【阿鷺畢業了】

陳玉峯

2018年6月10日，阿鷺跟我說再見。

阿鷺便便後起飛（2018.6.10）。

另隻阿鷺飛向楓香（2018.6.10）。

大多數人看傳媒的感受、抱怨而逢人聊天、宣洩，整體來說不但於事無補，常常只會交互感染負面情緒，引發不必要的負面人性，交織而影響無形的社會氛圍。我自己寫文章、演講，也常在斟酌公共政策批判尺度該當如何拿捏？長年來也擬定原則與不斷修訂，因而像「道人是非」、「非關公義、公利」等等，一概不得出，更不用說私利、私益或私怨等。儘管如此，還是免不了有時候出差錯。唉！自我管理只能警惕、再警惕，任何時刻不得免。

老天賦予人類超越地球任何生命的最大恩寵在於「意識」能力之最，但「意識」的內涵極其複雜，從感官識覺的生物性能力（龐多其他的生物性多元能力，遠比人類強大甚多），經學習、創造等全方位能力，理性、情意的抽象化能力，乃至超越大腦運作的純意識能力，包括上述反省能力等，並非只有人類有之，而常只是程度等第的差別。

「意識」的能力之一，在於同不同意識體之間的溝通或連結；也在於超越意識到意識本身。通常，人跟其他生物之間的「溝通」，總是用擬人化的「想當然爾」，而我從40多年在台灣山林研究調查的體悟中，輕易地免除掉人本、你我他的界線，不會被知識、感官識覺、理性推理等所綁架。

2018年6月11日清晨，近兩個多月來吵雜的2隻阿鷺（黑冠麻鷺）畢業走鳥了，前院龍眼小樹上的綠繡眼也同時離巢。我告別了經常向大鳥在陽台上說早安、再見的日子。這幾天的大雨，沖掉了門口一灘灘鳥屎。

回顧人鳥「同居」的日子，我常看著牠們，也從鳥眼裡看見自己，而不思不想，互不相礙。

6月5日我拍攝阿鷺時，我知道牠們即將離去；6月10日，最後一次拍照。

5月19日我在東海看見、聽見第一隻熊蟬鳴叫；6月5日我看見地上兩隻蟬屍。我在活蟬、死蟬不同顏色的眼睛上，也看見自己。

我明白從看見到觀見的差別，不想什麼的純看而觀，或說一切皆「忘」。

阿鷺在陽台上踼正步（2018.6.5）。

阿鷺哥倆好（2018.6.5）。

我與阿鷺倆的對看（2018.6.5）。

阿鷺在花盆上（2018.6.10）。

已成鳥的阿鷺（2018.6.10）。

綠繡眼幼鳥。

【右派車】

陳玉峯

除了年輕世代第一、二部車是二手之外，沒再買過二手車，每部車也都開了十幾年以上，代步而已，未嘗想要有何特定物欲。

近日承蒙朋友厚愛，因為我老車出了個小車禍，牽來了一部Toyota尋常小車。我第一次開著它上高速公路。

上路後，我漸漸領悟為什麼「靈媒」之所以到達特定場域，可以還原該場域曾經發生過什麼故事，影像、動作、情節等，似乎可以由感官識覺還原出若干程度或片段。

我感知這部車原主人是個玩世不恭，梳理著龐克或貝克漢頭，叼著煙，改造了剎車、底盤、引擎等，將之驅馳成隨意可拋棄的跑車，練習著甩尾，粗暴地橫行都會平坦路面……我聞到了諸多氣息，「聽到」了一些無知、放肆的咆哮。

高速公路上我發現時速120公里時，它可輕易加油暴衝。天啊！這是人家拋棄的偽跑車；因為車體輕，所以被改造為賽車練習車。如今，外殼換上新偽裝，轉手到我手上。當然我完全不知來源。

