【傘失】

陳玉峯

多年前曾經上過我的課的臉友po出了一句話：

今天最傻眼的事：掛在研究室外的雨傘也會被人偷走……

於是留言版就開始了。有位附和說某某人在圖書館外面的也被偷，版主答：「下雨天，大家都泯滅良心了！」，接著有人po：這有點扯，研究室的也被拿……

我回說：不用說「偷走」，因下雨所以有需要，給人方便是謂良心傘，可惜「借」走的人尚未具備涵養留個紙條抱歉及致謝！你如果願意，就在網上、教室推動良性教育，我提供20把傘的經費給你去宣傳良心及負責任的正面行為如何？

版主回覆：我對台灣人的良心沒信心耶，加上小偷很可能是我們法律系的學弟妹，讓我更加心酸了！

我說：良心也可以學習而來，愈付出就愈飽滿，我以一生的經驗擔保，我到處遇見好得不得了的人……

版主：不過，人心不古了，只希望我的遭遇只是少數個案。

我回：我常看百年、千年、萬年、二百五十萬年台灣自然史、七千萬年台灣檜木滄桑史。人心沒有古不古而亙古恆新，你不就可以反映出來嗎？當你抱怨，你只將悠遠時空、寬闊人性壓縮在一個小黑豆點，卻忽略掉了原本海闊天空的本然。一個人一計較，就將自己做小了啊！對別人有信心，對自己即可更堅定，堅強而寬容！

版主答：嗯嗯，也是。謝謝！

我補一句：我相信你。

樓下的聲浪繼續搖晃。

「沒水準，連傘也拿！」；「沒說就是偷，何況還是法律系的，學生時期就會偷，學成之後就更壞！」；「有蠻大概率是我們系的人……」；「扯耶！有監視器嗎？」……

這類對話再說下去當然不了而了，或罵來罵去，或往負面氛圍及是非偏執面發展，對人性沒改變，對個人或將營造偏執的累積，整個網路時代到處充滿由小到不能再小的「奈米」之爭，到國家公器兩極對立的暴衝，隨著「自由、民主」的偏用，涓滴滙為洪流。

在第一層次人的感受、人際的行為準則，當然是「偷」，被偷人當然難過不爽，我還不知道有誰被偷是快樂的。上述那位版主雖然沒再反駁或深論下去，但很可能心裡在短期間內（一、二天）還悻悻然。整個社會不也充塞無窮的小小不如意？而我著重的在於，有多少人願意隨時隨地隨際遇而轉化為積極、正面的方向，而不是只討論「是、非」的二元對立面。

西方哲學五大分項之一的「倫理學」，探討的是何謂理想的行為，而不是何謂對、錯的行為；非洲某些地區的倫理道德水準，恰好跟穿衣服的多寡成反比，然而，討論愈多，倫理、道德的偏執愈劇烈，更扯出一大堆尚未有事實存在的精緻的愚蠢，甚至可能產生負面的「Pygmalion effect」的發生。

「Pygmalion effect」最簡單的意思是：對某事有所期望，則該事件終將發生，以坊間俗語說，殆即「心想事成」或「心誠則靈」。這或許是傾向正面鼓勵人的話。

希臘神話中有位雕刻師的名叫Pygmalion，他專注於雕刻，清心寡慾、不近女色。然而，他雕刻出一件完美的女體雕像後，卻瘋狂地愛上雕像，終於跑去找維納斯女神成全他，將雕像注入生命與他結合。

這個故事依時代不同的詮釋而天差地別，可以看成另一則自戀的水仙花，美少男看著水中自己美麗的影像而愛上自己，情不自禁跳下水而溺死，而後變成水仙花；也可以看成後來改編的歌劇、電影《茶花女》、《窈窕淑女》等，但若從心理分析、潛意識等角度，乃至基因解碼，足以讓人溺死在妄相海。

我說「負面的Pygmalion effect」，在邏輯上不大能聯結，在此只是比喻或聯想。

一個人在遭遇得失、委屈、損失、打擊或不如意事時，常會連鎖帶動其他或整體情緒、心緒的低沉，經由夜眠時大腦的調整、過濾、做夢抵銷或儲存部分而漸次恢復，而貪、瞋、癡等等，實為同一東西的局部反應，大抵是由DNA決定的本質，連同他的際遇而累積或加成，總成動態平衡，靠藉正反宣洩、感染、轉化、補償等等複雜的自我形塑而成性格，或其思維、行為的傾向。

如果遭遇或轉折契機遇上的，是正面或負面，頻常決定其性格趨勢的走向。負面事件愈多，思維傾向愈走偏，也會朝向「惡念」發展，而正向思考的機率愈低，他會將自己驅趕往負面人格形塑。或說，自己教導自己成為惡人，此即我說的負面的「Pygmalion effect」。

