的悲歡離合；建構一座座意境寶山，刻劃一條條藝文川流。曾幾何時，我也漸漸步上耆老行列，而我的美夢是否也將遠去?!林主委的聲浪，生似海底揚塵、峰頂掀波，撩撥著台灣與我的過去心、現在心、未來心，也就是眼前的這碗點心！……」
我也註記：「……台灣成千上萬的大小山頭，微血管般密佈的溪澗，只要有了故事，山川、地文就活了出來！」
林主委感慨地說了句：「做囝仔時，我那問事誌(註：台語文「事誌」讀如ㄉㄞˋ ㄐㄩˋ)，大人們常喝斥我：『大Lan Pa囝仔，問嘿幹嗎！你懂什麼！』；大家都不重視什麼文化傳承，因此，沒什麼機會多瞭解……」
在此向台灣人告白，我年歲不夠老、我心更年輕、我的鄉土夢依舊在，任何朋友可否幫忙在鄉野，找出三、五耆老群聚，大家輪流講故事、吟歌詩，將所知所識的鄉土傳說，一一道出，也可互相校正，而我將前往錄音或拍攝，轉成文本或剪輯影帶等，且可以發展後續延展，以及深入探索、研究，更可訓練一批年輕世代，進行長期采風登錄及藝文創作。
雖然將近40年來，我在山林研調的啟發與冥思，較難與都會人分享與共振，但我深信鄉土藝文等面向，很容易引發共鳴與合作，但願有志趣的朋友隨時與我們聯絡！祝福台灣！
（註：有關果毅後的傳奇故事，請考拙作《蘇府王爺》一書）
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| （左）多年來鬍鬚增長15公分的神農大帝神像，（右）神話傳說小龍向上竄出龍爪所生成的大榕樹。 |
2014年7月22日 星期二
路邊攤(二)
陳玉峯
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| 1.小時候乃至青年期，因為「憑什麼我可以享受？」，我得 自我安慰：「我會更加努力！」 2.青壯時代，強烈的研究、 調查使命感，教我只要陽光普照野外作調查 3.迄今當我提著 別家的貨品時，很怕撞見老店家，，其實是一種「感情」的 成分。（圖片：民報繪製） |
習性之一
身分證上的年歲我已超過耳順。不確定我們那一代究竟與年輕世代，在生活細節的價值觀，或行為上存有多大的差距，但我確定人性在萬年、千年來，並無明顯的改變。以我為例，舉些小例說明我的微細價值觀：
1.小時候乃至青年期，偶而有機會吃頓較體面的餐館，我很害怕看見乞丐、窮苦人家、邊緣人或勞苦者，因為「憑什麼我可以享受？」，我得自我安慰：「我會更加努力、打拚，這頓奢侈是向未來借來的！」
2.青壯時代，強烈的研究、調查使命感，教我只要陽光普照，而我人不在野外作調查，就有罪惡感。大約55歲以後，我才稍能免除這等「內疚」！
3.迄今，如果我老是在同一家水果攤、麵包店購買，而忍受一段長時程因為太貴、太難吃，改向別家買。當我提著別家的貨品時，很怕撞見老店家，因為會有一種「背叛感」！表面上看來，這是荒謬；底層裡，其實是一種「感情」的成分。
4.吃自助餐時，從來只拿自己可以完全吃光的食材，否則叫「浪費」，即令明明知道，飯店會丟棄絕大部分當天剩餘的菜肴。無論如何，個人只對自己的行為負責，客觀狀況如何，是別人的事。
……
之所以如此，大概是成長背景、所有環境及際遇，在青年期之前，賦予我的熏習，但事實上，在思想概念的彈性，我大得很；在公眾事務或公共議題，似乎我也大方得很。而所謂的「熏習」，較重要的要素大抵即生物學上童幼期的「印痕」、家庭環境的情愫與記憶、特定印象深刻的遭遇或衝擊。依唯物論觀點，則遺傳物質、性格才是主因。而我傾向於以理對人，以情對己，相信這也是人之常情。
