【十年後再看看】

陳玉峯

阿勃勒盛花（2018.6.2；成大）。

2018年的5、6月之交，一高兩側的盾柱木、阿勃勒黃花序盛放得發燙。

前者的花序上挺，色澤較偏褐；後者花序柔垂，長串又膨大，鮮黃得猛，且過了時轉發白。它沒有褪色，是人眼。

東海的黑板樹種子乘著兩團柔毛絮「勞燕分飛」的日子，大約從5月13日至5月29日，半個月；早已適應高亂度氣候震盪的木棉，則三不五時仿冒雲絮下凡，傳播期拉得長長。

論是非一向是非多。然而，既不是是非，也不是世代差距，或許只是一現象或案例。

成大台文系似乎予人主體強韌，戰力十足的感覺，教師們大多強調思辨能力（critical thinking；註：我個人數十年來還有專題論議Paul的35種面向或訓練法），具足濃厚的台灣移民文化（註：據說一部分特徵是不喜歡「被人管」，好弔詭喔？！）等等；2014年8月我到台文系之後不久，馬上體會出箇中況味，但因我個人早就與世無爭（公益事還是和盤托出），我認為台文系很好啊，就是小台灣嘛！

接了系主任以後也「閒來無事」，專心研究、教學與社服，只是有一事頻常「喬不攏」，也就是聘任新人，歷經3年大折騰，好不容易2017下半年，系教評等多次會議，終於選出一位年輕人，且通過三大關卡、發下聘書。

不料系辦排課人員跟我抱怨，這位新人排課事宜「很不積極、愛理不理」，而我本來即知他在另所大學早已另遞申請，據說可能性很高。我心裡有譜。

拉長時空的格局後，當年的小苗是否已蔚為大樹？

5月31日系辦來訊告知，該新人來信問：我能否在6月6日與系主任面談半小時，因為「有應聘相關要事與主任說明」。

奇怪的是，學校早已發下聘書，還有什麼「要事」要來「說明」？而我側面得知，該新人另外申請的教職尚未「正式」通過，且是將在6月6日（？）確定通過與否，他卻選擇在這天要來跟我「說明」？！

本系同仁費盡心力幫這位「新人」再三協調，我們使盡一切誠意及努力，通過了他的聘任案。過程中他的「信誓旦旦」、「誠實不相瞞」，如今他就在「很有把握」下，要來跟我「談條件」？否則不來就不來，何必談啥多餘？我這系主任只是行政代工，所有流程一概遵循校規行事，根本沒有任何權限，何況成大台文系是全國組織最龐大，創系所迄今十八年，是台灣第一所台文旗艦，我豈能「有辱系格」？

無論如何，在沒有明確得知來意之前，我必須保持「風度」，因此，根據西方聘人慣習（他們偶爾會攜帶大袋美金或高額支票，去找諾貝爾獎等等具有偉大成就或奉獻的人才）、現行法規或行政倫理，以及個人原則之判斷等，我請系辦代為回覆該「新人」，想找我面談：「十年後再看看！」

至少需要十年後，我才能知道「新人」做了多少社會奉獻或付出，成就了何等研究成果或創造，為人類或台灣完成了哪些貢獻，從而值得我在體制之外，尋求大量資源挹注之，我也才有條件好談。

過往我曾經開創全國第一所生態學系所，找了一個人前來，他事前跟我說經濟上較為拮据，我說舉家搬遷等費用我私人給十萬元，附帶你太太需要工作，就擔任我室內文書助理。成行了。未料來到系上後，馬上要來推薦他的人脈某某人，要進來當有給職助理，某某人要進來系上當教職等等。我不回應，他跑去向同校其他系所「廣結善緣」，同時開始在上課時無的放矢攻訐我，批評我在「造神」云云。我找全系同仁聚餐，公開問他為何如此？他「一把眼淚、一把鼻涕致歉」，事後「一切如故」，前後演了兩次。