因此，當我逢機遇上任何人呈現負面反應時，當下判斷如果合宜，我會嘗試表達正面的契機。而且，幫助別人，也是提攜自己。

然而，還有更深沉的心理療法，卻也帶有另類危機，端視該人的慧根及際遇而說不準。這個心法我稱之為「觀音法理」，它如同自然界的無善非惡，消除正負面的心念；它的心理基礎是了悟緣起性空，洞燭自我是不斷累積變化的幻象，絕非人的本然，而以突破自生幻滅，領悟終極究竟為目標；它在世間的經文依據為《法華經》（客觀描述），以及《楞嚴經》（觀音主觀說法）；它的道德實踐是：「饒益眾生不望報、代一切眾生受諸苦惱、所作功德盡以施之」。然而，一般世人只將之轉換為：不管任何正、負面的心象，一概是觀音用來提醒世人，斷除任何心象的出現，而變成「吃苦若吃補」，卻無法了悟終極的靈魂之本體之本自清淨，因而常常墮入類似自虐狂的濫好人、假好人，反而欠缺是非、罔顧因果的凡俗。

這方面是幽微非理性可瞭解的悟境，我只是感知、感悟，而無能說服任何人。因此，我只能在任何當下，以正面的平常話，逢機向有緣人佈施而無任何給予，也就是「傘失」之類的，無關乎有用、無用，或隨時轉手身外物罷了。

唉！我說正面，就是沒有正面，也就是正面（《金剛經》文字上的「即非」弔詭）。

【雲霧中的舞台─木曜先生】

陳玉峯

李木曜先生的田園生活（2016.10.27；永康）。

訪談木曜先生伉儷，全程、整體予我的感受是：正人君子、謙沖致遠、是非清楚、平實而正向力道渾厚。他是苦學出身，一生守正不阿於農畜公務技術，但目睹地方政治狀況，提早10年退休，一心嚮往且實踐其田園生活，而子女大有成就。

他強調人際：「你若要做朋友，我就正派直來直往，要其他的旁門左道，免！不用談，我們不須要。人生短短幾年，為什麼不多做一點利他的事？不必留名最起碼，無論如何，總要做些對社會、對人生正面的事啊！80餘年來，我沒有愧對良心，仰不愧天、俯不愧地……」

「日本時代我讀草嶺分離教室，後來唸莿桐初農……日本人對台灣雖然是殖民地政策，但對台灣山林土地、教育等等各方面很用心。他們非常重視品德教育，我們小學有門課叫『修身』（syu-sin），內容大部分都是古聖先賢的修身與生活範例，它影響我一輩子。它們包括世界歷史上了不起的人，各式各樣的人才經歷與自我砥礪的典範，影響我們的人格、人品形塑……如今，我媳婦在當老師，她說現在也有啦，但現在的孩子較難教……現今家教、社會風氣不好，學校教育也不重視品德，惡性循環，失掉了涵養人生的寬度與深度啊！……」

「……孟翰來電說你要來訪，我早就知道你了。做環境、生態的人疼惜鄉土，我對你的尊敬在此，不管你是什麼職位，愛台灣、愛社會、愛眾生都是正面力量，不為名利，真正愛這個地方，這地方就是我們自己！

我當時在這裏的監事科，有次，4、5個新進人員上任，我給他們簡報，我跟他們說了一段話被他們笑多久你知道嗎？我說你們是公務員，要有操守；你們是工程設計與監工，偷工減料是最大的罪惡，破壞性很強、腐蝕力最大，這樣不行；如果有人請你們吃飯，我不敢說不准，這樣不近人情，但是，收紅包絕對不行、回扣萬萬不行！簡報結論我說我們要愛我們的國家，愛社會、愛人民！3年以後，其中一位專程來看我。他說：課長，當年我們都認為你不是瘋子就是白癡，現在，我覺得你是對的，這樣才像個人！我回答他：我們國家有救了！4、5位有1個就有救了！……」

雖然我訪談了木曜先生一生簡歷，其人格已在上述突顯，而且這就是台灣迄今安定的主力，細節我就不再表述。木曜先生對遠房堂兄李岳勳前輩的認知，可作為認識但屬「遠距熟知」類型，卻道出另種客觀也主觀的評價。他直接與李岳勳前輩碰面、談話，遲至1973年。

他說：「那時，李岳勳對社會公共事務已經不像先前那樣活躍了。之前，梅山、嘉義等，地方上若有些難題，要調節、排解啦，大部分都有他……」

藉由李前輩因緣，讓我再度訪談台灣幾乎已淪喪的典範、標竿人物，而跟以前一樣，這些撐起台灣精神、維持台灣中堅力量者，不管在何等行業，無論什麼位階，他們從來以身心靈的剛正不阿，感染、流佈台灣立國的基礎格調，從而穩住民心士氣。

