陳玉峯
李岳勳前輩一生花了很多時間禪坐。我曾經訪談好美里太聖宮蔡隆德先生，蔡回憶起太聖宮委託李研撰《魍港媽祖》期間，李每到廟裡來，總是先打坐許久，才進行相關工作。
然而，李前輩在青年期或前壯年期，截然不同於壯年期以降之被各大廟宇爭相敦請蒞臨指導，他為文駁斥台灣的怪力亂神，依我認知，他一生一貫是倡導覺知的台灣先行者，他後來體悟出台灣傳統的宗教，不僅不是幾尊木雕塑像被裝神弄鬼者擺佈，而是自覺覺他的「寓像」，但為何6、70年前李前輩之鼓勵以科學代替迷信的努力，在如今科學「昌明」的時代，人們沉迷在偶像崇拜的現象，似乎從未改變呢？！這牽涉到人性、人心本質上的大議題，從某個角度而言，科學也是另類的「迷信」，重點在於生命本身。
李前輩於1949年11月8日，在「公論報」發表了一篇〈迷信雜談〉，內含幾則有趣的故事如下。
有天林家客廳的掛錶不見了，長老召集所有到過林家的訪客查案，無人承認。無計可施之下，他們相信神位上的玄天上帝必然「目睹」竊賊，因而拜拜卜杯。卜得連續12次聖杯，也就是概率4,096分之1，「確定」是一位從沒到過林家的青年所為，這位「衰小」的青年氣得拿了把菜刀到林家，將玄天上帝砍成兩半，然後丟給林家一大筆錢，足夠買新錶、新塑更高貴的神像，「平息」這「事件」。
但是事情未了，「衰小」青年的母親認為自家小孩褻瀆了神明，再度請神祭祀、陪罪，又花了一筆錢，云云。
第二則：
一個高中生怪罪一個初中生散佈該高中生的謠言，初中生矢口否認，高中生提出種種證據，初中生無能反駁時說：「你說我說你壞話，我說我沒有，這樣無法解決，要不然我們去城隍爺前發誓！」高中生生氣地說：「15世紀的木頭知道什麼，我明明有證據，為什麼還要向木頭發誓，你是什麼豬腦袋？！」初中生也破口大罵：「無天無地，無良之人」！
第三則敘述一個富家女去北港媽祖廟抽籤問婚事，抽到「戊子」籤：「總是前途莫辛勞，求神問聖枉是多；但看雞犬日過後，不須作福事如何」，恰好李前輩在旁，該女子向他請教，李前輩跟她說：
「妳問媽祖，媽祖要妳問自己；媽祖跟妳說好，妳自己不好也沒路用啊！」然而，如果她請教的是一般廟中「耆老」，則這支籤多被解釋成不好的，將來很可能埋下該女子的心理陰影。李前輩感嘆，畢生大事付諸偶然的籤詩，「未免太可憐了」！
第四則寫一位大商人，長年卜杯賺大錢，最後卻血本無歸的故事。
以上四則的類似案例，現今台灣社會幾乎是絕跡或少發生了，但第五則似乎是人性的通則，全球皆然：
草嶺潭建一座石廟時，由捐款人及金額統計，可得到一印象：愈是窮苦人的款數、款額相加愈多。「……所謂善男信女之類，在貧苦階級佔數最多，愈富有的，愈少善男信女……神明與貧苦大眾的關係似乎特別深厚。也正因為如此，這些善男信女就無從脫離苦海……病了，也要憑木頭去決定醫藥……」
蓋廟、雕塑神像，「就好像下命令要神明降附在神像上……只有運用科學，使科學在他們身上發生真實的功效，以事實使他們知道人類自己比神明偉大，無能的神明才能徹底地從這寶島掃下茫茫大海。」
李前輩書寫這篇文章時30歲，時間在228事件發生的2年8個月餘後，他正值血氣剛強的年代，他的思想還不很成熟，對台灣傳統宗教似乎尚處無知的時候，對人性、人心深沉的部分，似也尚未深入。或說，他自習日文書籍，還處於「科學青年」的階段。
然而，他已具備禪文化「自力聖道」的模式，只是氣血壓制掉若干寬容與慈悲，但聞嗅得出悲心洋溢。
相對的，百半年歲前後書寫的《禪在台灣》（32、33頁），對於台灣人的求神問卜，有了截然的態度差異，不僅敦厚地為其辯解，還直訴西方心靈探索理論，賦予超經驗法則或靈覺的位階。
乍看之下，前後狀似判若兩人，事實上是「覺悟」前後，表現手法的成熟度的問題。同一個太陽，清晨、午后與黃昏的色溫在在不同啊！而上引第五則的現代版大致是說，不久前西方的「研究報告」指稱，貧窮的人的智商表現，常常比其本來的智商降低一、二成，而窮人由於忙於應付因貧窮導致的困境而疲於奔命，對影響其自身利害的選擇及判斷力，頻常失了準頭，因而更加貧窮或難以翻身云云。由於我不認為此類研究是嚴謹的「科學」，其「科學」的涵養與認知深度亦或不足，但的確可以呈現人性表現的若干傾向，如同年輕的李前輩之所嘆息！
我之所以舉李前輩年輕時代，而且是在民智普遍未開的1940年代，一個只有小學畢業的台灣人，竟然可以寫出在當時何等「激進（radical）」的文章，具足西方實證理性的思維，格格不入於當代，充分表達如培根等，「知識就是力量」，且此理性的力量卻在後來，融入右半大腦的性靈力量，我只能說李前輩從小早已卓瑩不凡。
