【《李岳勳先生外傳——台灣文化誌台灣隱性禪》序】

 林聖崇

小時候跟隨著父母、外祖母，拜著相王公（廣澤尊王）、竈君公、城隍爺，甚至過年時也拜著米缸、床母。我們不知道拜什麼、為何而拜，我們只是深深感染著父祖輩祭拜的舉止虔誠、安詳、和諧，隨著香煙裊裊升起，暈染擴散著無聲的和諧，燙平了每寸肌膚，也自然而然地，養成我們敬天惜物惜福的基調。

老朋友陳玉峯教授一生鑽研自然植被生態，我們一齊長期關切環境的議題，他對山林自然的投入，如同我們父祖輩敬神、拜神一樣的虔敬，我們相互感染著台灣文化浩瀚的莫名氛圍。

當他厚重約四十萬字的《李岳勳先生外傳》傳來後，以種種情況，雖然我無法品味箇中形上形下複雜的內容，但我隱約感受得到我輩一生在寶島台灣，一股豐沛的價值系統，無言無語、潛移默化著台灣子民。我知道自然生態背景的陳教授撰述出來的宗教哲思，必然有別於汗牛充棟的尋常宗教圖書。我只希望這書的編輯在每章節、每段落的下方，留下幾行的留白，好讓讀者在閱讀時可以寫下感受、疑義或可以深入溝通討論的眉批，且書出版後，陳教授可以巡迴舉辦討論會或演說，同善良的台灣島民交相激盪，而感染、影響我們的世世代代。

我每天睡覺前總是感恩平安的一天，感恩父母親朋友人，感恩台灣，祈願世界和平、台灣平安，欣慰老友這書的問世，這是我們這輩台灣子民，在香火傳承中的該然！

 

2023年10月28日

【《李岳勳先生外傳——台灣文化誌台灣隱性禪》自序】

 陳玉峯

我對台灣社會、全台生界及世世代代的時空公共責任，在本書完成後，了結。此後，我的書寫，不再有外緣的自行羈絆。

1979年我對自己發願志業，調查、撰寫「台灣自然史系列」，包括台灣植被誌、台灣自然資源開拓史等等，因為在我之前，台灣沒有「自然史」這名目。我讀了伊能嘉矩（1867-1925）的《台灣文化誌》，萬分感佩他的工作狂，趴在病床上也要完成當天勘調的記錄，但是台灣迄今沒有「文化誌」，因為台灣哲學尚未楬櫫，最多的，多是現象、表象的記錄，沒有中樞大腦骨幹。

1980年代末葉、1990年代，我拚命於社運，密集演講，我談《從土地倫理到文化創建》，歸結台灣文化的歷史特徵：無國；無鄉；無土；不設防、欠缺細胞膜的文化體；政權快速更替下的暫時性方便文化，導致統治者與常民、常民與自然生界、宗教價值系統與台灣生界環境、種種天地生人之間，數百年來一直存在大鴻溝，每每所謂開發、建設的第一步，便是幹掉在地主體的生界特色，橫加永無止盡替換的外來物質事務，如同一個美麗的女士，同時將所有的化粧品、首飾掛戴上去，不忍卒睹，而習以為常。

我從250萬年冰河、間冰期生界大遷徙、地體及生態系同步天演，乃至人文介入的共生演化，談到文化自自然然地創建，我說出了精闢樸實的，迄今為止的「土地倫理」詮釋及定義，但是，台灣價值系統的主體性又為何可以在政教頻繁更替中，綿延傳承下來？這個奧秘或疑團，恰好在2010年，我由李前輩的《禪在台灣》中解開了！

自此，天文、地文、生文、人文一體貫串，了然同體共構、交互應現。所謂的台灣文化，正是在台灣環境的場域中，獨特的天文、地文、生文及人文交互影響所產生的生活型與全境的現象，以及背後結構、因果的內涵，當然與時俱進。

我一輩子對上述內涵著墨太多了，不必在此畫蛇添足。

我的一生就是感恩之旅，臨老有幸得以沾染些微我台灣先賢李前輩的甚深智慧，敬以本書題獻李前輩無所不在的英靈！

台灣哲學史由李前輩開創而傳承，台灣隱性的主體文化也終於得見天日。

關於本書，傳記不像傳記，論述不成系統，我是以半意識流、半應現的方式，半循著時間軸，半模糊化作者與傳主的方式撰寫，因為李前輩畢生在探索的，雷同於困惑我一輩子的本體論或終極性的第一因，相似於二祖向達摩提出的「安心」。生命無法給定義或答案，所以「渾沌開七竅而死」，至少，李前輩的禪解，「安」了廣大台灣子民莫名的心。