§章尾

從歷史、環境、人的印象等，勾勒出淡淡、朦朧的人事背景，猶如滿山雲霧中，有道偉岸的身影，孤孑地穿梭在台灣史的時空，彷彿是整部台灣人台灣史鬱悶的象徵，反而更加撲朔迷離。想要回到血肉之軀、恩怨情仇或一個真實人物的故事，還是得落草人間，然而，絕大多數人的時空逆旅如同落葉，繁華在樹梢，腐朽在林地，存不存在，只記在茫茫的雨霧、風中。

絮狀高積雲（童鈞彥攝；2016.12.31；茂林「真我山南峯」登山口附近）。

於是，還是，我只能逐次將人們烙下的影像，翻拍為殘缺的文字檔。我並沒有將所有訪談者全數納入，例如我訪談96歲的鍾逸人（2016年）先生，龐多的訊息我但擱置，因為內容與我所想要書寫的主軸無關；有經驗的攝影者都清楚，野心太多，就會模糊焦點。

雲霧中的舞台─台灣第一才子

陳玉峯

類似拍攝自然影輯或紀錄片者，刻板卻言之成理的專業倫理之一：不准拍攝者介入被拍攝對象的情節，包括生死存亡之交，因而有些情境下，客觀者遠比主觀者更是不堪、矛盾、掙扎與痛楚。

也跟歷史學者一般的扭曲，明明人類沒有客觀的歷史，撰寫者更是正經八百的主觀與偏執，卻可「騙人騙到自己都相信」！

而我沒此等困擾，本書徹底是感情置入的撰寫，有時卻反而相對客觀，因為我從時空背景、歷史厚度揣摩起，我一向欣賞湯恩比可以同歷代鬼魂對話，且可以由淳厚的同理心，摸索出更是相對真實程度的「事實」。

一直認為以我研讀李前輩著作的感受，心靈直擊的交會、體悟，我一定可以訪問到「識貨者」，只是年代稍已遲誤，且過往時代的氛圍文人，不僅相輕（如今則相濡以沫，爭相結納成團而交互捧場），要到落款文字，大概偏向傳統「三達德（立德、立言、立功）」的「標準」或典範。而我所訪問者太有限，且偏向親戚，在「路燈正下最黯淡」的習性下，似乎一直未能獲致對李前輩中肯的評價。因此，在本書撰寫過程中，我必須隨緣不斷口訪。

李木曜先生伉儷（2016.10.27；永康）。

就在如是縹緲思緒下，2016年10月27日，我在台南永康與李木曜先生的對談中，果然獲致晶鑽似的一句評語。然而，我了然，李前輩的歷史意義，有待我的畫龍點睛，但最真實的評價，絕非個人自我膨脹式的論斷，而是在於綿延數百千年，台灣普羅素民無功之行、無德之德、不假外求的內在修為與人間實踐，也就是自我破除原本就是妄相的自尋煩惱，體悟人生境界可以是自由無限而馳騁造化，且隨緣濟渡眾生、萬象，卻不著一相啊！

19世紀初（1820年之前？），祖籍中國漳州的李玉河氏，跟著幾位弟兄來到了現今劍湖山遊樂區的淺山拓殖，不論是政治性避禍，或不可考的任何理由，似乎一心朝向蠻荒。不久，即東進深入到今之瑞峯的原始山林地區定居，而且，李氏的三個兒子：李招田、李招勇及李招文，一段時間後也再度分往不同的區域發展。其中，招勇這支，他帶著兩個兒子，越過清水溪，拓殖於草嶺。而李招勇氏就是李木來、李木曜等9個親兄弟的祖父。（註：依李前輩《梅山鄉的全貌》敘述，先是李招文拓墾，再交給李招勇）

也就是說，我所訪談的李木曜先生（1934年生，小李岳勳前輩14歲），他的父親李進跟李岳勳的父親李我，是堂兄弟，而且，三代之前，已經以清水溪相隔兩岸，生活圈形式相似，但人際已分割，多了多層距離的美感，時而模糊朦朧，不顧精準年代，而只剩意象。

我問木曜先生：您何時認知李家有著李岳勳這號人物？

「我6歲就知道了！說到他，真的是我們大家族的一個偶像啦！

那時候他在台灣總督府工作。那個總督長谷川清，有天聽到他在朗誦古代的詩詞，因為總督本身喜歡漢學，立即找他談話。總督驚訝於他漢學的底子深厚，連說喔！你比○○○的修為更好，你是什麼大學畢業的？他答說我是小學畢業！總督回說沒有這種事，小學有如此程度？好！我照大學學歷給你起薪……」；「總督還口頭加〞封〝了一句：李栽啊！真是台灣第一才子啊！」

