陳玉峯（2024.6.23）
～全球幾乎每個國家、地區、民族、種族等，如果你深入瞭解其歷史進程，無不佈滿極度動盪、悲慘、血腥、不堪，相對的，我所瞭解的台灣史一樣動盪、血腥，但相對而言，依比例原則，似乎平和多了，此中，存有文化內在結構的因緣，事涉「台灣的五大價值系統」之一的隱性禪～
～我常跟學生們提醒，生活中遭遇萬般事，哪些事你選擇在乎或不在乎；計較或不計較；生氣或泰然自若，等等，所有的選擇，累積起來，便是你在那個時空存在點你的人格。整體台灣過去、現在、未來，隱隱流動、流變著同樣道理的集體國格，此一抽象的台灣文化國格，內在的奧蘊便是媽祖／王爺／觀音禪～
～我故意說：算命、占卜的預測，其準確度跟當事者的智能成反比，這只是側重在古典人本主義的正向態度。然而，從希臘神話的（Pygmalion effect（註：Pygmalion是雕刻家，他愛上了他所雕刻出來的女雕像，最後維納斯女神成全他，讓雕像活起來，如其願。可以象徵「心誠則靈」，代表心中有所期望，期望終將發生，無論正、反），事實上，生命、認知如同冰山，看不見的、無法「知」的部分，仿同於暗物質、暗能量，不可思議，而我安於我的未知，接納一切的可知、將知。
我也常提醒年輕人：千萬不要以你目前，預測未來。生命沒有定律（laws），而我没說的，生、死連體，沒有間斷、沒有斷層。李前總統清唱〈千風之歌〉的故事～
～何謂宗教（、信仰）？概括來說，宗教信仰核心的現象，大致上是對神秘世界的提示、啟發，而且，這些提示、啟發頻常產生超自然或無從檢驗的現象，也就是所謂的「奇蹟」或「靈驗」。宗教之所以能夠推廣、傳播，或產生社會性、集體性的行為或活動，絕大部分奠基在先驗者在此一神秘世界所經驗的奇蹟或靈驗（註：另一部分或說幾乎全部，依我個人見解，是在人類演化過程中產生的「群性（群體性）基因」，在其「表現型」中，所謂心理學上錯綜複雜的表現），因此，神秘、奇蹟、靈驗是宗教信仰形成過程中，唯一的資產、唯一的特徵，也是招攬信徒最主要的魅力之所在。台灣傳統宗教信仰的文宣、廣告等，幾乎都在不斷地宣揚這類神秘的奇蹟與靈驗。
粗魯地說，沒有「神蹟」就沒有神，但「神」要有靈驗，很大的一部分或全部，得靠人的肯定、堅信、讚美、賄賂、阿諛或恭維。
理性、真實的科學、實證主義當然否定這些神秘主義的現象或經驗，然而，理性與知識等，只是一部分的人生，當人們遇上諸多「人力無能抗拒」的困境或遭遇之際，或是身、心嚴重衰竭等，理性與知識形同破產，對宗教信仰很容易「回心轉意」，或說不再「鐵齒」。每副棺材老是贈送宗教信仰，無論躺下的人要或不要。
個人最喜歡的西方哲學家是斯賓諾沙（Baruch de Spinoza；1632～1677），因為他遠在17世紀啟蒙了理性主義，喜歡他的「創造自然的自然；被自然所創造的自然」；「最大的善，乃是能使心靈與整個自然相聯繫的知識」（註：在個人而言，便是生態學），自然、上帝或神、心靈是同一個東西；他的論「宗教與不朽」在我17、18歲時（註：我同時也愛上《六組壇經》）曾經醉心不已。
我畢生對宗教信仰的態度大約從青年時代有個丕基，後來，我對佛禪是自然而然的體會，大抵是激發我產生一類「無我」的人格，去做些相對、盡可能無私的社會生活行為，而自然生界是我的信仰，不只自行安身立命，銜接從太初到未知未來，包括生前、死後的一個終極意義或依歸～
台灣傳統宗教的本質、哲學或心理依據，我在2012年12月20日寫下的，正是台灣五大價值觀之一，台灣隱性禪的文化底蘊：
說來十分弔詭，表面上台灣宗教的雜神信仰，拜的似乎只是許多廟頂上的三尊福、祿、壽，現行俗民的宗教行為，好像也只為了神明可以回應祈求的對價關係，然而，幾乎所有的台灣子民不會承認他們只向神明索取超自然的賞賜，因為，在他們深深的心底，似乎有種深藏的，絕對抹消不掉的某種東西。他們甚至終其一生，也不知道那是什麼東西，遑論在世時，他們的理性、表面意識能夠知道些什麼東西！
然而，那個東西却緊緊地粘附在大多數台灣人的潛意識底層，在那窮深奧底之處，頻頻地呼喚著、却苦於所有的意識、思考作用始終無法將它轉譯出！於是，所謂的神明、神力、聖靈或種種不可思議的說辭、說法，只是理性、智性為了要將它語譯出來，所做的種種白費力氣的掙扎。