此案之前，我聘請學有專精者任教，人家只有感激，沒有任何要求或條件，我個人主動買一部新車送他野外調查之用。

後來，眼看著少數人太過在乎名利而斤斤計較，我選擇離開我辛苦募款、自己賣屋捐贈鉅資所興建的現代化研究大樓，辭離大學副校長、教授一職。離校時，沒有領到任何一塊錢。事隔12年，我從未再踏進該校一步。

如今，我「退休」在即，一生閱歷台灣社會之冷暖，從文化深層結構，乃至於待人接物、處世原則，但著重於社會無私人格，對於私利或名養，大致上未曾沾黏。我無法要求別人。

2018大概又是「花盛年凶」的一年囉？

穗花棋盤脚5月底的盛花（楊國禎提供）。

【Bodhi Is Not a Tree】

陳玉峯

系辦公室（簡稱系辦）傳訊予我：

「主任，○○老師的導生○○○因重度憂鬱症，要申請休學，但他的休學額度已用完，必須憑診斷證明，由系呈校專簽，報請校長同意以特殊原因休學……」

我先回訊：「辛苦您了，我們盡量協助。唉！現在的孩子……」；三不五時，或說常常，我就會得知某某學生如何；某某學生受不了某某老師怎樣怎樣；某某老師跟某某老師怎麼口角鬥氣……上個月約了幾個「懇談」，有時候還得動用老師的老師協助。總之，現代人的問題林林總總，比例的確偏高，「幸福」指數似乎隨著科技物質文明的「進步」而「下滑」！我一直觀察、解析著從社會結構、3C病變，乃至全球人類文化或精神力的衰頹。

系辦另Line我：「可以理解這些生病的人，當人真的很辛苦吧！主任，你有智慧向菩提，有機會你該開門『如何菩提課』！」

我回說：「我沒菩提，只會欣賞菩提樹，轉念而已。」

再補句：「OK！開了。來上課者每堂課領千元，保證開心！」

系辦：「不行啦！這樣會大爆滿，選不上課的人將會吵翻天，然後系辦必定大煩惱！」

我答：「正是此意，是謂菩提即煩惱；煩惱即菩提！」

我斷定今後人類的精神病變愈來愈嚴重，因為從1990年代以降，這等趨勢愈趨明顯，人類的性情尾隨手機文化每況愈下；人類演化史上從來沒有發生過如此快速的精神瘟疫感染！

我不想詳加論述，因為只會加劇病變；任何提出掛一漏萬的處方箋，必然橫生想像不到的新愚蠢。

第三次世界大戰早已經由手機開打了！這種病毒，人類的免疫力或抗體完全失效，因為不在演化、天擇的範疇。

【一座林業城市的有機發展 （2018.6.16演講前言）】

陳玉峯

〈林業講堂：一座林業城市的有機發展〉

講師：陳玉峯 老師

日期：2018年6月16日(六)下午13:30~16:00

活動對象：對嘉義林業文史有興趣之一般民眾

講堂地點：嘉義市立博物館正後方動力室(附位置圖)

右側樹皮赤褐紅者即日本扁柏；左幹是日本紅檜（莎哇啦）。

台灣紅檜的媽媽莎哇啦。

水木沢天然林最巨大的日本扁柏。

林業文化、林業城市、林業村是同一回事。因為只有林業消費、林產利用或經濟，所以台灣失竊了曾經的未來，幸虧台灣民間永遠有著一批批的有識有志有情之士，費盡一切心血力挽狂瀾，例如嘉義、花蓮、宜蘭及其他諸多曾經是林業城市或鄉鎮的在地菁英。光憑著赤誠的心念，我就感懷萬分！

不只民間持續不斷的打拚，我們的林務單位、眾多的公職，一樣努力地要打造踏實且保育、永續的林業暨文化，值得肯定、支持，大家更該不分官民，攜手同心為母親母土善盡一份遲來的鄉土情暨土地生界的「轉型正義」！

朋友們，請別誤會我變成「鄉愿」或我「變節」，我從1980年代投入山林暨環保運動迄今，從青絲到白髮，我還在走街頭，還在群眾運動的講台上聲嘶力竭，我一生的原則及立場一貫，不僅沒有改變，而是更加精進。但我也必須告訴大家，客觀俯瞰台灣現狀，一切變得更加兇險萬分，我真的擔心亡台在台！