諸如這等微細的價值觀，我將之列為人的習性、慣性，因人、因環境、因時間或世代，在台灣特別快速地流變，卻常是人與人之間衝突的主因之一，一項不值得、沒必要的情緒負面效應，在隔代之間或夫妻生活中，時而特別嚴重。
人與人之間，當「感覺」不對勁的時候，最好不要墮入習性的衝突。太多人瞭解，很少人出離。
最小量「定律」
古代台灣人以條條木板箍緊，加個底，謂之箍桶。圓桶的每片木板通常等長，而裝盛流體的容積，取決於直徑及木板高度。如果有一、二片木板條矮了半截，容量當然只剩下半桶。一個生態體系的諸多環境因子或因素，可比喻成台灣木桶的木板條。生態系的歧異度或某種豐富度等，往往取決於最匱乏的因素，而無論那一項條件如何充沛、優渥。如此，此道理差可謂之「最小量定律」。
雖然生物學、生命科學根本沒有物化定律的「定律(law)」，更且尚有一大堆或謂因子補償、補位作用、迴饋現象等等，基本上「最小量定律」(最早源自對作物施肥的試驗而來)，只是特定因子的現象、傾向、概念、存有漏洞與例外的原則等，卻無妨可以使用在社會、人生的若干提醒、比喻、警告、預防等作用，不是真理，但往往有用或適切。
一個國家總體成就的良窳，時而取決於政治、經濟、教育、交通、自然資源、歷史境遇……，且以其最欠缺的部位為關鍵；一個人努力的成果，或亦操控在他的最大弱點或缺憾之上。
此中，最常形成人的「命運」者，就在「性格」、「人格」，一些明明可以扭轉的因素。往此面向推衍，就形成多如牛毛的格言、箴言、有智慧的話或例證，凡此「美美的」佳句，無庸我贅言。
你、我，察知自己的缺陷「定律」嗎？
親近大自然
無論你多麼「忙」碌，許給自己一道頂級的美味：除了例行運動之外，每個月至少一次踏踏青，走進台灣的自然山林。～如果我們可以從哲學、文學、科學、藝術，得到先哲的肯定與慰藉，我們更可以從自然生界，得到終極的溫暖與和諧，就像我們的老祖宗，之所以歌、所以頌、所以興，絕不會從蒼白大地所產生～
附帶地，我很不喜歡說「忙」（雖然還是說），因為「忙」這個字代表「心死了！」只要有心想做什麼，「忙」就不盲了。老幹新枝
再老的樹幹，長出的還是嫩葉、新枝。心靈純淨，永遠萌長清新思惟與希望，無關年歲。地有晝夜、人有睡眠與清醒、年有春夏秋冬，始終在賦予淨化與重生。讓悲傷在日落時終止！一個古老的故事：
某個國王命令全國最好的金匠，替他打造一個戴著可以免除煩惱、憂愁的戒指，期限一個月，造不出來殺頭。
可憐的金匠手足無措，直到第29天才想到一個辦法，他在普通的戒指上打下一行字：「一切都會過去的啦！」呈上去。
國王在心情不順暢時，看到那行字，果然有效。
這個老梗說法，重點不在金匠有多大的智慧，而在國王放得下。
科幻電影E.T.反過來說：生命自會找到出口！也因之膾炙人口。
人在貪、瞋、痴的欲求支配下，煩惱叢生，不如意、求不得、生老病死、月月難過月月過，於是無聊的人，想出了無窮安慰人的無聊話如是。
其實，自然界、你自身，每天都有一套本生的自淨機制，但看你使不使用。
～本文轉載自《民報》2014-7-21
2014年7月19日 星期六
2014年7月18日 星期五
大肚台地地體特質及防災救治原則
陳玉峯
一、大肚台地地質或地體特性
1. 大肚台地的地層由上往下依序為：沖積層、紅土層、礫石層及砂岩層。
A.沖積層存在於大肚山腳及平原，係大肚台地沖蝕流瀉下來的土沙及礫石，厚度數十公分至數公尺。