其實，答案寫在傳統台灣尋常百姓家的廳堂上。典型的客聽一進門是神桌，且不管祭拜的是何方神明，其背後頻常有幅觀音的掛圖或壁畫，右側則供奉著自家的神主牌。這正是台灣一般廟宇陳設的簡化版，不管前殿是何等主神，後殿幾乎一定是觀音佛祖，也就是千餘年來，閩南、台灣人禪門的胎記。
觀音（佛祖）是本體，前面的神明是應現，案前祭拜的子民就是要窮其所有努力，逼進、觀進人性終極底蘊的心音或來處的靈界。而神明、觀音右側的神主牌，則提醒你，慎終追遠也得追到父母生你之前的本來真面目。
這套禪門觀音法理正是台灣人心靈底層的奧蘊。然而，禪、觀音等等名相也只是個代號或象徵物：禪、佛祖、人的本心，是不能滿足於一切表層宗教的觀念、思想、意識的。台灣人信仰的觀音法理，絕不是只要求神明賜予現實的兌現或回報，而是必須將這套信仰的核心，應現於活生生的你、我、他，而作不求任何回報的大慈悲的生活，也就是無所求行或無功用行，甚至連這些也不存在。
這套禪境的底層呼喚，只是本本然然的自覺，單單純純的自在，而沒有那麼複雜的宗教義理，它可以是全球任何一種宗教，卻不受任何意識、理念、慾望或所謂心、情、意所沾黏。我在一大堆宗師、教主、大善人、大師身上看不到的，在台灣素人的平常生活行為中，卻隨時隨地在流露！
而我們之所以那麼困難、那麼無能去照見何其簡單的本然，關鍵之一在於，我們切斷了自己跟自然、土地、生界的聯緊，這條永遠的臍帶關係。現代人所謂的生態，環保、健康、自然的呼籲等等，根本的問題皆然……～陳玉峯，2012.12.20
又，我母親虔誠敬拜北港媽祖86年，如同一般台灣草根的信仰，然而，我小時候敏感到一個弔詭的現象，就是一提起家後不遠的「王爺館」，我媽通常不說話，隱約間存有某種芥蒂似的，一些鄉人也有此等現象。事隔約半個世紀之後，我在研撰《興隆淨寺》、《蘇府王爺》過程中，終於明白了！
我在書寫《蘇府王爺》（2013）的序文中，簡約說明了台灣傳統宗教信仰不為人知的「政教鬥爭」的沿革：
台灣人格、精神的總根源，實乃鄭氏王朝的民族精神、人倫節操，寄寓於閩南居士禪的應現媽祖信仰，以之傳承禪門法脈與社會理想。而鄭氏三代一貫想要讓台灣獨立或半獨立的努力與堅持，卻遭遇叛徒之覷破鄭氏王朝靈魂、信仰總依歸的媽祖神髓，繼而殺神、殺靈，以武力顛覆、文化懷柔，收編了媽祖信仰，讓原本反清的閩南、台灣禪徒，陷入民族、倫理、靈性、精神的大破產。更悲慘的，以建立龐多的媽祖廟，用來監控台灣人的思想管控與情治中心，並且，為打壓及消滅鄭氏王朝的意識形態，在212年統治期間，焚毀歷史、纂改歷史，醜化台灣人，無所不用其極地汙名化台灣人，另一方面，台灣菁英在陳永華假死、苦心擘劃下，放棄媽祖信仰系統，另創地下洪門組織等，藉由禪門觀音法理的宗教手法，以地下或隱性文化的應變反攻大陸，且遲至18世紀初，始褪盡幫會色彩，直接以民間宗教廟宇的王爺信仰現身。
無論媽祖信仰或王爺信仰，其法脈、法門、法理徹底是本體觀音（觀音佛祖）、應現觀音（媽祖及王爺或其他繁多神明）、三太子等，從裏到外的禪門主結構，構成台灣神廟的基調，但因處於專制強權高壓、屠殺、取締的現實之下，遂編杜系列神怪小說、故事，舖陳迷障，掩護主體之傳承。這套隱性文化的教化主旨、靈性呼喚或心理療法即「觀音法理」(陳玉峯，2012a，244-344)，其實踐的理想人格、精神目標或典範乃《維摩詰所說經》〈香積佛品〉的「菩薩成就八大法」：「饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德盡以施之……」與〈菩薩行品〉的「以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入。荷負眾生，永使解脫……少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗……」，從而產生台灣的素民文化，而不論外來政權是滿清、日本軍國或白恐國府，始終實踐著無善之善、無德之德、無宗無教的無所求行、無功用行（陳玉峯，2012 a；b）。
而我這篇序文的後半中文字，或可代表我對台灣傳統宗教的，情感上的見解：