前天，妙心寺的圓祥法師傳來護持該寺的居士們，到台灣的山上看見美麗的風景，也目睹茶園氾濫、遍地開發，他們拍攝了美美的影像，也憂心忡忡，因此他們託法師問我：

「美則美矣，只是看到滿眼開山闢土的茶園、蔬菜、建物，不禁對山坡地的水土保持、國土保安憂心起來。人民的生計重要，可是國土的永續也不能忽視，究竟該如何兩全？不知陳玉峯教授的看法如何？」

我當時正忙碌，只回一小段話：

「上下交征利，國土唯危，有待更大災變的衝擊及覺知的教化。我已做了3、40年還在做，永不退轉，沒有時間感嘆或失望，千手觀音如實義而已！」

其實我內心似乎遠比任何台灣人更加痛心與焦慮，我書寫過數百上千萬字，從控訴、聲討、分析、開列種種策略，乃至以文學、倫理、宗教任何面向，探討這些議題不知凡幾。事實上，整個政治結構面不但沒有好轉，反而因為政權交替頻繁而每況愈下。我今天不是要老調重彈，只是先告訴大家，根源、因果及結構性的問題從未解決，其中之一，即台灣到底有沒有林業文化或山林價值觀？因為從國府治台迄今，我們的教育系統從未釜底抽薪改善，絕大部分的轉變，殆為「名實未虧而喜怒為用」，我們的民主、自由、選舉政治真的是百孔千瘡啊！

因應主辦單位的要求，要我談「林業城市的有機發展」，就我的實在感受而言，其實相當於要我解析嘉義市百餘年政經、社經發展與阿里山區檜木的相關。試問，嘉義市百年榮景興衰，不正與林業互為因果？數十年來，自從阿里山林業結束，乃至轉型森林遊樂、玉山國家公園及新中橫開通之後，經建發展的變遷如何？

我經常在嘉義市東區的菜市場、文化路走動；我小時候從北港搭乘「林仔朴」（嘉義客運）抵達嘉義市的終點車站，場景或文化景觀其實變動不大，嘉義市似乎從1960年代下半葉之後，文化、城市的發展就已經停滯，只靠藉外在、周邊台灣其他大都會，以及中央補助款，撐起「不得不」的新都會更新，而主體文化的創見似乎裹足不前？我何其盼望我是講錯了！遠的不說，請教嘉義的朋友們，從黃敏慧市長到凃醒哲市長，帶給嘉義市民何等願景與幸福感？（千萬不要誤會我在為什麼黨講話！）更重要的，我要問嘉義市民的核心價值是什麼？大家瞭解阿里山多少？嘉義是林業城市嗎？當嘉義市的變電箱、許多商店還張貼著阿里山神木的遺照的同時，請問大家瞭解紅檜、扁柏、台灣杉、台灣鐵杉、華山松（阿里山五木）多少？

去年2月17日晚上，我在日本長野県木曾郡（Kiso）上松町的老旅館，聆聽著日本老阿嬤清唱著「木曾五木之歌」；隔天早上在火車站前觀看著老林業工頭揮舞著他的寶貝斧頭，示範著「三點伐木法」，也清唱著原木搬運歌，乃至我們訪談林官三井 正，他說他們正在探討的最大問題是：「如何保留這片檜木林到一千年後的林業經營！」我在日本木曾古道，以及原始到人工檜木林中，體會著日本人千餘年的檜木林業文化，也和著雨水、飄雪，暗自神傷台灣！

日本阿嬤唱出「木曾五木」之歌（2017.2.17）。

上松町火車站種植的木曾五木（2017.2.18）。

老工頭與他的寶貝斧頭。

三點式伐木。

上松町觀光協會為我們簡報。

雪降心頭。

我看著日本現今所謂最巨大的日本扁柏及日本紅檜（莎哇啦），只不過是台灣的中、小徑木，而日本人是如何地從自然神教到日常生活起居用具，都跟他們的森林息息相關，不自覺地就會流露出山林文化的調性或特徵，我們呢？

