【觀山聽海布袋行 ──死亡海岸線】

陳玉峯 

死亡海岸線怵目驚心（2006.10.16；急水溪入海口附近）。

是那張古意、質樸且佈滿風霜的臉，叫我禁不住說：我會先來布袋港一探。他，聽聞我在台南為環保團體募款餐會演講，2017年10月28日他趕來，交給我他收集的，一疊八掌溪水系及朴子溪水系載自Google的集水區系地圖，前附該兩水系的摘要資料；他認為近年來布袋港海岸地區的系列問題，來自阿里山區土地利用的不當；他曾經帶著鎮民前往嘉義林管處舉白布條抗議，可是一見面，我實在看不出他那溫和慈愛的面容，怎可能是抗爭行列的人士？

他，就是嘉義布袋鎮民代表會的李志榮代表。

1938年日本人發行的布袋區地圖(上河文化出版)。

2001年發行的布袋區地圖(上河文化出版)。

直覺驅使著我想了解怎麼一回事。因為，光憑台灣過往對偏鄉所謂民代的刻板浮面印象，似乎都是虎豹龍蛇，一方之霸，關切的，不多是暴利私慾，怎可能關懷海岸家園，問題卻指向中、高海拔的內山地區？再者，主動找向一向被扭曲成「偏執」的所謂「環保人士」，這樣的鎮民代表也叫我好奇。

與其說我要再度勘調海岸，不如說我嗅聞到台灣社會轉型的徵兆。

多年來我認為自己早就遠離十丈紅塵，更非所謂「公眾人物」，李代表怎會輾轉探問，要購買我往昔關於阿里山區的生態圖書？莫非水系山脈的地氣相牽？

由於餐會上人多嘴雜，我帶著李代表，引介給楊國禎教授，拜請他倆聯繫，我擇日拜訪布袋，是即因緣。

於是我約楊教授11月5日南下布袋。另因馬頭山抗爭團體的「小邪」來訊，乾脆就同日勘查。

我這樣說並非過往沒有地方自治基層代表等來找，事實上遠在1980年代即不時有在地形形色色的基層，經由種種管道求援。而年前雲林口湖納骨塔案也是一樣，真正解決問題的，都是自覺的在地人鍥而不捨地打拚而成，我只是提供微不足道的生態知識、資訊或不見得有何助益的意見，帶給他們肯定、鼓舞罷了。

我想瞭解的是，地方基層如何體悟山海一體的系統化思維。

而提及布袋，我比較了1938年及2001年發行的地圖，認為一甲子以來是沙洲陸域化，但約自1980年代以降則反其道而行，轉變為侵蝕性海岸。

殆自布袋商港以南，以迄八掌溪入海口之間，今之台61公路以西，乃沿海洲陸連之後的潟湖、砂洲等地形，鹽水溪（龍宮溪）貫穿其間。

2006年10月，我調查雲嘉南海岸植被，當時我敘述：

「……（布袋以南）往日，曾在潟湖兩岸及鹽水溪入海口附近，遍植約70餘公頃的海茄冬紅樹林，後來因為台鹽開發鹽灘，興建土堤，剷除海茄冬……（2007年初報導）僅存20多公頃，更且，全長3.3公里的好美里離岸砂洲寬約600公尺，過往遍植木麻黃防風林，如今則全面枯死中。

（1984年以降）政府公告夾在魚塭之間，廣達861公頃面積為『好美里自然保護區』，然而，布袋港防波突堤伸入海中之後，必然對海流有所改變，加上陸域因攔砂壩、水庫等攔阻砂源供應，此間海蝕狀況日益嚴重，筆者於2006年10月2日調查好美里海岸地區，枯死、殘破的海岸防風林足以說明侵蝕狀況嚴重。事實上不只此地如此，南向乃至曾文溪口皆屬陸蝕區。」

好美里海侵枯死樹的黃昏（2006.10.2）。

殘破、死亡中的好美里紅樹林保護區（2006.10.2）。

也就是說，發生數十年之久，11年餘前我的調查再度提出警訊，大約自布袋以南，經好美里、急水溪入海口、將軍溪、七股海堤，以迄曾文溪入海口，凡南北直線距離約35公里的海岸線，除了人為刻意補強的點、線、面撐出海退陸進的假相之外，這長段的西南海岸線及海岸地區事實上早已陷入嚴重海進、海蝕及暖化的首衝地域！

  

