陳玉峯
§ 無謂的引言
此行我真的狠下了心，故意不專心，或說不忍心深深地凝視沿路的綠精靈或天兵天將，儘管如此，他們還是奮力地跳進來我的背包，而且嘻笑、喧嘩。他們是天堂的小孩。
他們很重，也很輕盈。
我就是無力負荷他們的沉重，所以不忍凝視讓我戰慄、發抖的美感。一旦聯結到他們的滄桑、血淚或危機，我不僅打從意識的每根神經抽痛，我更怕回憶山林運動極度困頓中，自焚的衝動；相對的，山林植物即便是面對著開著怪手，屠殺他們的劊子手，一樣提供綠蔭、供應花果，且在粉身碎骨之前，善盡在大地生態系護持的一切天責。在我一生修習自然大法中，每株天然植物都是没有分別識的行者，屠殺山林者不啻「一闡提（Icchantika）」之所謂斷滅善根！而就算是「一闡提」也可成佛啊！
人類的「意識型態」、價值觀、負面人性等，構成自我思維的決策或選擇，在其與理性重疊的部分或可謂之「無知」，偏偏許多的「無知」，出自「訴諸權威的誤謬」，或說「專家」是種盲目的陷阱。
當撲天蓋地的美好、美妙攤陳開來，數不清的綠林精靈每株都是唯一的奧妙，那等美感已經不止於道德、性靈或信仰，人怎可能不起乩戰慄？偏偏「專家」說他們「賤得很，砍了很快就再生，留著也會爛掉」！只因為一點點帶不走的金錢、利益或空虛的邪惡？
曾經我為山林保存而赴湯蹈火的煉獄時期，我直懷疑難道台灣人天生就是窮凶惡極的屠夫，容不下祖靈絲毫的慰藉，急切地挖除最緲遠的生命善根？為什麼連一丁點的自然情操都没有？直到我訪談到柳桂枝前輩，當我問她，她在阿里山出生長大，後來卻目睹她童年所見的原始森林被洗劫一空時，她的感受為何？
她先是形容天然美林如何、如何美麗，不同林型、不同樹種如何風姿綽約，而人造外來種的柳杉卻是「足齷齪吔」，她對我的提問：原始檜林及濶葉林被毁的感覺，面露痛苦的神情，卻無從訴諸於語言、文字，只說：「阮不會講！」；她是苦力出身，近乎不識字，但她的身體語言，強烈流露出最真實的切膚入骨之痛。我請她靜下來，閉目止息，有所靈動時，才回答。
她靜默許久，狀似正在打撈珍珠。突然，她石破天驚：「啊！ū啊、ū啊！就是彼種（hit-tsióng）感覺、就是彼種感覺，原始森林被砍掉就是彼種感覺，就是空—虛—的感覺！」
「空—虛—」那兩字傳抵我耳膜的同時，我全身起了陣陣的鷄皮疙瘩，當下我心讚嘆，没有什麼哲學家可以說出這麼像人的人話！没錯啊！自然的消失，就是人性的瓦解；天然林的毁敗，正是人們精神的殘障；台灣自然林的淪亡，致令台灣人喪失了性靈的原鄉啊！難怪在島上流浪了數百年，還找不到生前死後歸依的靈界！
而柳桂枝女土於2020年12月14日，以96歲松壽往生，我知道她去了最美好的地方！
繼柳前輩之後，我又陸續接觸了許多草根的自然心音，他們只是没有一大堆術語、名詞，但他們深悟台灣地土、生界的涵養，自然流露、流露自然。
近年來，我也看到日益蓬勃茁長的無限生機，年輕世代不只貼近動、植物、土地龐多的元素，他們組成了各式各樣的群組，單純、素樸地交流彼此的心得與心聲，雖然似乎也有一些人「走火入魔」，也有一些人有些奇怪的現象，但多是其他因素或社會氛圍的池魚之災，讓我過往深度的憂鬱舒坦了些，也相信、祝福台灣的未來，或說，我生命的進程早該走上截然不同的階段或境界，只是，台灣東南隅在邊埵的「無用之用」下，保全了較高的自然度，卻在2、30年來，逐步地走上不歸路，而引起民間的有識之士傾力搶救，也促成了我在2021年元月18日，會同楊國禎教授前往台東大武，一探殼斗科王國的菁華區，同時初勘台灣油杉的生育地。
所以，我是在矛盾的心情下，勘調這片處處驚艷的濶葉林區，且極度壓抑一生的調查狂。
§ 櫟丘上的天問
一定會有松鼠的愛屋及烏，鳥類、猴子、山豬也軋一腳，卡通《冰原歷險記》或也大大有關，無論如何，2、30年來的台灣人，掀起了一股殼斗科的狂熱，無論有無動機、審美、裝飾或功能性的利用，甚或莫名其妙跟流行的群性症候群，總之，本來就是殼斗科王國的台灣，台灣人忽然像是嬰兒初步認識到自己的身體般，開始關注起關係台灣生界命脈的一大群殼斗樹種。