當我與日本的林業官僚、林業從業者或生態旅遊的導遊接觸時，好像我的知識、生態認知都比他們豐富或深邃得多，但是他們整體活現出來的山林文化的濃厚及深遠，卻叫我慚愧、落淚！

山林文化活靈活現。

我今天來此，就以這本2017年2月17日到日本，3月14日書寫完成的《七笑因緣──台灣檜木文化的溯源》，來漫談嘉義或「一座林業城市的有機發展」，此外，近來出版的幾本相關的書也提供大家參考。

在時間的限制下，我只能從最基礎的一、二個面向談起，也就是林業城市的自然知識認知開始。一場演講做到最好，只不過是在彰顯演講者的演技，我期待的是，如果你們願意，我可以來嘉義做定期上課的知識轉移，在我還能清晰表達之年，將我一生對檜木林、台灣山林及阿里山的若干知識、故事、情感、資料、照片或一絲絲的智慧，分享、贈送給有心人或年輕世代。請開講。

【越南文化國際工作坊開幕致辭（2018.6.16）】

陳玉峯

成大台文系所蔣為文教授投入東南亞，特別是越南與台灣的文化交流與研究、國際學生或研究生的培育等等事工，非常龐大的心力，成果也甚為顯著。2017年的工作坊開幕，我前來分享亞洲的盛會，沒想到今年的規模，前來成大的學界外賓等，成長為兩倍以上，我想全國沒有人可以出其右，蔣老師是我台文系的榮耀，這次國際研討會他更是不遺餘力的付出，全場朋友們一定不會吝惜給蔣老師一個肯定與感謝！

關於越南，我是無知的。

我對越南的記憶，最早是在中學被KMT洗腦的時代，報上幾乎每天都是越戰的新聞，我們被養成一種情緒，南越或美軍贏了那場戰役，我們跟著高興；北越贏了那個地方，我們跟著擔憂！最奇怪的是，美軍明明都打贏啊，怎麼後來是北越統一全越？

我們完全不知道美軍在越南做了多少齷齪、慘不人道的壞事！

我第二階段知道越南的事，是在從事社會運動的1980、1990年代，故事是電線桿、佈告欄或牆壁上一堆外籍新娘多少錢的廣告，我還口誅筆伐「販賣人口」的控訴。

近年來我認識一位來自北越的移工「阿雪」，她正直、勤快、堅毅、素樸……，她讓我想起失落的，台灣人傳統的美德。

我研究250萬年來，台灣生態系的前世、今生及未來事，我知道台灣自然生命的血緣來自東喜馬拉雅山系、東南亞、中南半島，到日本與中國，過往150萬年來的四大次冰河期、間冰期、小冰期等，台灣與東南亞各國具有不等程度的血緣，以及因海洋隔離後，在地演化的獨特性，而人種文化上，遠比自然生態具備更迅速的交互影響，6千多年前而已，中亞的雅利安人，一支走向西北，進入歐洲，形成歐洲文化的開創者；另支朝向東南挺進，形成了印伊民族或波斯文化，而且在3,500年前以降，進入印度河上游，譜寫了喜馬拉雅山脈所締造的印度文明史。也就是說，現今人類所謂的東西方文明與文化，在6千多年前擁有共同的母體文化，甚至於古中國的封禪文化，也是受到兩河流域金字塔的影響。

因此，代表台灣文化、台灣文學、台灣藝文及台灣主體意識的成大台文系，我特地選出一種植物叫做早田香葉草最典雅的照片，委託世界名牌在德國的V&B公司，訂製了3百個「台文系杯」，也就是今天要贈送給貴賓的小禮物。因為這種植物的兄弟姊妹，分佈在歐洲的阿爾卑斯山脈、在喜馬拉雅山脈、在日本，而在台灣的這物種，又是台灣特產、世界唯一。