急水溪入海口地域的死亡現象（2006.10.16）。

曾文溪口北岸的死亡海岸（2007.3.4）。

2004～2007年我在全台灣千餘公里海岸線地區的全面調查中，給我最大死亡印象衝擊中，就以此段落最為恐怖。

而這段死亡的海岸線，正是以布袋為北界起始點！

布袋港地域究竟面臨何等生態困境，在地人士長年體悟或生態覺醒的內涵為何，正是此行我想瞭解者。而死亡海岸線絕不只在此西南段落，而是全台灣！！

台南四草野動保護區枯死的欖李（2006.8.16）。

台灣中部海進死亡的木麻黃（2006.9.13；房裡里）。

【無國界的台灣秀梅 ──諾貝爾和平獎得主來台演講系列之三】

陳玉峯

鍾秀梅教授（中），左為陳月霞女士。

遠在16世紀末，台灣就是國際的台灣。1995年葡萄牙政府發行的紀念金幣，將該國與台灣的關係界定在1582年！我沒有收藏具有世俗價值物品的習慣，但真的喜歡該枚金幣，只因明確的「TAIWAN」及台灣地圖的浮圖可愛，遠比我們現在通行的新台幣系列美麗多了！

文化是不斷創生的活體。歷史之所以有意義，正因我們就是歷史，歷史在我們的血液中流走，歷史在我們DNA的螺旋中鑴刻。我們不僅不可能遺忘歷史，我們從來以普世價值及人性不斷地開創！

因緣際會，自從2014年我落籍成功大學台灣文學系以來，我吐納在百年歷史建物的場域，欣賞著個性十足、活力四射的同仁師生。其中，有幾位老師一直在台灣的接軌世界面向不遺餘力，例如蔣為文教授長年深耕越南、東南亞，成就擲地有聲；另有許多老師之於歐美、日本等，建立了渾厚的文化交流，而鍾秀梅教授縱橫跨國龐多普世人權等運動，我台文系正在進行的「諾貝爾獎國際論壇：世界的危機與希望大師系列講座」，就是她用心規劃的項目之一。

提起秀梅教授，全國社運、環運界大家或都熟悉與讚美她。早在台灣美濃反水庫的年代，秀梅不僅投入在地運動，1994-1997年間，她將台灣的反水庫帶上國際，她本身參與巴西庫里提巴的第一屆國際反水庫會議、反對泰國政府在湄公河上游興建水壩等等；她也相當關心亞洲社會的草根民主、生態與社會正義，她自1997年起，即加入「亞洲另類經濟發展組織」，該組織以關懷亞洲社運的人士及學院「進步學者」為主。

千禧年至2005年期間，秀梅教授則關注澳洲難民、原住民等人權暨政治的議題，她參與澳洲雪梨的「城市社會論壇」；她更是在瑞士發起的「全球千名婦女爭評2005諾貝爾和平獎運動」委員會的委員之一。

除了長年環境社運的投入之外，秀梅在台灣則是為「浩然基金會」設立「全球化計畫委員會」，她是2016、2017年的召集人，她在民間推動台灣人同世界友人及國際非營利組織之間的合作、交流，培育台灣人在跨國個人或組織連結的實務經驗。

因此，她在我台文系引導學生視野，她開授「台灣語言基礎及寫作」，以台灣的主體意識，銜接世界；她也開授「文化與社會基本議題」、「族群與文化專題研究」、「知識份子與社會介入」、「社運全球化」、「全球化下第三世界的性別政治」等等課程，也就是說，她將台灣的民主政治、人權、性平，以及人類正義等諸大議題，以其長年接軌世界的專才，引導、開發台灣學子的視野、心胸與格局。

她在2017年1月底卸下台文系主任行政職之前，投注相當心力在籌劃「諾貝爾獎國際論壇」。她曾經多次徵詢我的看法，我認為即令完全沒有公費挹注，我們也可以獨立完成，但龐大國家經費投入在諸多雜項事務，更該實踐具有普世價值意義的優質計畫才是，何況我心目中如諾貝爾文學獎得主的亞歷賽維奇等等人才，最適合引介來台，甚至於我都曾經向成大蘇校長建議邀請習近平、ISIS代表人物等前來演說。