我質疑木曜先生：「你6歲就知道李栽是家族的榮耀，也就是說1940年，而那時李栽也不過是20歲，1940年底長谷清川剛任總督，1944年下台。你如何知道他的事？」

木曜先生說：「李栽在我們宗族裏當時大有名氣，我們大人都會強調他非常聰明，很有學問等等，至於在總督府的過程，我是較大時，聽人家流傳的，這是我大概的認知，但因我們是住在雲林這邊，他們在嘉義，交通不方便，也沒在一起過。唉！當年我還是小孩，我們家極為窮困，自己讀書、三餐都難濟，而他們家是顯赫的……」

李木曜先生說出了「台灣第一才子」的總督的讚嘆！

「由於生活上沒有重疊性，很久、很久他也不認識我，說實在的，在我們家族中，在我們的感覺啦，他高高在上，而我們對他有種自卑感，總覺得我們不能跟人家比啊……」

遠距美感也好、實質孺慕也罷，木曜先生道出了日治時代李前輩的「殊榮」與傑出，卻在國府治台以降，似乎連親生兒女也曾未聽聞，如此，側面點出了身為台灣人的悲哀！日本台灣總督「第一才子」的令譽，必有過人之處啊！

【廣播與大學】

陳玉峯

日前看到一則「新聞」，說是某大學與國家的廣播電台簽訂合作計畫，要把若干通識課程，結合廣播電台的資源，也就是將幾門課，插入該電台的幾個節目中，透過電台的網站等，讓師生「即時收聽」。該電台台長宣稱這是：「樹立○○電台結合大學資源跨域合作的創新服務模式，為國內公共廣播服務寫下新頁……持續深化資源跨域合作，打造跨域合作平台，共創高教及社會教育品牌加值及行銷雙贏的效益……」。

我由衷祝福大學可以真正啟迪民智、有智慧地切入社會，期待經由更多的管道，參與整體文化的正向力道，畢竟我始終抱持如同久遠以來，英國人評價大學教授的「社會價值」的要項：探索（討）宇宙的真理、引領時代的思潮、伸張社會的正義，以及促進生命的反思，還有其他。

然而，我從1980年進入大學教員體系迄今37年，在多個公、私立大學，超過8個系、4個不同學院的履歷或經驗，也許個人稍微嚴苛些，我只能說這樣的台灣的大學教員實乃鳳毛麟角，打著燈籠難覓，而且，隨著過往典範的瓦解，價值系統的大蛻變，或讓人有每況愈下的慨嘆。

上述所謂的「新聞」，我看不出有何「創新服務模式」，對後半段的空洞台詞，更感到噁心與浮誇，如同近一、二十年來，族繁不及備載的資源爭奪戰，創造了一大堆不知所云、荒誕怪異的「計畫」（我不屑引證計畫名稱！），試問台灣的高教是「向上提升」或「往下沉淪」？！

我不是在自我標榜或假裝清高，我也未曾針對高教真正著力批判，結構根源的文化DNA問題不可能一代變革。李前總統清楚這些大問題，卻也只能在退休後高倡「脫古改新」，但是，難道他不清楚權勢如日中天之時都無能改變，遑論政壇的現實，誰人在你退休之後甩你？

新政府乘著民意走馬赴任，如今卻像一隻即將傾倒的空心巨人(2016.5.20；台北)。

只是在看到國家、人民龐大的資源，耗損在虛偽牟利卻又正經八百地進行語言文字遊戲之際，我還是得提醒當局一、二句，簡單地說，歷來的弊病就是公、私不成比例，欠缺內在的真誠，而假話講到連自己都「相信」！從日治時代的普遍誠實，經由70餘年的汙染而變成遍地謊言、到處是「假」！

而我們在1980、1990年代即以大學授課內容，不時地上「地下電台」，免費大肆鼓舞群眾走上街頭，力抗不公不義，我們甚至將最保守的教會大學師生帶上了凱道；我們散盡家財（本來就沒什麼錢），開拓時代前瞻思潮、檢驗價值信仰，以台灣本命土的裸真，力搏強權暴力，無論科學、哲學、文學、藝術、產業、環境、自然生態、平權、農工……從來沒有什麼領域之分，試問近30年來國家的廣播電台在幹什麼？！歷來公權單位頒發的什麼碗糕獎，又獎勵了何等的「順民」？

筆者訪問台灣微笑樂團(2016.8.15；望春風電台)。

我就是「瞧不起」一大堆蓄意放棄結構大議題，無是無非只談些美美的話語，而藍綠通吃、全面討好的播音！

最近3年來，我在電台主持節目的內容，有些部分比大學、研究所的授課都更深入，民間照樣吸收、反思，我們的聽眾聽節目還作筆記、錄音，有疑問還來訊查問。偶而電台作業疏忽而重播，聽眾不僅馬上反映，更直接指出重播了那年那月那日的節目。而我們及台灣聽友，從來不知道什麼叫做「為廣播服務寫下新頁」，不懂何謂「深化資源跨域合作」，更不用講啥「共創高教及社會教育品牌加值及行銷雙贏效益」等等鬼打架的語言、文字泡沫！