隔幾天，助裡、學生、老師五人，開著這部表面新車到台東作口訪、調查。聽說上了南迴公路，底盤不時撞地發出鉅聲響。

回來後，我再度開車，發現方向盤自動右傾。放手時，車子不斷右傾。嗯，一趟台東之旅，車子變成「右派」啦！

我一向相信會開車意即人車合體，人體感官識覺延展到車體全身。不久之後，我可以改變這部車的「氣質」，當然，該修理的部分還是得「修理」。

萬物皆「有」不等程度的「意識」，人可感化、改變、馴化不等「意識」。

【我哭離奇天殘！】

陳玉峯

台灣最後的槲櫟遺孤（楊國禎 攝）。

愈是調查探索，我愈是無知！

愈是往億萬法或現象摸索，愈發陷入自然無窮法則交織的動態時、空、物、象的無限相關。莊子太早放棄，所以說生有涯、知無涯，因而逃往唯心世界，編織簡單的困思邏輯及意象連結或想像。我絕對不敢說我悟解莊周夢蝶的神韻，因為我自己不只夢蝶、夢蛹、夢蟲、夢生、夢死、夢入夢中夢，我不會說我了悟齊物論，我沒有唯心、唯物的「傲慢」！

當培根說知識是（一種）力量以後，西方的科學同時繼往開來，不斷地找出了諸多的法則與定律（law）；自然法則、定律正是人類迄今為止，最簡潔有力、有用的表述方式。但是，我說這是一種人本的「傲慢」，唯物科學的傲慢；窮究人、天之理，更是一種夭壽的傲慢。數十年來，我一直在探索著無窮盡的知，也會經常遇見自己的無能、無力感，而我深知無能、無力感也是一種傲慢，因為不斷試圖想要全知。如今，我連無力、無能感也放棄，這大約是我對自然的信仰。

2018年6月24日，楊國禎教授開車，我們前往竹北、新豐交界，鳳山丘陵主稜西南側，一條東南下走西北的崩蝕堆積的溪溝，長約200餘公尺，寬自上端不及5公尺，至下段約50公尺，海拔約8、90公尺，所謂的「蓮花寺溼地」，進行勘調。

這條小小的頭嵙山地層崩蝕大溝，近30餘年來發現許多珍稀植物群；溪溝一側的西南向崩崖稜上，存有海岸物種的台灣海棗，以及溫帶落葉樹，全國最低海拔分布的栓皮櫟林，附近不遠處，栓皮櫟落葉林中，另夾雜著全台灣唯一存在小區域的，一百多株的落葉樹槲櫟（Quercus alien）。

全國海拔最低分布的栓皮櫟（2018.6.24；蓮花寺步道）。

栓皮櫟更新苗（2018.6.24；蓮花寺附近）。

鳳山丘陵與溫帶落葉樹齊聚一堂的海岸物種台灣海棗（2018.6.24）。

槲櫟分布於中國東北遼寧以南，以迄雲南、四川，卻奇蹟似地，孑遺、殘存著一小族群於鳳山丘陵！而栓皮櫟、槲櫟的生育地中，同時散生著馬尾松，也就是以三義火炎山為最大、最後族群的松樹成員。

這是極度離奇的，集氣候、地質、時空、冰河及小冰河期、生物遷徙、演化及演替的大錯亂、大匯聚，以極小搏極大，開了地球植物區系一大玩笑的詭譎與意外。從來無人可以圓滿道出其歷史變遷或生態學上的奧祕！

此外，環繞著蓮花寺左、右近鄰，栽種至少4、50年的琉球松也來湊熱鬧。1997年前後，全國傳出各類型生物性「瘟疫」，松材線蟲是天牛傳播的病變之一，1970、1980年代我在北台調查時，到處可見的琉球松、日本黑松，特別是北台濱海公路兩側，全數滅絕，且南侵，大約在1998–2002年期間，導致三義火炎山的本土馬尾松95.26%死亡（我在2002年的調查數據）。

栽植的琉球松（2018.6.24；蓮花寺步道）。

離奇的是，蓮花寺南、北的鳳山丘陵上，琉球松植栽似乎免疫，將近全數健在，也創下松材線蟲危害下，唯一的殘存區！

凡此，早已脫離了一般研究調查的經驗法則。

而且，在蓮花池溼地不及1公頃的範圍內，近30年來發現全國唯一存在於此的食蟲植物長葉毛膏菜，加上小毛氈苔、寬葉毛氈苔及長距耳挖草，共計4種食蟲小植物聚集。還有一堆珍稀物種：田蔥、桃園草、菲律賓穀精草、點頭飄拂草、大井氏燈心草、水莎草、黑珠蒿、大葉穀精草、矮水竹葉、圓錐花遠志……。