台灣的每座廟宇都是地區素民的集體記憶、靈魂依歸、歷史濃縮、教化中心，撇開形制的大同小異，每個地區或境界，自有其獨特的史詩、境遇與特徵。細細品味，即可品嘗台灣人性的芬芳。
2012年6月12日午後，我在台中市文心路與昌平路交叉口一角落，二分埔的福德祠前小坐。然後，一位年輕婦女前來，她燒香、點燭，虔誠祭拜，且口中唸唸有辭甚久，她的表情專注，向著土地公傾訴，儼然有種毫光籠罩或從她頭頂散發，然後她到金爐焚燒金紙離去；接著有位老年男子經過，他到香爐前合手膜拜、閉眼肅穆。之後，將手腕上的掛珠脫下，在香爐上繞了3圈，而後離去；廟側，樟樹下的座椅上，側睡著一個流浪漢。周遭各式車輛依循紅綠燈的節奏，劃破偌大空間的勻稱，穿梭種種漣漪且交叉震盪。而土地公的小廟自成一幅寧靜，直把車水馬龍看成一幅靜畫。
又有三、五行人，專程或路過，廟前吸取一口安寧而離去。我相信世人不時多幾分鐘面對自己與神明的那份專注與單純，世間、社會將更和諧與安詳。
走過一甲子歲月，我曾經以最青壯的年代，投入劇烈的社運抗爭，如今一樣永不退轉。後來，我的方式改變了一些，我將重點擺放在正面的教化，而不再只是恨鐵不成鋼，恨不得台灣社會一夕而可脫胎換骨；相反的，做該做的、能做的，無得無失。如今，台灣的過去、現在、未來差不多可以看得透徹，我從台灣人的正面出發。
歷來在批判台灣人的缺點時（我自己曾經也是，後來才恍然大悟；陳玉峯，2011，《興隆淨寺(一)：1895年之前》，65-67頁。），可以說，其內容的極大比例，其實是中了清代官僚、日治軍國、國府白恐與高壓統治下，汙名化台灣人的劇毒或遺毒，特別是在宗教信仰及價值觀或人生態度面向。因為，要擊敗一個人的最佳辦法之一，是毀掉他最引以為榮、為傲、價值繫賴、靈魂信仰的那一塊中樞部位；要統治一個族群、民族、國家的最佳策略之一，是殺掉該族群等的神明、信仰的諸神，以及摧毀該族群等的集體信心、歷史榮耀、共同屬靈的依據，讓個人以迄族群等，陷入一種自卑、自貶、自賤的迷途。
而台灣人要從三、四百年的大陷阱、大流沙的漩渦中，自拔、自覺、自重、自我肯定，且流露出有節操、有格調的氛圍，而幾近完全沒有沾染此等汙名化或汙染的人，有史迄今沒幾個，至於多如牛毛的有名氣、有地位、有錢勢、有學問等等的人物，大概用手指頭、腳趾頭即可算出來，但我在民間草根行列中，卻是遍地芳草、幽蘭，到處可遇！我不是要去貶低一大票或數不清的「有什麼」的人，只是我強調、認定的這樣子的人，基本上相當於禪門的證悟者、覺者。事實上，我完全尊重、尊敬每一個人；會去貶低別人的人，本身就是沉溺的弱勢者。我要寫素人，寫四千多種綠色自生植物般的二千多萬台灣草根的有緣人，就是要彰顯我們本來如是！只消「念」一轉，任何人如是！而不在於外在的法相、妄相、假相。
這本書一貫的核心，殆即「若不回頭，誰為你救苦救難；如能轉念，何須我大慈大悲」；「誠心敬吾，無拜無妨；行為不正，百拜無用」(註：書中另行加註)！也就是自覺的強調，但自覺是無法定義、界定的靈性特徵，我只能由應現出來的人物來側寫、素描，而蘇府王爺恰好是一例證，顏秀琴女士、蔡時女士當然也是。他們絕非單獨的一個個體，你、我、他都是台灣史上交錯影響、臍帶相連的活體文化，且隨時、隨地應現與相互呼應！
以下，是我演講大綱：
〈觀音法理〉與台灣文化
─台灣傳統宗教（隱性文化）的解析
一、引言
1．〈昔時賢文〉……超越個人視野、經驗的必需！
2．為什麼「台灣最美的風景是人」，反之亦然？
熱情、善良、純粹利他vs.空有慈悲個人德性，卻乏大智慧、大勇氣的社會正義
二、台灣文化的若干特徵或現象（傳統宗教的表象或價值觀）
1．台語文（僅指閩南語）的禪味：
走江湖；無伎倆（臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。vs.惠能無伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長。)；無疑悟；無法度；知影、不知影（栽影）；先覺；蚊子釘牛角；食苦若食補（觀音法理）；袜過心；過身……
2．為何國府治台之前，台灣只有「觀音佛祖」，沒有「觀世音菩薩」？