請教國家廣播主管單位，無論何等政權，除了照顧你們的政治利益、裙帶牟利關係之外，歷來你們正視過台灣廣播的實情嗎？而系列促成台灣全面大改革，諸多良心廣播者的境遇如何？！

沒有實踐力行的「信德」只是「死的、假的」，如今的台灣早就不該沉溺在什麼本土或外來政黨，我只期盼當權放下政黨利益，傾聽普遍人民的心聲！而大學教育總該將「社會人格」納入用人的重點考量矣！

【慶祝建館百年系列活動─微笑唸歌團】

【時間】2017年4月26日

【地點】成大台文系台文講堂

「台灣微笑唸歌團」國寶阿嬤楊秀卿女士及台柱團長儲見智、林恬安伉儷在成大台文系台文講堂大公演，為「建館百年●台文新紀元」系列活動揭幕！歡迎蒞臨觀賞！

【台灣土地倫理的補充說明】

陳玉峯

祭祀為何使用鮮花？因為鮮花來自土地生界，凡來自土地者皆該回報土地，鮮花也是人同土地、神明聯結的橋樑之一。

為什麼祭祀或種種場合會使用鮮花？只因為美麗、芬芳、色彩或造形多樣？

紫花酢醬草。即今一般所謂的「雜草」，也是我同自然、土地聯結的，美妙的天橋。

最根源的一個理由是，凡來自土地、自然的，都「該」虔敬地回報自然、土地，這是隱藏在祭花背後的象徵型抽象意義。更內裡的緣由在於宇宙的所有事物，皆存有不等程度的「意識」，目前所知，人類具足最強烈的意識，但似乎少有人以自己的意識，探索萬事、萬物、萬象的意識。

槭葉牽牛有種深邃的美感，流露形而上的意識。

        工具型的意識形式包括理性、感性的力量，驅使著人類永恆地創造。理性衍展出科學、數理、物化的系統知識及活動；感性衍伸出直覺型之同萬象的聯結。慈悲心大致就是自己的意識聯結到事物的能力，而相對暢通或極度的聯結，或可叫做「同體大悲」，因為此時，自己的意識已經聯結到宇宙所有的「被造物」，從而體悟自己以及任何事物的意識實乃同一，且可虔敬任何事物，視神在所有被造物之內，包括自己。

其實不只花果，萬象共有底層的大化意識。圖為朱蕉的紅葉。

油桐落葉。

黃槿枯葉的祝福！

每片綠葉則各自詮釋「上主所造，必有其用意！」圖為斜方複葉耳蕨的小葉片。

宗教的運作效應，正是將人們的意識聯結到宇宙中的各種意識，也是將我們聯結到大自然的橋樑。而宗教唯一的特徵表面上是「超自然的靈驗」，究其實是各種意識的聯結，上述祭花本身，就是將自己的意識聯結到大地與陽光、空氣或自然本身。

        由於人們多世代以來，滯留在唯物史觀的文明表象，對自然的聯結甚至被稱呼為「自然崇拜」，例如台灣人之拜茄苳公、大石公等等，而將茄苳公、大石公視同自己以外的「神秘的外力」，因而「信者」放棄自己的意識去倚附；「不信者」斥之為「迷信」，兩者都忽略了聯結的一體性，而主體意識卻丟失了！

台中市中港路後壠仔茄苳王公。

台中市中港路後壠仔茄苳王公廟。

茄苳王公神像。

 　2013年6月3日，我被一群拍紀錄片的學生及在地郭耀泉里長的堅持，強邀請去勘查、搶救台中市中港路的「後壠仔」茄苳老樹，該巨木旁設有「茄苳王公」小廟。勘查其環境及樹體早已中空腐朽後，我走向大樹幹。此時約午後1點半，我一抬頭，赫然看見略斜射下來的陽光，照射在離地約2公尺處的樹幹。明亮的光斑上，浮現兩個字：「玉峯」！

巨大茄苳王的樹幹。

巨大茄苳王的樹幹上浮現玉峯兩字。

　　起初我認為是有人惡作劇，故意造字要我來協助搶救老茄苳。我爬上去檢視、撫觸，卻發現那是純自然浮凸的樹皮字形，其他人來檢驗都無疑義。於是，一些「靈異」的傳聞就傳播開來，反正後來市政府從善如流，即將動工的28層大樓「被迫」休工，成功地保全該地環境（cf. 陳玉峯，2014，《私房菜》，188－288頁）。