我在2010年曾撰寫一計畫（收錄在拙作《山˙海˙千風之歌》，2011年），利用台灣的最大弱點，創造最大的優勢，因為給我一個立基點，台灣可以溫和地撼動全世界。在台灣人權自覺程度低落的現況下，根本不了解放棄台灣主體、自主權的自我矮化之下，絕不可能加入聯合國，因為國際人權、國格等，必須由台灣主體人權去自我爭取，世界各國瞧不起自我放棄，卻等待別人「同情」的弱勢。

台灣根本不必加入聯合國，而可以結合世界上「不被承認」的百來個「國家」，另創一個「聯合國」，純粹由民間、公民社會來串連。台灣可以擔任不被「舊聯合國」承認的國家、地區或組織，進行國際交流的平台或窗口，發表地球宣言，楬櫫世界新境界，成立全球性軟體大政黨或國際組織，開創新世界的政治制度，滙整全球、世代重大的公共議題，扮演穩定全球的新角色。

當年我鉅細全括的計畫，看過的人只有李前總統說「讚」，「但要很多錢」，我不以為然。反正歷來我提出的一些構思，都在欠缺理想、浪漫的投降主義中，被視為「天方夜譚」，遠遠不如秀梅教授一步一腳印的國際實證經驗。

這次，秀梅辛苦主導的「突尼西亞全國四方對話集團」來台演講，本校校方也已同意提撥部分經費舉辦，加上社會各方贊助，已然成局。我要特別感謝與讚美秀梅教授的任勞任怨、鍥而不捨的付出。

依我在台文系四年來的觀察，秀梅教授處處為學生設想，且隨時出手幫助師生；她為人樸素無華，謙沖和藹而平易近人，特別是溫和大寬容對人的真誠，善以同理心待人的胸懷我最欣賞，而且，無論多大的付出從不居功。只有一點我不苟同，就是太過謙虛，做了龐多的事工，卻想隱匿在幕後，而她本來就具足領導格局的恢弘氣度。還好，這次諾貝爾和平獎來台演講的所有事務，她全盤主事，且擔任主持人、發言人，以及一切的決策。而我，負責後勤支援、攝影或打雜。

秀梅教授是我台文系在社運、族群與文化、第三世界國際串連的要角，更是台灣無國界的天使。台灣政府當局若能稍加重用她在國際政治、社會的影響力，誠乃台灣之福！

歡迎國人於12月20日（三）下午5：30 - 9：00，前來成功大學成杏校區成杏廳，分享突尼西亞諾貝爾和平獎得主代表人物之一，梅沙悟德˙荷穆達尼先生的大師講座：〈突尼西亞青年：希望與挑戰〉，並欣賞秀梅教授主持的風采與智慧，還有在全國幾個地方的講場，秀梅教授也都會全程主事。

成大成杏廳的這場多元政治智能的前瞻盛會，我們也邀請到多屆金曲獎得主的羅思容小姐，作開幕及閉幕的金曲獻唱！

【台南募款餐會引言（2017.10.28）】

      陳玉峯

        過去我們經常聽到，關於社會公義的事，大家互相鼓勵：有錢出錢，有力出力，眾志成城！
       關於3、40年來台灣環境運動的事實卻是：沒錢的出錢，無力者出力，就算是孤鳥，我也義無反顧，雖千萬人吾往矣！
       陳椒華教授就是這樣的人，濟濟投入台灣環運的朋友就是這樣的人，所以今天如果我沒來，我就對不起台灣，對不起歷史！
      這幾天在FB上看見椒華在公聽會上，對著官僚勸說所謂國土計畫的問題，我心淌血，我想起2、30年來在相關議題上，把舊畫面、幾十年的舊建議拿來重播，內容幾乎一模一樣！