我知道還有深層的緣由，不管是古典生物地理學敍述的「地方感」，或說「家鄉的樹木記得你」，或是最赤裸的物質性關係，人的身體正是由土地直接、間接組合元素，合成、生長出來的，我們的身、心、靈的基質與基礎，從來都是來自大地啊！雖然西方人論述上早已揚棄古典的「環境決定論」，近年來賈德・戴蒙的《槍炮、病菌與鋼鐵》再度讓它復活。
我講了幾十年的「環境決定論」vs.「文化決定論」，在台灣史上的對決，夥同理性論述、情感聯結之外，最最真實的感悟，也就是禪在叩問的，「我」的本來真面目，之與眾生之間的關係，特別是大半個世紀以來，勤奮地調查、學習、體會台灣山林的過程中，我不斷地沉澱、靜心、止息，去感悟我同山林眾生、土地、虛空之間，在時空中的偶然與必然。
我深深淺淺地出入形上與形下，徹底了然歷來所謂自然科學的研究，始終停滯在「以現象詮釋現象」，不管是依因果關係、統計相關係數、西方邏輯（亞理斯多德到維根斯坦）的所謂理性討論，解決不了、無能分析生命之間，內在意識之間的同根同體的第一因，包括我說：台灣人的感受系統，帶有濃濃的台灣生界的內涵或質性，你我都是樟、殼及從玉山迄海的山林，以及海域生靈的氣質，而這些，才是為什麼人們喜愛殼斗科樹種的根荄，儘管絕大多數人對它們一無所知。
或許緣此，我也常常巧遇山林植物與我之間美麗的邂逅。
植物絕對感受得到你對他們的關切。
2021年元月19日，董藹光、潘富哲伉儷及楊國禎教授導引著我，走在台東安朔地區一條海拔約在400公尺以下的，東北走向西南的緩緩小丘步道上，目不暇給的是校力、加拉段柯、長尾栲、灰背櫟、杜英、殘花中的大頭茶、港口木荷、錐果櫟……，彷彿回到40多年前我天啓的原鄉恆春半島南仁山，我的青春歲月、豪情狂飇的考驗。我不只近鄉情切，我不想再度譜唱〈往日情懷〉，可是內心另有一種聲音：這裡合該劃設一長帶永久樣區，定期親炙櫟林物語，聆賞土地的原音；像我現在這樣有一搭、没一搭，連走馬看花都不如的走山，實在不是我的調，而且，我壓低帽緣，彷彿害怕諸樹種認出我來，反正就走著不像我樣的「勘查」，實在既不暢快，更乏意義。
直到，我們翻上一座制高點「暖暖亭」。
暖暖亭（2021.1.19）
一株在開濶地旁，肢體四展的灰背櫟，就在我抬頭的面前，三個近乎完美的堅果就在我眼前，藹光說，這是這樹留給我的。
我採了一顆拍照，也在樹上拍。
灰背櫟送我的見面大禮。
是的，這是灰背櫟給我的見面禮，可是，在那當下，我没有任何念頭，遑論珍稀、特有，或其他人見，只是一照會的不思不想之間，專注止息地拍攝。是事後聯想起有回，台中市區在搶救一株茄苳王公，幾次有人找我我没去，然而該地里長堅持一定要找到我。我去勘查後走近大樹頭旁，一抬頭，恰好一道樹冠間隙投射下來的陽光，直照在樹幹小部位上，無巧不巧，那部位浮現兩個字：「玉峯」，我想，誰人惡作劇塗字？可是爬上樹頭撫摸檢視，正是如假包換的自然！找來旁人檢視也一樣。
我只好去樹下的茄苳公祠同衪溝通。回家後，我盡力書寫茄苳的百科全書，力陳確保的緣由。書成後擲市府及搶救團體，也帶一份去祭拜茄苳公。我燃香跟衪說：「茄苳公啊！我能做的都做了，剩下來的，你得發揮你的神力啊！靠你自己囉！」
没多久，市府易地給建商，茄苳公果然保留了下來。
台中茄苳公樹幹上的「玉峯」
我不知道，也没聯想到灰背櫟的「有意或無意」。
我也無從得知所謂「無所住而生其心」，生起的是無善非惡之心，或是悲憫之心？一旦落入「分別識」，心成非心是謂「悲」，而原本「這個」「心」是謂「慈」。所以，歷來大多誤解「慈悲」是「好心」，「我佛慈悲」是在提醒終極超越二元分別識啊！我跟植物之間的關係，「比較像是」無分別識之心。