我以這樣的精神象徵，歡迎我們越南、日本及自家台灣人的貴賓！感謝朋友們的蒞臨，同時，我也要拜託蔣為文教授，善待我們每一位貴賓，經費有困難或報帳麻煩的，一概算我的。

附帶一點，我何其盼望兩國之間不只是菁英的學術交流，而是全面民間的文化互動，希望下半年我可以考察一趟越南全境。

我想智能、心靈的激盪，就是上帝的恩寵之一，研討會的意義就是見證普世人性的良性互動與再創造。

祝福大會圓滿成功！

【「奴化」與「改革」 ──從信仰本質談台灣宗教（2018.6.12）：前言】

陳玉峯

卡傑拉霍所謂「性廟」，廟外壁上很辛苦的4P性交（2008.4.14）。

雲科大哲學教授簡端良先生邀請我談關於台灣宗教反統戰的議題，恰好我寫了短篇〈九旒之神〉，就丟給他說「當前引」。

這個鋪天蓋地、綿延四百年的政教戰爭從來分秒未曾止息，現今蔡政權卻幾乎完全棄守，或說連意識都未曾有一分察覺的致命！如果可以側面調查全國宗教界，我推估大致上全盤盡紅，但是這只是「顯性文化」，台灣從來存在另股自陳永華以降的「隱性文化」，其則根深蒂固、幻化無形，而與之抗衡。

世界上所有的宗教史大抵都是政治史，反之亦常然。只有夠陰謀者才會假設它從來沒發生，特別是現在。

現今台灣宗教的現象（2010.11.13；清水）。

宗教與政治是聖與俗的二元極端，對立卻合體；合體卻對立。而宗教本身，同樣是聖、俗二元的對立與合體，聖、俗等二元概念從來同時、同體並存。舉一表象的例子，古印度太陽神廟或太陽神石雕車的車輪上，雕刻著性愛交歡圖，將人心最鹹溼的艷情，置立於最神聖場域的載體之上，依我解讀：當車輪快速旋轉，或在永恆的時間軸上，聖、俗合一，或說消弭了一切「分別識」。

印度教太陽神廟，車輪上呈現「聖俗合一」（2008.4.8）。

印度教到了10-11世紀，在卡傑拉霍地區（Khajuraho），由於先前來自中亞的許多外來民族入侵（例如白匈奴、古查拉斯、希臘、突厥、月支、塞人、波斯人等），民族大混血，產生了所謂的「拉迦普特人」。這些成分極其混雜的拉迦普特人至少超過36個氏族，且建立大大小小的王國，其中，旃代羅人在9世紀創建了「昌德勒王朝（Chandel）」，他們在10、11 世紀興建了80餘座巨石雕鑄且堆疊合成的印度教神廟，如今剩下22座。這些神廟的臺座邊、內外牆、門楣、廊柱、神龕等，雕鑿了許多從單純到甚為複雜的性交雕像，可以說是全球迄今為止，聖、俗同體的極致並列，當然也入列世界自然文化遺產。

印度卡傑拉霍的性廟群，集「聖俗一體」表象的極致（2008.4.14）。

性廟性交浮雕（2008.4.14）。

我舉印度教二、三千年前，以及千年前的，此等抽象且具象的二元對立而合一的現象，是為了鋪陳宗教的聖、俗從來是一，而且，所謂「聖、俗」概念的提出，其實是晚近才產生的，由伊利亞得（Mircea Eliade；1907-1986年；羅馬尼亞人）之所創，而他，也是於1928-1932年研習印度文化、宗教等，獲得啟發，從而創生聖、俗的概念之分。

我認為這是西方歐美人士之與東方文化相遇時，頻常發生的，試圖以分析法切入原本是一而無分的一種「精緻的愚蠢」，在我而言，雖然依俗，也使用「聖、俗」的字眼等，但是，我是使用「分別識」來代表更廣泛的一切二元對立的思維，以尋常話而言，一般的思想、思考、辨別、理性語言等等，都是「分別識」，也就是佛教的「第六識」，或一切的思想。