B. 紅土層覆蓋在整個大肚台地，其粒徑成分分析為：礫1%、砂28%、粉砂28.5%、粘土42.5%；紅土層乃熱帶、亞熱帶地區高溫多雨、排水迅速的條件下，鈣質等流失嚴重，剩下貧瘠物質的紅(棕)色(鐵質)土壤，構成大肚山農業區的主要基質。紅土層厚度介於數公分至十數公尺，平均厚度約4.6公尺。
依據筆者在西屯區非正式調查估計，平均每年流失約2-10公分厚度，依不同立地條件而定，筆者初估，依目前欠缺水土保持措施，大肚台地的農業系統將在50年內潰決，且今後將不斷因應極端氣候而肇災。
C. 礫石層形成於120-190萬年前台灣劇烈造山運動，在古台灣海岸線上下所堆聚，再經55萬年來西部造山運動而隆起，即頭嵙山層的火炎山相；礫石層由礫石、砂及土所組成，礫石佔全重量之70%以上，屬於石英岩，石質堅緻，以圓、橢圓球狀為多，徑數公分至數十公分；礫石之間由土、沙所膠結，但膠結力極弱。礫石層平均厚度約42公尺。筆者於1993、1994年多次提出生態災難的警告，正是針對此礫石層的肇災而發，近多年已發生多次災變，今後將更加嚴重。
D.砂岩層夾帶有礫岩及泥岩，此地層屬於由火炎山相轉變為香山相的過渡帶。一旦礫石層瓦解後，此砂岩層出露，則災變必將更恐怖。
2. 大肚台地近十年來的紅(黃)土、礫石流災變起源於1980年代以降的砂石開採、搶建及違建(龐多建案及中科等)、農業、年週期火燒或人為縱火、行政區域屬於邊陲交界的三不管地帶等等，歷來欠缺有效、整體的規劃與保護。
3.頭嵙山層的圓滾礫石流有別於台灣山區的土石流，它的土砂膠結礫石的能力極差，雨水侵蝕下，礫石順重力下滾，運搬迅速且相對均勻；其崩蝕以侵蝕溝兩旁最為嚴重，一旦形成侵蝕溝，下切且擴大極為迅速。市政府每年在溪溝清除的礫石及土沙量，應予統計，換算成大肚台地整體蝕解速率(加上山坡面每年龐大土沙流失量的估計)。
4.17世紀乃至1940年代之前，頭嵙山層地體如火炎山、鐵砧山、大肚台地、八卦台地等，最主要的崩蝕來自大安溪、大甲溪及大肚溪對台地基腳的攻擊及侵蝕，古人所稱「崩山八社」原住民區即在頭嵙山層分佈區。凡此自然崩蝕的礫石，均勻平攤河川行水區及海岸地帶，且其在海岸的錨定作用，聚積成淤泥濕地，形成全國最具特色的大甲藺草及雲林莞草生態系，再則，亦造就全台151條河川出海口附近，由人造衛星或航照圖顯示，僅只大安、大甲溪入海口泛白呈現。
5.大肚台地等頭嵙山層地質區最忌諱天然林破相之後，侵蝕溝的形成，因為其侵蝕溝的穿切速率大，且形成崩崖面之後，植被難以著床、演替。
二、防災、整治原則
1. 短期
A.中、大豪雨之後，立即以空中照相，收集主要地面涇流排水溝系統，對照航測地圖，並計算降水量，釐析各集水小區。整治原則落在排匯水道，不使之集中，或說採均勻疏導為主。
B. 立即著手農業地區的水土保持措施。
C. 依各聚落區安危程度，進行防災補救工程等(細節不論)。
2. 中期
A.市政府先以勘查報告，會同高工局，針對二高可能性地體潰決區，進行大肚台地上坡面、溪溝地基的補強，或設駁坎、排水道等保固，否則，筆者粗估，20年內大肚台地二高特定段落將有崩陷危機出現。
B.大肚台地等頭嵙山層地體區應依上、中、下坡段，設置保護帶(保護帶應配合生態廊道等，同時確保石虎生育地的保全)。
3. 長期
A. 各保護區應以復育一、二百年前的原始森林為總依歸。
B. 提出並執行國土規劃利用的終級分區。
～～本文轉載自《民報》2014.7.18.
～～本文轉載自《民報》2014.7.18.