而歷來台灣以異族斷代史的緣故，只能透過「本體—應現—禪除」的隱性心理傳承，如今應予演繹、進化，我已承繼李前輩的神髓，在其他書、文中開展新局，這是台灣可以發揚且提供國際的軟實力，這也是歷來台灣可以接納任何文化的真正寬容的底蘊，不在表象形式、流脈、文物，而是全球生命共同體無窮的應現原理。

我割捨了許多訪調的內容或情節，只扣住根荄，故而李前輩的諸多著作，我僅以《禪在台灣》為中樞，而且，我不多作自己的詮釋，毋寧期待讀者可以自行研讀李前輩的原著。

台灣本本來就是世界的台灣，不只是古地史、北半球生命生界的諾亞方舟，更是普世人性、文化新演化、主體化的創生地，我有幸生在二戰之後，得以由山林自然，到人文哲學，貫通台灣五大價值系統，這本書聊表台灣靈的天演，是為序。

陳玉峯　於大肚台地

時2023年10月5日小犬飛揚

【§-3 東北角海岸獨特的植群】

陳玉峯

 

古話說「麻雀雖小，五臟俱全」，跳蚤呢？細菌呢？病毒呢？親近自然，如同復返我們「心的故里」；靈鷲山心道師父楬櫫「靈性生態；生態靈性」，大致上是由禪定中，連結時空中的萬物萬象，了然萬法同歸方寸；愛護花草樹木、鳥獸蟲蟻，等同於愛惜自己的身、心、靈，而且，心靈是超越時空萬物萬象的自在自由，當然對生態系中網網相牽、脈脈相連的動植物，任其自由自在地生活、生長與孳息，不會予以干預，遑論剷除或改造它們。

於是，位居東北角雪山山脈拔海的第一座山頭靈鷲山，便有了天道自我復育、復建的機會，也就是生態學上所謂的次生演替，自由自在地發揮，而不出3、40年間，回復到了這片土地本來真面目的初階，不久之後，可望重返原始森林的「楠海世界」。

所謂的「楠海世界」指的是，整個靈鷲山的終極群落，就是楠木類喬木的大本營；山系向海的中上坡段，以紅楠社會為最大優勢，下坡段及溪溝以大葉楠社會獨佔繁華；如果森林有所破壞，次生而出的，是香楠社會，三者都是楠木屬的大、中喬木。另外，在背海的山坡，可以發展出長尾栲的櫟林社會。

每年春天，山系的外貌，由茂盛紅楠的族群，吐放近乎滿山的紅潤芽苞，一盞一盞鼓鼓的葉芽苞，彷彿台灣人嗜食的滷（魯）豬腳，故而紅楠又名豬腳楠，坊間如是說，究其實，紅楠的芽苞一點也不像滷豬腳的外貌，此間，隱含有人類感官識覺的交流千變萬化。視覺顏色的刺激，轉變為嗅覺的滷香，再連結成「豬腳」而來。

佛經等，為明細詮釋人類心識、運作的種種，不得不劃分眼、耳、鼻、舌、意等六識，如同西方醫學的分工分科，腦部區塊專司各項功能的劃分，或如左、右大腦分別職掌理性與情意等等。然而，此等分析型的分別意識，很容易誤導人們，忘卻人從來是一個不可切割的完整的人，可沒聽說過有人左、右大腦分割而可存活！

不同顏色存有不同色溫，冬天人們喜用溫暖色系的燈泡；各種感官識覺從來統籌於一心之幻變。從紅楠到豬腳楠都是感官識覺的流轉。而禪，正是要直搗心識示現或應現的究竟之道，觀破妄相、直取根荄或本體，但本體超越感官識覺、意識、潛意識或無以名狀的阿賴耶識（第八意識或西方所謂的靈魂）。

靈鷲山的天然終極森林楠海世界，隱藏有植物界禪門的無門關的意象，或示唆的象徵。事實上，任何場域都有其自身的底蘊，以及啟發人心的竅門，端視人心如何自觀。

就在靈鷲山大殿側，或是建築群周遭的岩壁隙，每逢冷颼颼又十足潮濕的東北季風雨籠罩下，一種海邊植物石板菜正在萌長。

台灣久來接受溫帶文化的教育，春芽（春耕）、夏花、秋果、冬藏，何況東北角的淒風苦雨，一山冷冽、霧雨茫茫，體感溫度在強風逆襲下，人們更直想被窩裡鑽。

此等季節中，一群多年生的草花群，卻兀自展開年度的歡愉，昂首虛空。這群冬萌物種，從海岸潮間帶的石蓴、綠藻類，翠綠得把海與岸永恆的拉鋸填平，養眼養意，而讓人心曠神怡，以美的橋樑，連結陸海空與靈魂的通暢無礙。然後，海灘草花群的物種，例如：濱蘿蔔、濱當歸、濱剪刀股、茅毛珍珠菜、密葉黃菫、矮筋骨草、台灣蒲公英、糙莖麝香百合、台灣百合在東北角的生態型，以及上述的石板菜，還有分佈不限於東北角的金花石蒜等。