       也就是說，行之長年的思想、價值系統、對本土的認知、對世代負責的道德及承擔，超過半個世紀不但沒有提升，反而更加沉淪！我分析一下政治的時代氛圍，也許可以解釋一部分為什麼民進黨政權對環境、生態的政策及態度，將（是）比國民黨時代更惡質？
       國民黨敗逃來台灣時，1947年228事件以及隨後38年的戒嚴白恐，其政客背負一大筆欠台灣人的天債，雖色厲但內荏，加上他們是以四維八德禮義廉恥作假招牌的,千禧年之前畢竟還不敢以土匪的真面目示人，因而種種社運、環境的訴求，尚能獲致至少表面上的正面回應，對待社會正直、公義人士尚會尊重三分。直到民進黨第一次執政之後，下流猙獰的面目才逐漸和盤托出，且在2008-2016年間徹底投共，宣告直接以台灣為敵，也註定只剩下啃食黨產，作最後的「死而不僵」。
       民進黨不同，他們承接了台灣先人舊不幸的庇蔭，打著公義起兵，坐收台灣人集體的福份，最關鍵的，心態上不但沒欠台灣人，反而是以大善人之姿君臨天下，更不幸的是，除了阿扁時代還懂得禮賢下士，尊重昔日一起打拚的戰友之外，二度執政後，小格局、小鼻子、小眼睛、沒學問、無深度，嚴重欠缺反省能力的弱點，就逐漸顯露，而且，其第二代、第三代搭順風船的，將過往國民黨的統治術照單全收，更加青出於藍，權力中心不斷爭奪過往國民黨時代扶植或裙帶的政商利益，派系分贓毫不遮掩，環繞在權力核心的佞臣竭心盡力排斥社會上有才能、有節操的剛正人士，重用的，大半是半忠奸仔，或能力不佳、見風轉舵的投機客，發揮以台制台的人性悲劇。他們急於籠絡財閥政商利益團體，因而面對環境人士嗤之以鼻，更重用善於妥協、別具用心或乖乖牌的社運人士，以其人之道反治其人。
       因而如國土計畫、水土保持等議題，有違他們的政商佈局，加上真正剛正不阿的環運人士比例並不頂高，在小名、小利的誘惑下，骨子裡很容易敗倒。如此而官民沆瀣一氣的現象，或將愈演愈烈。因而我們幾次推薦如陳椒華教授之流的人，當局從來避之唯恐不及。我老早就預估民進黨二次執政下，環保與保育等世代正義議題，形勢必然更加險惡！

       有次某官員跟我談起部會組織改造、農林長遠保育大計時，我問他：滿朝文武，哪一位官員具備百年思維，真正瞭解國土大計，又真的是胸懷世代的無私智慧的勇者？他深思許久，啞然搖頭！
       所以我必須強調幾十年來的一再強調，改變的可能在民間、在年輕世代、在每一位陳椒華手中！
       所以今天我老調重彈，從集水區系水庫的活水源頭，以天然林生態系的角度，再次解析根本議題。然而，今天主要為集氣而來，為見證與肯定在座大家的台灣正氣而來，因而生態學理與議題只能以一半時間點到為止；另一半時間，我要為募款著力。

【（對台灣選舉文化的當頭棒喝！） 茉莉花革命、突尼西亞與阿拉伯之春 ──諾貝爾和平獎得主來台演講系列之二】

陳玉峯

台灣尚未開花的茉莉！

來自地中海北非的茉莉花，究竟與台灣人的茉莉花有何異同？

茉莉花這一屬（Jasminum）植物大多芳香、色白，廣泛見於歐、亞、非洲，早已經是世界性或世人喜愛的物種。以茉莉花或其栽培品種為國花的國家，例如印尼、菲律賓、巴基斯坦及突尼西亞。

或說，香氣嗅覺加上潔白高尚的茉莉，延展成為人們心目中的清新可喜、理想或希望的象徵，不記何等遙遠的古代，已然成為人類居家尋常喜愛的伙伴，無人在乎它是原產、外來，流浪或宿存。

它，因為是突尼西亞的國花，而2010年底、2011年，突尼西亞發生了系列嚴重的反政府示威抗爭，被稱之為茉莉花革命，且延展成為阿拉伯至少六、七個國家民主風潮的運動，被稱為「阿拉伯之春」，甚至於燃燒到中國。

茉莉花革命影響了阿拉伯世界的民主運動。 (來源：https://goo.gl/cfPZBx)

六、七年連鎖運動的風潮下來，只有突尼西亞尚稱成功，進行了民主轉型，其他各國大致上全部失敗，中國的「茉莉花」運動甚至於花苞未現，就被強摘枯萎！

突尼西亞之所以尚稱成功，直接的原因是相對成熟的公民社會，以四大團體為代表的溝通對話，建立多元民主體制的合作，化解內戰的危機，完成憲政體制，成功轉型民主。

突尼西亞是北非的阿拉伯國家之一，它的東北部以1,148公里的海岸線銜接地中海；國界西邊是阿爾及利亞；東南界跟利比亞為鄰，面積162,910平方公里，是台灣的4.53倍，其中，五分之一是撒哈拉沙漠，約6成面積是地中海型氣候下，肥沃的可耕地，先天條件優良，因而很早年代即成為迦太基（Carthage）的發源地。這個古帝國在紀元前，曾與羅馬帝國PK，前後打了三次大戰，名將漢尼拔還一度要打進羅馬。可惜後繼無力，西元前146年，反而被羅馬所滅，成為羅馬的非洲行省。