路邊攤
陳玉峯
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| 猴子來了，一手恰可伸進抓花生，但抽出時，抓滿花生的 猴掌卻卡在甕口，猴急了吱吱叫。（圖片：民報繪製） |
依據統計，失敗的人最常講的一句話：「我已經盡力了！」
有些時候真的如此，更多時候並不盡然，偶而，的確「非戰之罪」
折磨、痛苦往往是人生最佳的醫師；失敗更是人生重要的一部分。如果你哭，務必相信，淚後的人生更光明！視障作家海倫凱勒的名言：「有視覺的人，看得很少！」有了失敗，或許可以看得更多。
激進與保守
克列孟梭（Georges Clemenceau，1841－1929，法國總理）說：「如果一個人二十歲時不激進，那他心裡有毛病；如果他三十歲仍然激進，那就是腦袋有問題」邱吉爾說：「四十歲之前不是自由主義者，沒有勇氣；四十歲之後不是保守主義者，沒有智慧」
這些都是茶餘飯後的聊天話，意義貧乏。真實世界的激進與保守非關年歲，激進與保守也無界限，重點在面對瞬息萬變的客觀環境時，活體智能的展現，不幸的是，大多數的「智能」都是事後諸葛。
成敗論智能則是最弱智的行為。這裡沒有定論。
一把花生
台灣獼猴常常折損農作。老輩台灣人眾多捕捉獼猴的方法之一：人們設置一甕，甕中放入香噴噴的花生。所謂的甕，常是開口小而肚大的液體容器。
猴子來了，一手恰可伸進抓花生，但抽出時，抓滿花生的猴掌卻卡在甕口，猴急了吱吱叫。人來了，猴更急，但就是死也不肯放棄那把花生。人掄起棍棒往猴頭一敲……
台灣話說：鳥為食亡，猴子亦然。
人們稱讚猴子聰明，也罵猴笨，寧可要一把要不到的花生而命喪九泉；然而，罵猴的人高明了多少？
每天的社會新聞，猴笨之人前仆後繼，絡繹不絕、永世存在，不只罵猴，罵人也罵自己。
一把沙
不智、不情的「希望」就像手中的一把乾沙，愈想擁有，流失愈多。得罪了！
網上有人Po出：「從來沒有得罪過人的人，那就注定不能與人深交，過分的平和與寬容，反而是會喪失了做人的準則……」我回句：「世上有『從來沒有得罪過人的人』嗎」，你看，馬上「得罪」了人；嬰兒一出生「得罪」最大了媽！
把握時機
1988年、2005年我分別詳實調查了南橫公路全線兩度，並未發現某種蔓藤植物數量多。後來有次車行南橫，該蔓藤族群正盛花，這才發覺它的數量大得驚人，只因未得其時，以致欠缺「一鳴驚人」的效應。地球生命生長有時、開花有時、結果有時、死亡有時。夥同諸多自然現象，教我理解、瞭解、悟解，該你上台、該你表現、該你力爭、該你沉默、該你歡樂、該你悲傷、該你任何的該然，你都該該個透徹，否則再也沒有機會。
此等「該然」是屬於「合時之該」。日治時代的教化讓台灣人強調：做個人，你得有個「La－Si」，也就是「樣子」。小孩有小孩的樣子、父母有父母的樣子、什麼角色就該有該角色的該然或樣子。不合時、不得時、不像樣，往往就是怪里怪氣或不自然。
頭腦體操
誰都知道，人類生來就得運動，更且年歲愈大，適度的運動愈形重要。而頭腦更須要隨時做體操，舉凡數理邏輯、聯想、冥思、觸類旁通、系統沉思、明察秋毫檢驗……，多多益善。要知人類一生開發且善用大腦的使用率，通常不及百分之一，其他百分之九十九都淪為腦渣，暴殄天物。相信我，天底下沒有真正的「用腦過度」，那通常只是情緒鑽進死胡同的代名詞，絕非用腦。腦筋愈用愈順、愈操愈澄明，而且，更有助於專注或禪修。不過，用腦甚耗能量，遠比體力更耗能，你得適時適量補充。
隨意擺路邊攤僅只建議你，請你在生活任何細節、結構性、大因大果等等面向自由大肆發揮。至於像我以上列舉的小小攤，任何正常人，一生可以創生數萬、數十萬則，往往可以點綴生活情趣，活得有意思些。
～～本文轉載自《民報》2014.7.17.
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