        該故事及生態內容我已書寫了將近百頁，在此不贅述。我想談的是，我對「浮字」的心態或看法。

        當下我的感受是有趣的巧合，我完全沒有什麼靈不靈異的聯想，只想說好吧，我就來整理茄苳的生態傳奇，提供搶救運動的學理引據。我花了20天時程寫完茄苳故事，6月23日，備妥幾份文稿提供給民間及官方，一份拿到「茄苳王公」小廟，向著綠色面孔的雕（神）像拜說：

「茄苳公啊！我能做的已經勉強完成了喔，剩下來的，您得自行發威了喔！」

印度菩提伽耶的大塔。

心態重點是，我與茄苳王公、天地萬物是對等、相互敬重的，視「神」在萬物之中，在我身心之中，意識是一，而無差別；差別在形相，不斷流轉的生滅萬相。我在印度菩提伽耶所謂佛陀的金剛座前也是一樣。（註：三片菩提樹葉的故事）然後去金爐燒給「祂」！先前我前往印尼蘇門答臘搶救熱帶雨林，回台完成書稿，亦然。

菩提伽耶大塔後方的「金剛座」，在這裡發生我跟佛陀要菩提樹葉有趣的故事。

如此聯結、對等而一體觀，我在鎮西堡泰雅族部分人士的對談中，隱約察覺Ga-Gar之於他們，也有相似況味。至少部分泰雅人對其河川集水區系整體「大神」Ga-Gar的觀念是對等的整體觀，並非臣屬或附屬的關係。

泰雅弟兄伊諾與筆者。

鎮西堡的Ga-Gar是整個生態系。

2、30年來我談土地倫理，總是藉由傾向唯物史觀的語言來詮釋。我對土地倫理的定義：

火耕文化。

一群特定的人，生活在特定的環境空間（生態系），接受該地環境的制約，長期磨合後，產生特定的生活型（生物謂之growth form、life form；人類或可稱之為文化型，例如火耕、火獵文化），這種生活型既有利於種族繁衍於不墜，也有利於環境生態系之永續發展。這種生活型當中，關於族群個人對環境行為的約束，形成集體遵守的「該然或不該然」，是謂土地倫理。

因為倫理學就是探討理想的行為，也是道德的原理。

這樣的界說較有理解性，可是欠缺過程、機制在精神層次的充分詮釋，所以在此我要補充說明之。

任何人種族群到達新的環境，一定得受制於該環境的先天條件，而能存活下來，當然取決於在地環境的資源及族群的創造力。在地生態、環境資源的一部分或大部分，隨著時間進程，轉變成為該族群生活的物質或生活型，以及精神或文化內涵。人類史上最大的生活型便叫做遊牧文化、農業文化、海洋文化、極地文化等。到了20世紀，隨著航海技術之貫通全球，勘旅全球的地理學家、博物學家深深感受從赤道到極圈生態系的秩序的變化，以及生活型的多樣，等等，發展出「地理決定論」的唯物史觀（最通俗的譬喻如：將英格魯遜人的族群遷移到黃河流域，其所創造的文化，還是叫做中國文化）。

相對的，過往我觀察的理解，若將東西方二分為唯心與唯物，東方的唯心在印度轉化為宗教；在中國則蛻變成倫理（宗教被人倫取代掉），而且，華人的人文倫理強烈地蓋過宗教神明、自然倫理，神明系統臣服於專制強權，接受其封勅及支配，華人並將這套「祖宗家法不可廢」帶到各地的華人圈，死硬地拒絕與在地環境合體，我稱之為「文化決定論」（相對於地理或環境決定論）。

而建立台灣華人的第一個政權的鄭成功，並非典型的華人文化，至少童年的形塑期，是處於「八百萬宗教」或自然神教的日本，而他的父親鄭芝龍是個虔誠的天主教徒，加上鄭氏王朝的主力又是閩禪文化很深的漳、泉，因而建立台灣華人拓殖史之初的「海洋文化、邊陲文化、東西運會文化、原住民文化」，成分非常複雜，更現實的是，那是政治動盪、種族傾輒、氣候變遷都很劇烈的時代，西元1350－1850年間是小冰河時期，年平均氣溫比現今下降了1－1.2 °C（註：因計量與20世紀全球增溫部分重疊，故實際上數據應更大），因而天文、地文、人文、生文的變動都很大。

好美里（魍港）傳說中的「黑財窟」。

菲立辛根堡遺址。

明、清時代大台南地區所謂的「倒風內海」，3、4百年來極為劇烈的滄海桑田自不消說，魍港（今之好美里）黑財窟、菲立辛根堡的傳說，也可歷歷在目，就連我的老家笨港，據說1621年顏思齊登陸在今之北港鎮郊的水林，我在1980年代計算過，已經遠離海岸線18公里，平均每年形成海埔新生地達48公尺縱深。