若以珍稀、瀕危物種的密度言之，全國無有出其右者！

蓮花寺溼地（2018.6.24）。

田蔥（2018.6.24）。

長葉毛膏菜（2018.6.24）。

大井氏燈心草（2018.6.24）。

圓錐花遠志（2018.6.24）。

被彭鏡毅教授宣稱，自從1910年的採集迄今，不復有人採鑑，可能已滅絕的台灣破傘菊，就在某地的這一叢十幾年來，還是這一叢！而就在今年，彭鏡毅教授已仙逝！哀哉！（2018.6.24）

6月24日這天，我跟楊是透過荒野協會向軍方申請進入蓮花寺溼地的。荒野成員由沈競辰專員帶隊，進入園區。他們多年來插指標標示稀有物種，並剪除其他物種「保育」，也就是靠藉人力，力抗演替的物種更替，維繫珍稀物種的生存。

試問，如果放任演替發生，這些溼地物種豈不是在1、20年內全數滅絕？則最後一次冰河期結束的八千年來，或最近一次小冰期（西元1350–1850年）迄今，這些珍稀物種從何而來？如何維持迄今？今後難道永遠靠藉人力而圖存？何謂保育、永續、天演？數十年來，台灣一旦發現所謂珍稀物種，偷、盜、搶，收刮殆盡，許多案例明明也無利可圖，為什麼流俗硬是要趕盡殺絕？這是什麼樣的一種文化或風氣？

同樣的，中北台或北中台，另外有一群特殊殘存的珍稀物種，存在於面海第一道主稜山頭附近，靠藉火燒等循環，維持低或中等體型草本、灌木期而續存，這群十餘種曠世基因，又能維持多久的時程？它們又將如何前瞻？依據目前公權力及保育措施或社會氛圍，又能提出何等有效的保育措施？也逼得少數植物同好者，彼此約束守密，不可公開存在地，然而，祕而不宣，也乏任何圖存策略，誰能確保這群異數能夠生存多少時日？！又，它們的生態條件或生存機制，全國有誰瞭解？誰人能夠提出兩全其美、面面俱到的保育策略？

我在同一天的上、下午踏勘這兩大「奇異點」或「奇異恩典」區，繼1981年我在南仁山頂的大哭之後，我淚往肚流。我不敢說現今社會「晨鐘毀棄、瓦釜雷鳴」，但的確是外行領導內行，無知囂張權勢裙帶橫暴天下！誰又能顧及社會價值邊緣的自然生界議題？我哭天、哭地、哭一旅最後生界的血脈遺孤，哭自然不仁、亡台在台！則淚後餘生，如何死後戰鬥？！

我是可以演繹蓮花寺溼地珍稀物種的前世今生，假設推導天演程序，提出從地體、氣候流年機制，但我無能代替上帝，也孤力無法回天；我也大致洞燭另群怪咖年週期旱地珍異群，如何續絕存亡，異地更新；但我無從在一片唯利是圖、膚淺傲慢的統治禿鷹中找出希望，或僅止於溝通、理解，遑論先天不足、後天失調的現今弱勢暴力！

是的，本文就是無能、無力感的放棄，在上帝跟前自在的泣血而自在。以後，我會提出若干不見得符合時節、天機的見解或策略。現在我只想再大哭一場！

【吃素的鵝與吃葷的黑冠麻鷺】

陳玉峯

吃素的「馬頭山之鵝」（2018.5.27；馬頭山下）。

吃葷的兩隻阿鷺（2018.5.31）。

我再度前往馬頭山區演講，這次是到內門內南社區。

光看「內門」這地名，我心領神會，不必理會鄉誌怎麼寫、耆老如何說，「內門」就是「無門關」之內。也就是人人、眾生本自俱足的本體觀音；內門最具文化代表性的，當然正是「觀音佛祖」，「在地人」我推測就是反清復明志士的嫡傳後代。