後來，先後隸屬於汪達爾王國、拜占庭帝國、阿拉伯的鄂圖曼帝國等。1881年成為法國的保護國或殖民地。

1956年3月20日獨立為突尼西亞王國，但很快地被終結掉。1957年7月25日，民族主義領袖哈比卜˙布爾吉巴崛起，就任共和國首任的民選總統，強力推動現代化，被稱為「布爾吉巴主義」，也就是經濟自由化。

哈比卜˙布爾吉巴的統治竟然長達30年，他靠藉民族主義的招牌、現代化的改變、所謂的「收買人心」，以及「伊斯蘭運動」，而維持其強權。直到1987年，扎因˙阿比丁˙本˙阿里發動不流血政變，將之推翻。

說來有趣，本˙阿里的政變叫做「茉莉花革命」，2011年他被迫流亡到阿烏地阿拉伯的民主轉型，也叫做「茉莉花革命」，這兩朵大小不一的「茉莉花」彰顯出，茉莉花是和平民主轉型的象徵。

自從1987年本˙阿里掌權以來，1994、1999、2004及2009年他都順利連任，夥同他之前的布爾吉巴30年總統的漫長，當然不是自由、民主的「常態」。本˙阿里擔任總統以降，他延續布爾吉巴「經濟自由化路線」，吸引大量外資，在1987～2007年的20年間，人均國內生產總值每年平均以5%增長，讓突尼西亞的經濟發展，締造「非洲第一」的「突尼西亞奇蹟」，成為開發中國家的樣板。

然而，隨著經濟自由化而來的，種種人性解放的思潮也會挑戰民族性、宗教性的傳統父權結構，人權的興起自不在話下。

2008年全球金融海嘯重創突尼西亞的旅遊業，旅遊業連鎖或周邊基層的影響首當其衝，失業率（特別是年輕人）節節高升，加上通貨膨脹、政治腐敗、言論等欠缺自由，民眾因生活條件低落，社會蠢蠢欲動。

統治長達23年的總統怎可能不腐敗？突尼西亞早已淪為警察國家，而且，總統家族結合黑道，或說黑白同道長年壟斷利益，人民當然怨聲載道。

2010年12月17日，西迪布吉德市的一位26歲青年穆罕默德˙布瓦吉吉，他是位水果攤販，由於他沒有擺攤執照，攤車被警方沒收。他抗議，卻被一位女性官員打了一巴掌！這一巴掌恰好打中了阿拉伯文化的大忌，對男性極大的羞辱。

布瓦吉吉被摑掌之後一小時，他在政府大樓前引火自焚，後來死於醫院。這把火引發了群眾長年的壓抑與不滿，加上當地政府漠視，只把該女性官員調職。於是，手機茉莉花「花香」無遠弗屆地傳播，引爆有史以來突尼西亞最嚴重的反政府示威，要求本˙阿里為此事負責。

軍警驅散示威民眾。 (來源：https://goo.gl/jy33ad)

本˙阿里竟然宣布解散國會、重新大選，但示威抗議活動早已燎原，暴力頻生，全國治安形勢崩潰，國會大選無能舉辦，2011年初，本˙阿里被迫將權力交給總理，自己流亡到阿烏地阿拉伯。

2011年1月15日，憲法委員主席宣布，國民會議長臨時代理總統，2天後，聯合政府宣布國家和政黨分離。然而，強人政治一旦瓦解，各種政治路線、集團利益、宗教派系、階層矛盾……不斷引爆，更頻頻出現政治暗殺，眼見即將引起內戰，幸虧軍方維持中立，2013年夏季，總工會，工業、貿易及手工業同盟、人權聯盟及律師協會等四大集團開始運作「全國四方對話」，歷盡人類政治史上所謂「多元民主體制」的協調，只以半年時程，2014年1月26日，制憲大會完成共識，通過新憲法；11月23日完成正規總統選舉，埃塞卜西當選新總統，成功地完成民主轉型。因而2015年的諾貝爾和平獎頒給了「突尼西亞全國對話四方大會（集團）」，肯定其在多元民主體制，做出了決定性的成就。