就是這樣的地變、氣候流年，導致1683年東寧王朝投降清國，「冬11月始雨雪，冰堅厚寸餘」（《諸羅縣誌》，1717年；小冰河期的寒潮）；而急水溪入海口乃至南鯤鯓、蚵寮一帶海灘的白花馬鞍藤滅絕，卻留在民間王爺信仰的神話故事中，夥同台灣海棗等，象徵台灣的鼎革，以及鄭氏王朝最後政治內鬥的不幸（cf. 陳玉峯，2013，《蘇府王爺》，245－260頁）。故事背景簡化介紹如下。

鄭經反攻大陸征戰期間，將台灣政權交給他私通他弟弟的奶媽（註：昭娘）所生的鄭克𡒉。鄭克𡒉年輕有為，同陳永華的三女兒結婚。鄭經大敗回台灣後喪志，很快就死了。鄭經尚未入殮，一場宮廷內鬥上演，鄭克𡒉被殺害，太太挺著大肚子絕食七天後自殺，而這之前，陳永華已被鬥倒，詐死逃往果毅後。鄭氏王朝即將終結。

鄭克𡒉一門三屍被害的理由是中國傳統的「倫理」，他們不被鄭氏王朝的「正統」所承認，而台灣人民不服這種汙腐的濫用倫理，一開始創造鄭克𡒉一家人的鬼魂經常出現，一直在照顧著鄭氏王朝。後來，鄭氏王朝被創造為南鯤鯓代天府的五府王爺廟，毗聯的是象徵冤死的鄭克𡒉的「萬善爺囝仔公」，代表歷來台灣鄭氏王朝暨荷蘭時代冤死的所有鬼魂，為鄭克𡒉出氣，於是，代表「正統」的王爺之「神」，與代表一門忠烈卻不被承認的無主孤魂之「鬼」，為爭廟地，展開了一場場劇烈的神鬼大戰，戰場就在今天南鯤鯓代天府廟前大廣場牌樓處。後來，靠著觀音佛祖及保生大帝出來調解，終於安靜下來，形成今天的神鬼同構。

南鯤鯓代天府廟口超大廣場牌樓處，正是神話故事神鬼大戰的古戰場所在地。
代天府正是鄭氏（東寧）王朝的象徵。
所謂五府王爺可以是明帝國最後的五王，可以是鄭氏王朝鄭成功、鄭經、陳永華、寧靖王、鄭克塽，隨著世代多所變化。
代天府後殿原本應該是「觀音佛祖」，如今竟然變成「觀世音菩薩」。
代天府中軍府最直接表明是鄭成功。
南鯤鯓囝仔公（萬善爺）的神話故事。
南鯤鯓萬善堂涵蓋鄭克𡒉及歷來被王爺排斥的「非正統」孤魂集合體。
囝仔公萬善爺最直接象徵鄭克𡒉。
蚵寮保安宮代表更古老或第一代王爺廟的再生版。
	保安宮後殿是觀音佛祖，代表原汁原味的禪門。

這些華人編杜出來的神話故事精采萬狀，也利用了已經滅絕的白花馬鞍藤、台灣海棗、林投等海岸植物，作為倫理、精神性的象徵。

更有趣的，華人以急水溪的「九九八一轉」代表鄭氏之前台灣人的無政府主義，稱呼急水溪為一條「盲龍」，不能團結，也沒方向，直到鄭成功以民族氣節及倫理傳統，建立台灣政權，鞏固了台灣內部，因而山洪暴發也沖倒不了鄭氏王朝，更引導急水溪流對抗來自中國的海嘯。這股穩定的精神力量，便由南鯤鯓廟後的一株「白桄榔樹」（白色的台灣海棗）作代表，就是這株台灣海棗在引導著急水溪的左沖右轉，它的葉片無風也會轉動。

急水溪出海口及台南海灘的白花馬鞍藤滅絕，象徵鄭氏（東寧）王朝的覆滅。圖為綠島的白花馬鞍藤。	鄭氏王朝神話植物之一的林投。
	急水溪古稱「盲龍」，我將之解讀為「無政府主義」。	急水溪入海口。

不幸的是，有個「失德的和尚」，偷偷砍倒白桄榔樹，也就是象徵施琅之搗毀鄭氏的民族意識及倫理情操，當樹倒下時，整座鯤鯓山悲鳴了三晝夜，接著海嘯（清兵）、山洪（台灣人民）敗壞了第一代的王爺廟，直到1822年，靠藉神靈顯聖（陳永華設計出來的禪門觀音法理），才讓王爺廟二度重建，形成今廟。