依人們慣用語，這群多年生物種「逆勢操作」，選擇一般物種冬藏的「慣習」而逆轉，雖然各自合宜的節氣生長不同，共同的特徵是在酷熱的夏季隱匿。而如此反向操作的天演，成為東北角生界的一大特徵。

關於台灣海岸的植物生態，我們就簡介至此。

【§-2 珊瑚礁海岸林—之3】

 陳玉峯

§-2-2 蓮葉桐

香蕉灣海岸林另一位喬木主角叫蓮葉桐。它的葉片心形盾狀，厚紙質，葉面如同打了臘，富光澤。其實怎麼看都不像「蓮葉」，也不像「梧桐」，無妨，指月之指不是月，何況蓮葉桐？

蓮葉桐的小花序通常是3朵單性花，1雌2雄，但是，雄花開時雌花不開，雌花開時雄花已凋，似乎有種防止「近親交配」的機制；演化上多些變化，有助於多變環境的汰選。

花的總苞片彷彿一個圓盤，長成果實的過程中，逐漸膨大，像個燈籠包圍起果實。掉落時，因為果實對著總苞（在果實期可以叫做果托）的開口，以重力緣故，落在水面時，常常開口向上，活像個小水缸，可以漂浮流浪。其實不管上下，都可海漂。

1960年代及之前，台灣有許多古典歷史小說，其中一本是《精忠岳傳》，說是岳飛尚在襁褓期時，故鄉遭逢大洪水，母親抱著他，母子塞進一個大水缸，被洪水漂流，終而得救。看官就別問水缸的材質、大小了，「小說」不是一向強調虛構嗎？不妨將之看成放大的蓮葉桐果托，戲劇性更佳。

 

前岸的海岸林可以蓮葉桐為優勢（1984.12.11；香蕉灣）。

位於小灣的蓮葉桐大樹（1984.8.20）。

 

蓮葉桐小花序具3朵花，2雄1雌，雄先開花（1984.8.22；香蕉灣）。

蓮葉桐初果（1984.8.22；香蕉灣）。

 

蓮葉桐熟果的總苞膨大（1984.11.25；香蕉灣）。

蓮葉桐（1984.11.30；香蕉灣）。

 

蓮葉桐落果（1983.5.7；香蕉灣）。

蓮葉桐落果可海漂（1984.6.11；香蕉灣）。

 

【§-2 珊瑚礁海岸林—之2】

 陳玉峯

§-2-1 棋盤腳

棋盤腳這俗名的命名，是日治時代所產生，因為其果實頗像日本人製作的圍棋盤的四隻腳，像形而名，換上現今，不會有人如此取名。又如漸進式珊瑚礁岩的橫向之間，常有隔溝，彷彿1970年代暨之前，台灣女學生的制服之一的百褶裙，於是礁岩所在地被稱之為「裙礁海岸」，同樣的，也不會有今人如此命名。如果爭論何者名稱才「正確」，是否為「無謂」的爭執？

不只如此，你可順勢推衍，數不清人生的「無謂爭」，從莊子的「名實未虧而喜怒為用」、「見山是山、見山非山、見山又是山」或《金剛經》的「即非弔詭」等等，大抵都是古賢人智者，在提醒世人，可以免除自囿囿人的比喻、暗示或示唆。棋盤腳不是棋盤（的）腳。

棋盤腳在蘭嶼被稱作「魔鬼樹」，生人除非迫不得已，都竭力避開，因為棋盤腳樹下曾經是人死後，浮葬置屍之地。

棋盤腳通常在夜間開花，晨曦之前，花瓣及雄蕊掉落，它的傳粉多賴夜行性的蛾類代勞，但是我們不會說：「為了讓夜蛾傳粉，棋盤腳在夜間開花」，「因為，所以」的說法也是偏執，否則拉馬克對上達爾文，各自的演化論對決的結果勢必重寫。

「彎彎曲曲的樹，把它當作彎彎曲曲看，不就直了？！」；「直承、如實」說得輕鬆，心念的轉換愈是理性、有知識、有學問，愈不易？

事實上，棋盤腳每株樹、每朵花開花或掉落的時間、時程都不一樣。

棋盤腳每朵花的雄蕊眾多，雌蕊單一，所以曾經被戲稱為「男朋友最多的花」，而「多」是「多少」？計算2朵的結果，分別是404及432根雄蕊。不必再算有無錯誤，因為是4的倍數，所以無誤。