然而，2011年的茉莉花一旦起火，靠藉手機網路立即性的連結，帶動革命風潮，於是，埃及、利比亞、葉門、敘利亞、巴林等等穆斯林國家紛紛起義，強人倒台、內戰紛紛，因而從突尼西亞開啟的茉莉花革命，就展開了「阿拉伯之春」，如今，茉莉花歷經七年的驚濤駭浪，花朵依然開展，新、舊問題也不斷燃燒。

我沒有在穆斯林國家蹲點，對他們的歷史文化、民族性格等等，也一竅不通，我沒有資格切入真正結構性、因果性的評析。這次我們邀請突尼西亞的當事人來台演講，引起我龐多的困惑或疑問，也許可以跟主講人梅沙悟德˙荷穆達尼等人多多請益。

我暫時想起的困惑，例如：

一、諾貝爾和平獎的宗旨是：為促進民族國家團結友好，取消或裁減軍備，以及為和平會議的組織和宣傳盡到最大的努力，或做出最大貢獻的人。

如是，或可簡化為「為世界和平作最大付出或奉獻的人」，而2015年和平獎頒發給突尼西亞四方對話集團，歐美國家的價值系統或政治算計的比例或程度有多少？受獎團體及突尼西亞全國對此獎的見解、感受，隨著時空變遷的傾向是何？穆斯林許多國家的看法又如何？和平獎等內涵，或人類的思想、價值觀、哲學背景、宗教情操或意識形態等等，又如何前瞻演進？

二、突尼西亞人權聯盟主席的阿卜杜薩特拉˙本˙穆薩，曾經表示（2015年10月）他願意在香港推廣突尼西亞經驗，則中國共產黨政權能否接納？台灣呢？當理性遇上異文化、意識形態、政治現實之際，能否發揮的前瞻契機是什麼？如何創發？

三、突尼西亞強人獨裁者一夕垮台之後，各種宗教派系將憲法加重許多伊斯蘭色彩，且各方人馬搶奪新權力的瓜分，政治暗殺頻傳，而內戰將起之時，總工會挺身倡議各方組成全國對話機制，並力邀其他三個最有影響力的民間組織加入，且其目標單純：伊斯蘭政黨交出政權，制訂新憲法，並訂出新選舉制的時間表。

他們之所以成功，迫使原本對立各方，走上理性對話及道德勸說，可以說，很可能最重要的關鍵在於當時並沒有超強的一方，而是各方勢均力敵？也有許多觀察家認為突尼西亞具有最高比例的已覺醒的年輕人族群，具備公民社會的西方思潮，且婦女解放程度，堪稱穆斯林國家中之最高。還有種種其他的事後解釋。

無論如何，一項耀人耳目的事實是：突尼西亞當時的政黨與政客們，跟其他陷於動盪中的國家一樣爛，他們竟然可以靠藉無黨派的組織，以及許多位傑出無私的人才運作而達陣？

這項特徵恰好擊中台灣將近半個世紀以來，選舉的迷思或盲點，台灣歷來選舉最荒謬的現象之一：「二元對立，西瓜偎大邊！」；「沒有第三黨存在的空間」！長年來每逢選舉，明明就有五、六位候選人，傳媒、民眾只聚焦在「二拚一」，因為大家彼此都「相勸說」：那個選不上啦，不要浪費你的選票，不管他有多優秀！太多選民直接放棄「選擇改變」的民權，聽任永遠爛下去的迷思，所以黑道、買票、既有爛人可以繼續爛下去！這是沒有選擇的假選舉。

這套迷思的腦袋價值觀來自宗教幾千年的愚民及洗腦效應，也就是從來「政教合一」的統治術，卻沒有信仰與宗教的本質。當然，還有龐多的現實或勢利眼取向的原因。

簡單地說，台灣人民（迄今）被奴性化的灌施太長久了，「奴隸當久了，建不了國」！

相對的，物質經濟基礎遠比台灣低4～6倍，太多指標遠遠落後於台灣的穆斯林國家突尼西亞，多數年輕人卻有了驚人的自覺比例！可以改變的叫現狀，他們揚棄了既有的領導人或政客，他們選擇了理想、理性本身！