澎湖媽宮的施公祠，奉祀的是施琅。

施琅神像背後是被清國收編為官祭的媽祖（施公祠）。

直到今天，後勁的聖雲宮神轎出巡，轎前一定要有一婦人，拿著台灣海棗樹葉所編成的掃帚，作勢「掃淨」，因為後勁地區代表鄭氏王朝最後的精神基地。（拙作《環保神明大進擊》敘述後勁反五輕運動的精神支柱，承襲這股隱性文化）

急水溪神話植物台灣海棗。	直到今天，後勁聖雲宮保生大帝神轎出巡時，必須使用台灣海棗葉編成的掃帚作勢掃淨。
後勁聖雲宮保生大帝鎮殿神像。

相對的，原住民的土地倫理進臻合體的自然宗教，且因之而發展出底層的保育文化，我認為魯凱的大小鬼湖，將祖靈入籍台灣山林，正是典範之一。而華人的草根自然情操始終存在，卻無法演化為完整的信仰內涵，另以黑色幽默之類的文化型式流佈。這是我在1990年代強烈的感嘆，也是我為什麼稱呼華人乃「文化決定論」的原因，華人文化阻絕了自然土地認同意識的深根化，也不斷摧毀原住民的自然文化。這些神話故事及自然物種或水文象徵，在此我無法交代細節，只想摘要出一大重點，鄭氏王朝短短22年時程，卻緊密地聯結台灣山川、自然物的變遷，建立土地倫理的初階，包括果毅後的諸多傳奇等，然而，我認為基底還是文化決定論的調性。清國統治時代，人民將鄭氏王朝神話化，實乃政治迫害下的不得不然的手法，但隨著時間久遠，自然物愈來愈式微。華人之於台灣生界的聯結程度，始終不能進入物我意識對等、相互尊重，也無能發展出真正一體成形的意識共同體。

長年來或我在大學開授《自然與宗教》的課程，強調前述東方文化之大分為兩大類型，在印度，所有哲思滙歸宗教；在中國則蛻變為倫理（專制帝國統治術），也形成強烈的人本中心，其結果，如同林˙懷特在批判基督宗教的「代替上帝管理大地」異曲而同工，因而無論唯心或唯物系統，只要「中心化」一強烈，「聯結」的能力就下降，而我講〈土地倫理〉議題，大抵就是唯心、唯物的若干解放，透過一個個故事，啟發人心與自然、萬象或宇宙各面向的聯結、尊重的，本來就俱足的能力。

﹝後註：清國統治台灣以後，以教佐政，反清志士也以宗教抗政，但宗教聯結自然的功能全面消失﹞

北港朝天宮媽祖廟（反清）。清國瞭解媽祖信徒反清之後，開始收編媽祖廟。施琅消滅鄭氏王朝後，更在台灣廣設媽祖廟，相當於情報中心。然而，還是有幾間反清的媽祖廟，例如北港、魍港太聖宮等。
北港媽祖廟的千里眼是紅色的。	北港媽祖廟的順風耳是藍色的。
藍色的是千里眼（屏東慈鳳宮）。	紅色的是順風耳（屏東慈鳳宮），代表清國的「豬羊變色」！
澎湖媽宮城隍廟「你來了」！	澎湖媽宮城隍廟「悔者遲」！
澎湖媽宮城隍廟「死後的清算」！	城隍爺「功存捍衛」；「當日肆無忌滅理壞倫君何幹去？今朝悔已遲披枷帶鎖爾自惹來！」
「六大司」之「速報司」：「速知革面修非晚；報應臨頭悔已遲！」	北港義民廟：「古民族未可輕視；真英雄大抵無名」
鎮賢宮：「誠心敬吾無拜無妨；行為不正百拜無用！」	佛山觀音殿。
「若不回頭誰為你救苦救難；」	「如能轉念何須我大慈大悲！」
北港慈德禪寺的「觀音佛祖」	六和敬！
黑龍師醫鞋院vs.北港修鞋伯仔……（不是我的，一分不得取！）	北港水果攤（是你的，一分不得少！）。
台中蓮社「講經之地例禁募捐」！（2012.8.9）	台灣宗教的墮落，五路財神廟的大元寶！
「這樣拜才有效（錢）」！	「黃色小鴨」夜市版。
「黃色小鴨」變態版！
三太子的原初意義？	「陶冶人生的最後一場戲」！
陳定南「莫使大地赤裸，勿讓綠野生瘡」！	我在做什麼？
1984年貝殼砂；1988年12月16日除夕濁水溪的鐵板沙。2010年1月20日翻出。
第一小瓶「鐵板沙」在2010年1月23日台南富強教會義賣30萬元……
我一生志業之一。19世紀末，西方人搖著獨木舟上溯台灣低地溪流，岸上殆為低海拔熱帶雨林，白榕、榕屬樹種盤據石塊上，氣根、支柱根顯著，多附生植物，林下以山棕為優勢……