3．1982.4.14李師科持槍搶劫，1982.9.23行政院通過「公務員退撫制度改革方案」(18%)，1987年以降，李師科為何「成神」？為什麼蔣介石死後，現今台灣存有數十間廟宇祭拜他？1980年代為什麼是當代台灣造新神的鼎盛時代？台灣人的「造神原理」是何？（觀音法理加上封神榜）
4．「為善必昌，為善不昌，祖宗必有餘殃，殃盡必昌；
作惡必亡，作惡不亡，祖宗必有餘德，德盡必亡！」～1741‧舉人卓肇昌；左營城隍廟
─善判陰陽─（通情達理）「天理地理他理自理有理無理，是非判理；
恩情人情感情愛情私情絕情，陰陽通情！」
「到此分邪正，由兹辨是非。」～嘉義吳江河；城隍廟
──萬教歸一宗，袁了凡〈功過格〉
5．台灣人的生物血緣及文化「血緣」：
查晡人、查某人的來源；閩南歌謠何以多悲調？夏威夷筆者故事；台灣的「藍調文化」──歌謠、歌仔戲、月琴、哭調仔文化；1991年蔡振南的〈怨嘆人生〉、阿吉仔的悲調; 為什麼埔里出產美女？……
6．台灣政治史的最重大特徵（隱性文化的形成）：
為什麼駡女人三八？
中國宋／元、明／清(外來政權與民族意識)；陳永華開創隱性文化；台灣38、22、212、50、56、8、8年等，394年7大政權更替頻繁（人格分裂）之下，台灣人（文化）如何維持、傳承其美好，又產生何等畸形的發展？日本人離開、KMT來台，為何是「狗走豬來」、老輩懷念日人「德政」？如果台灣「被統」，是否也將懷念KMT的「德政」？
（註）隱性文化的特徵：
（1）外來專制強權統治下，被支配者的地下文化、生活文化；
（2）主體性尚存，但已地下化、模糊化或者潛意識化；
（3）存在於宗教或特定信仰之中；
（4）被支配者的歷史、文化解釋權淪喪；
（5）人地關係、自然情操及土地倫理消失。（陳玉峯，2012，219～253頁）
三、台灣傳統宗教（指在台華人而言）解析
1．台灣傳統地方官廟──城隍廟的教化
（cf. 城隍廟前說反核，http://slyfchen.blogspot.tw/2013/11/12_12.html）
為什麼稍具規模的城隍廟後殿是觀音佛祖？
2．「他力主義vs.自力聖道」──台灣傳統宗教本質或本體的兩大主義
他力主義：廟頂的三仙──福、祿、壽
自力聖道：「誠心敬吾，無拜無妨；
行為不正，百拜無用！」──台3─100k附近鎮賢宮（王爺廟）
「若不回頭，誰為你救苦救難；
如能轉念，何須我大慈大悲！」──佛山觀音殿
（cf.《蘇府王爺》120～124頁）
3．從廟堂到客廳──台灣傳統宗教主結構：社區的廟宇及其簡化版的家戶廳堂
三太子──任何神明(像)──觀音佛祖
方法論──應現觀音──本體觀音
4．三位一體：觀音／媽祖／王爺
媽祖信仰的解構
王爺信仰的解構
四、觀音法理（觀音佛祖）
1．《法華經》、《楞嚴經》之三十三應現、三十二應現; n個應現，n＝無限大
2．「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」─《法華經》
「若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身而為說法，令其成就。」─《楞嚴經》
cf.「觀音佛祖」一文，陳玉峯，2012，《台灣素人──宗教、精神、價值與人格》244～297頁。
3．台灣素民：食苦若食補的水牯牛精神……
4．無功用行：《維摩詰所說經》〈香積佛品〉的「菩薩成就八法」：「饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所做功德盡以施之……」
〈菩薩行品〉：「以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生，永使解脫……少欲知足，而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗」
5．母親墓碑：「行善最大的好處就是忘記了什麼叫做善！」
五、心靈、靈魂、個體意識、宇宙意識
1．感官認知
2．我執（自我）
3．我覺
4．意識主體（靈魂）
5．造化勢能（人心定律）
6．宇宙本體