而我想聽聽來自北非的友人，對台灣現狀的迷思有何見解？

四、我也想探問穆斯林的人權鬥士，當你們批判歐盟採取「歐洲堡壘（Fortress Europe）」政策，實施更嚴格的邊境管制，並在地中海一代增加軍事武力邊防，導致經由突尼西亞，逃避戰亂或生態災難的難民的非常態移民（偷渡）湧向歐洲，更多的難民命喪地中海時，請問：換個議題，我在網路上看見穆斯林年輕貌美的婦女，不知犯了哪條習俗戒律，被族長鄉人下令半活埋在土坑中，然後由族長（？）開始隔一段小距離丟擲石頭砸中眉心，血注流下後，鄉民一一狠擲，更強迫小男孩，一樣砸向該女士。小男孩百般不願而顫抖，最後還得死命地拋出，擲不中還得重來！最後，該女士垂頭在血泊中死去！那畫面每閃進我腦海就想嘔吐！這樣殘忍的私刑，或傳統信仰的習俗之與人權之間的關係是何？！

婦女看手機被處死、被強暴一樣被處死、為求知識讀書被處死……一系列罄竹難書，在別的民族、人民看來是凶殘至極、泯滅人性的殺戮，試問受害者有無人權？當人權與習俗、戒律、教條、信仰、男性沙文等等遭遇時，穆斯林的人權鬥士的態度、見解、行動、策略為何？

我相信此類問題一向是司空見慣，而我從《古蘭經》似乎也可讀出完全相反的解釋，請教：宗教信仰是何等的魔力？真神許可或訓示了何等的啟發？

我這疑問「很幼稚」，各種詮釋也多如牛毛，但我只想從血淋淋的真實案件，探索人權鬥士的人權思維。

我的問題無窮，我以一生的行為來作答，我們也都將以一生的行徑，面對終極的考核或審判。

【來自日落邊陲的主流人性 ──諾貝爾和平獎得主來台演講系列之一】

陳玉峯

全球從來一起呼吸、一起脈動，即令時空不一，本質盡同。

打開心胸，世界上沒有陌生人；傾聽心音，原來都是普世人性。

台灣，當然是世界的台灣；突尼西亞，當然是全球的突尼西亞！地球上每一點都是中心，當我們去除或擱置讓我們狹隘的偏見，我們可以看見美麗新世界的曙光，並且篤定地走出眼前的每一腳步。

國立成功大學台灣文學系鑑於台灣的政經或各面向的困境，長期致力於培育國家暨全球未來傑出貢獻的人才。除了制式課程之外，更經常舉辦同社會各行業界，種種面向議題的交流、溝通與學習。因為生命基因隨時多樣在演化，心智能力歧異且瞬時新創發，多元學習與刺激，正是開啟未知與未來的好途徑。

在拓展心胸格局與遠見智慧方面，異文化接觸與國際交流，正是我們重視的一環節，而且，我們希望銜接世界或普世肯定的正面能量或涵養，或將不斷推出「諾貝爾獎的國際論壇」系列。

2017年12月20日（三）晚上6-9時（註：17時開放入場），假成功大學成杏校區成杏廳，我們邀請到諾貝爾和平獎得主（2015年），北非「突尼西亞全國四方對話大會」的代表性人物之一：梅沙悟德˙荷穆達尼（Messaoud Romdhani），專題演講〈突尼西亞青年：希望與挑戰（Tunisian Youth：Hope and Challenges）〉！誠摯歡迎十方朋友們前來聆聽，並參與提問討論！

諾貝爾和平獎為什麼會在全球數百個推薦名單中，選出「突尼西亞全國四方對話大會」？他們對全球和平的貢獻是何？他們楬櫫了何等文化成果或契機？他們對世人、世代及台灣目前局勢及前瞻，有何啟發或創見？本短文先作前導。

所謂的「突尼西亞全國四方對話大會」，成立於2013年夏天，因為當時的突尼西亞政治暗殺頻繁、社會動亂日漸擴大，而瀕臨內戰邊緣。在多位傑出對話人才的調停斡旋下，代表全國民間的四大團體：總工會，工業、貿易及手工業同盟，人權聯盟，以及律師協會，經由無數會商，從修憲、國會選舉，乃至總統選舉，完成民主轉型，締造「多元民主體制」的新典範，如同諾貝爾和平獎頒授的理由：