單子葉植物的花瓣等，通常或正常是3的倍數；雙子葉則是4或5的倍數。自然界充滿數字的傳奇。

 

棋盤腳花苞（1984；墾丁）。

棋盤腳的花絲400條以上，展開後下垂，而後再充水上揚。

 

棋盤腳再度揚起的花絲。

棋盤腳接近盛開時分。

 

棋盤腳夜間盛花。

 

棋盤腳夜間盛花。

 

棋盤腳一般在清晨前花絲及花瓣掉落。

有些棋盤腳落花部分至隔日仍然保持良好（2006.10.29；墾丁）。

 

棋盤腳初果（1984.7.11；墾丁）。

盤腳果實多變異（1984.1.20；蘭嶼）。

 

棋盤腳熟果（1984.1.20；蘭嶼）。

棋盤腳名稱取義於像日本圍棋盤的桌腳；1999年筆者訪問原日本人伊藤忠，搬出日本圍棋桌。

 

棋盤腳果實類似棋盤「腳」形，從而訂名之。

可海漂傳播、萌發的棋盤腳小苗。

 

【§-2 珊瑚礁海岸林—之1】

 陳玉峯

全球最複雜多樣的森林生態系即熱帶雨林，然而，即令赤道南北緯23.5°之間，熱帶雨林區的海岸，仍然受制於海岸環境因子的囿限，因而熱帶的海岸林又名「簡化型的熱帶雨林」。

台灣以北迴歸線穿越，南部地理上，平地屬於熱帶邊緣，姑且不論氣候條件，就植群而言，屬於典型熱帶雨林的物種以茄苳最具代表性，而海岸部分，台灣恆春半島漸進式珊瑚礁上的棋盤腳與蓮葉桐，的確是該等海岸林在地球分佈上的最北界，它們的存在，跟黑潮及恆春半島南端的地形有關。

地圖上恆春半島的南端狀似高跟鞋，鞋尖是鵝鑾鼻；鞋跟是貓鼻頭；內凹處為南灣。於是，黑潮北進，以及每天潮汐，在內凹處常出現迴流；於是，包括鯨魚、南洋漂流來的種實，很容易在南灣等凹陷圈打滾、著陸或鯨魚迷航。此所以日治時代，曾經在南灣設置了台灣唯一的捕鯨漁港；而南灣至鵝鑾鼻海岸線一帶，曾經存在「棋盤腳—蓮葉桐熱帶海岸林社會」，日治前後，以開發緣故，只剩下香蕉灣一小處原始的該海岸林，1984年劃歸墾丁國家公園的生態保護區，為台灣留下一旅熱帶風情。

奇怪的是，墾丁海岸上自日治時代迄今，不時看見海漂而來的椰子果實著陸，台灣島上也人為栽植不少的可可椰子，卻始終不見可可椰子在台灣海岸天然自生而出。

近年來，可能因為全球暖化的緣故，在恆春半島、東南部大武沿海，已發現栽植的可可椰子樹下，天然萌長出小樹。

可可椰子一向是熱帶海岸地景的標誌。

至於分佈最廣的海岸林即欖仁社會，只因人為植栽太多，分不清天然或人為。

海岸林植物的最主要生態特徵之一，種實來自海漂。

親近山林不只是智性、知識（系統），而是視神在所造物中，因為我們的五感六識、性靈意識本體，都是來自山林天演所衍生。我們不是宣說美好，而是讓美好的根源宣說，只要任何人願意傾聽自己內在的心音，好讓天籟打開時空天機。

香蕉灣如今殘存的這片海岸林，讓我們從海向陸，瀏覽天造地設。

 

香蕉灣位於後灘珊瑚礁岩上的亞灌木水芫花族群，植株低伏於風切面之下。從這張照片可以看出隨著向內陸，植物愈來愈高，至海岸林。

水芫花是珊瑚礁岩上第一植物帶的灌木，它在蔽風處可以長高到3.5公尺或以上（最高紀錄在綠島大湖漁港的東北段，2014年9月3日調查），但在香蕉灣盡低伏於風切面以下。

 

這群大學、研究生從低伏到舉手，乃至拋帽，模仿風切面的由低至高，而以海岸林喬木的高度坐收。

 

面海海岸林的第一排喬木棋盤腳，衝風的枝葉還是遭受風切面的「風剪作用」，而成枯枝。它們是在風力不強的時程中長出者。