分別識或人類的思考一旦要釐析，二元對立必然發生，所以才會有一大堆數不清的概念發展出來。而佛禪正是要消除、禪除感官識覺、第六識所造成的一切認知，才可能逼近本然的無分別識（智）。

其實，台灣傳統宗教的本質，正是無分別識、無分別智的，人人本就具足的隱性禪門，且它的象徵代表就是「觀音佛祖」，觀進人人、眾生各自有之的「自性（空）」！台灣表面上的萬神、雜神，只不過是本體針對任何外在現象，所映射或應物現形（應現）出來的「妄相」而已，只因政經社會教育等雜染價值觀念愈趨劇烈，台灣宗教的本質或精義愈來愈隱晦，而且，歷來除了李岳勳前輩勇於打破「黑盒子」，楬櫫台灣神的本質之外，再也沒有看過真正台灣傳統宗教（禪門）的闡述了！

台灣傳統宗教的核心價值：自覺。

台灣傳統宗教心法方法論的象徵，三太子。

日治時代左右台灣宗教管理的要人丸井圭治郎（1910年？；翻拍自南瀛佛教會會報）。

幾乎現今顯赫的佛教、佛道合一（媽祖教），都已經是國府治台之後的中國教，我是在2008年前後，才在妙心寺找出李前輩的《禪在台灣》，首度親炙最真實、最貼近台灣主體意識的傳統宗教，因而寫了幾本書，以淺顯的文字，對歷來「聖」隱「俗」張的台灣奴化性麻醉毒劑，之鋪天蓋地感到極度不忍，因而發願振興台灣本然，也在這幾年來，逢機緣闡述、講解台灣的觀音法理，從正面切入宗教革命。

可是台灣傳統宗教正是反清復明或統獨大戰的思想政戰核心交戰區，從明、清帝國交戰，福建的媽祖教遭清帝國的收編，福建的民族主義或倫理情操全然破產之後（註：西方奧威爾的《1984》也是講解此等原理），姚啓聖、萬正色及施琅等如法炮製，用收編媽祖信仰來攻下台灣、統治台灣、監視台灣。

大約30年來，中國對台灣的統戰，手法、技倆與施琅等形同一轍，且更加露骨、多元。而民進黨政權於現實權勢已忙得不可開交，派系內鬥也自顧不暇，何況文化體質本來就極為淺薄不足，加上所謂的「民主、自由」及宗教的「不可侵犯」性，因而在這價值信仰的中樞區塊，幾乎全面棄守，甚至連基本認知常識都渾然不覺，只由台灣傳統純民間極其少數的有識之士零散抗衡，但不成比例。

超級政治化的媽祖教（2010.9.7；北港朝天宮）。

由於宗教本來就是政治的「隱形斗篷」、「偽裝的防護罩」，國府治台以來，宗教界或神職山頭要角之系出情治也司空見慣，政治既可全面染指、培植宗教團體等，本土意識的政治人物卻看不出有任何足以擔任大任的宗教代言人，更可悲的，2018年中，卻出現所謂的「深綠宗教界」「揭竿而起反綠」的「傳言」等等，其實，先前在「反香火金燭案例」中，我已預估宗教統戰全面熾熱化已然開張。而「濁水溪悉達多」於一、二年來終於挺身而出，似乎是台灣知識哲學界的忍無可忍吧？

我今天的演講不可能顧及全方位的宗教覺悟與改革，最大比例的時間只能放在根本處的小部分，更且，台灣傳統宗教的本質或精義甚為深沉、幽微，根植於楞嚴、法華大義的內涵，乃至媽祖、王爺的歷史進程，對台灣人而言根本就是一片荒蕪無知。

因此，我將由：一、台灣價值三大面向；二、台灣文化三大鴻溝；三、台灣宗教的觀音法理等，點到為止。而最致命的因素是：台灣最幽深、最美好的宗教情操，卻是通通在傳播帝制奴化的中國思想！

請開講。（註：民進黨文化依我看，是中國式的碎片，絕非台灣主體文化）

台灣傳統宗教的根源處：靈鳩山（2008.4.19）。