「他們在2011年茉莉花革命之後，對於締造突尼西亞的多元民主體制，做出決定性的貢獻！」；他們在多年來陷入嚴重的政治、社會動亂中的許多穆斯林國家案例裡，突破政治理念、宗教信仰、價值觀及利益本位，成功地保障了全國的基本人權；他們在複雜的社會不同階層或區塊、歧異的價值觀或意識，顧全全民的工作勞動權、社會福利、法治及人權原則，以道德勸說，推動了成功的民主轉型，發揮了公民社會的合作力量，證實了民主、和平制度可以由民間來完成。

台灣人千萬別因寥寥上述小段話誤認為沒啥了不起，這是極為艱困的人性工程！他們在大約1年的時程，制訂通過了新憲法，並隨後選出新總統；他們是2011年以降，阿拉伯許多國家陷入所謂「阿拉伯之春」的民主運動中，唯一尚稱成功者。

依我個人見解，他們在人類歷史上的重大成就，乃在於突破二元對立的人類慣性，而且是由人民團體，衝破政治、宗教、階層、利益、民粹的對立，開啟真正包容、多元協商的大智慧、大心胸典範。

反觀台灣，數十年來長滯於藍綠、紅綠或全光譜的對立，歷來龐多的協商走不出本位主義、格局遠見，多在字眼、機巧間遊走，而公民社會雖然早已形成，卻因體質不佳而滯留在被分化、對立的窠臼，甚至充滿失敗主義悲觀的情緒。

因此，此次我們邀來文明古國新蛻變的範例領導者，希望帶來新啟發與新刺激。當然，個人側重在對於青年的新視野或挑戰。

我要特別強調，這次來台的演講團當中，主講人梅沙悟德˙荷穆達尼有篇2017年7月1日的短文：〈被社會排除在外的馬格里布青年（Leaving Maghreb Youth on the Sidelines）〉，該文最後兩段敘述：

政治人物（執政或在野）似乎都無能瞭解社運經歷的改變，而民間一大堆非正式組織（NGO），以直接且具體的訴求而集結。「他們不相信政黨政治的效率！有時候大家甚至懷疑所有的政客，不僅無法解決問題，反而是問題的一部分！因為政客們太過功利、選舉導向，而且渴求權力！」

人民也相信自己不需要一個現成、既有的領導人；人民重視所有抗爭者之間的橫向聯繫。當然，運動過程中也會出現新的領導關係，但大家在乎的是：社運與大家想要達到的理想，社運與社會正義之間，我們如何縮小距離？

主講人的見解，我頗有感慨。

2008年前後，我鼓吹「熱帶雨林政治學」（雖然沒人回應），我認為任何政治人物、制度，只要他（它）們產生或製造的問題，比他（它）們能解決的問題還要多之時，正是他（它）們要被淘汰的時刻了！

地球上尚未被認真發掘、學習的最大宗生態體系，一為熱帶雨林；另一為海洋生態系。熱帶雨林最複雜的社會結構，從第一層疏而不離的最高樹種，絕非同一種大喬木，而是高歧異度的多元樹種，更且，不同層次之間（空間上下）並非領導或從屬的關係，同一層次、不同層次的組成之間，存有非常複雜的直接或間接的多元合作、迴饋的關係，絕非溫帶林強調的二元對立、競爭為主的交互作用！

我也預估今後的國際界線甚為模糊，全球各地各種組織都會交互結盟，改變國家組織結構等等，地球上人類過往的政治或統治內涵，必將產生重大的變革。（註：以上以最簡約的方式勾勒）

而承擔全球政治體質、體制的改革或革命者，就是落在後現代之後的「文化創意派」。這些人目前大約佔各國人口比例的1～3成，他們重視身、心、靈的合一；他們關切生命整體的意義與體現；他們在乎物質從生產到產品的所有過程；他們不關切二元對立的政黨對決；他們在現今台灣偶而投票或經常放棄，因為他們早已厭惡二千多年來靠藉如何騙取選票來取得政權的政治術仔；他們正在或即將領導未來，但現今欠缺凝聚他們的組織、結盟及機制；他們具備充分的自主性、主體性，截然不同於舊價值系統！

在我心目中，突尼西亞的四方對話集團，大致上相當於「文化創意派」，也逐漸逼進「熱帶雨林政治學」（cf.拙作《山˙

海˙千風之歌》，2011年）。
至於本文題目之所以書寫「日落邊陲」，取義於梅沙悟德˙荷穆達尼該短文的地名「馬格里布（Maghreb）」。「馬格里布」指非洲西北部地區，阿拉伯語意為「日落之地」，常指突尼西亞、阿爾及利亞，以及摩洛哥三個國家。