去年底我初見「馬頭山」，頓會台灣自然土地的觀音原型：雙馬童，而文化上的本體觀音，就是內門內南村。

我臨老想在馬頭山區寫作，這是我內靈在意識尚未顯現時，不自覺地在2017年12月21日，於高雄市環保局前廣場，公開說出口的話，也就是毫無思考的內在應現。

觀音就是人的本心、自性，當本體投射在外，就是應現觀音，應現於馬頭山、內門、大潭藻礁區，應現於無窮現象界。

2018年5月27日，我遲到10分鐘抵達內南社區活動中心，一個徹底屬於台灣偏鄉內地的小型建物，所有設備除了最具現代感的卡啦OK擴音器之外，簡直就是50、60年代的台灣鄉野村辦公處。然而，熱情、單純、樸素的鄉親塞滿小室，坐在塑膠凳子上將近3個小時，而天氣酷熱，美其名我演講，內心實在不忍呢！

我開頭即說：

「2018年1月3日我們在馬頭山下的集會，各名家演講後，我完全事先沒有任何預設，就是突然覺得我該帶領大家向馬頭山頂禮致謝，在那瞬間，我強烈地感受到人、地靈氣相互聯結。沒有人的集氣，地靈得不到匯聚。人說地靈人傑，其實也是人傑而後地靈，這是同一回事。就在那當下，我已感知馬頭山事件我們贏定了，馬頭山靈被我們的真誠啟動了！所以1月3日臨別，我跟黃惠敏女士說：我抗爭任務已了，接下來是軟體文化事工了……」，所以我回來後，萌生到馬頭山區開設「馬頭山學院」的構思。

而人地靈氣既已相互啟發了，接下來當然是馬雲宮那塊靈石給我的啟發：馬頭山文化復興運動將由兩位女將帶領，在公共政策的獻身或代言人，當然就是該由自救會會長高淑慧女士擔綱，她將出來競選市議員；文化軟體發揚人是由黃惠敏女士承擔。

全台迄今尚能展現台灣三、四百年傳承典雅文化者，捨馬頭山區殆已無處可覓矣！

演講開頭，高淑慧女士向鄉親承諾獻身公共政策，投入選舉（2018.5.27）。

因此，我演講的開始，相當於推舉高淑慧女士出來競選，反應在地人的內在心音，高女士也在當場慷慨承諾與承擔。

我知道現場鄉親內在幽微的境遇，許多一大把年歲的公、婆硬撐著身軀，精神抖擻地與我分享台灣傳統宗教及價值觀。我們從來都是時空過客，而無數生命軌跡在特定時空的交會，且自在無染地，分享著造化的真實與共鳴，然後，各自帶著美麗的意識，異地逢機、開花結實；幸福有許多層次或內涵，我不時如許幸運，在人世之間邂逅，在山林行腳得遇山川草木的恩澤。

演講結束後，大夥兒吃著大鍋湯麵（我忘了吃什麼？），然後，由吳明憲君、黃惠敏女士、黃淑梅導演帶我去看一塊朱先生的田園地。

內門內南社區活動中心演講後合影（2018.5.27）。

朱家田園寶地（2018.5.27）。

馬頭山一景（2018.5.27）。

我認為「觀音」若有身外、心外之靈，合該主動許我以伸張「觀音法理」之地，我不主動開口外求。從未曾「有」，遑論「求」。

然後，我們回黃惠敏那座馬頭山下的家園。我又遇見那隻可愛的「馬頭山之鵝」，牠嘎嘎向我，我還「罵咕」了牠幾句，也替牠拍了兩張照片。

我把「馬頭山之鵝」照片傳給藝術家朋友，朋友回說：

「這隻吃素的！」

我將「家裡」兩隻阿鷺玉照傳去，朋友說：

「這兩隻吃葷！」

是的，人生就是這樣擺盪在葷、素，黑、白，二元現象界，隨時、隨地、隨境遇而自由出離。內門行是在2018年5月27日。