婚禮致辭

陳玉峯

   我有位KMT基層「柱仔腳」的親戚很愛「名流社交」。數年前台大醫科高材畢業生的兒子要結婚，對象也是人中龍鳳，因而親戚來電，說是找了一批政商名流要證婚證辭，「整個家族就你最有〝名〞，因此請你務必來證婚」。

   過往台灣結婚儀式上的「致辭」，通常窮極無聊、千篇一律，而且十之八九，都要新人「早生貴子」，好像結婚只為了「幹那檔子事」。為何如此？最主要的原因是：婚禮通常都由新郎、新娘的父執輩主持，他們不認識新人，又總是隔著代溝，彷彿平行宇宙硬要連結之所致。

   「名人」一一致辭了，果不其然。輪到我了。面對陌生的新人，我實在想不出「該」講什麼？僵在台上也不是，所以我說：

   「我實在不知道結婚有什麼意義、人生有何意義……」滿場喧鬧的賓客突然靜寂下來；一位濃妝豔抹的貴婦扇子舉得高高地，一塊正要送入血盆大口的三頭鮑停格在半空中。

   「因為一個杯子之所以叫做茶杯或尿杯，是在使用過後才知道……」那塊鮑魚掉落餐桌上；那張嘴巴活似乾裂的蒴果，合不起來。

   「任何歷程，覺悟總在滄桑後；真相總在意料外，台語講：要知，要知就好額了！人啊，從來不是他的經驗之所生，上帝也沒創造有經驗的人；可以重覆演出的叫戲劇，永不回頭的叫人生。」

   摸索人生、婚姻的意義或有兩種態度：

Finds means in life （in marriage），通常只會找到霧中花、水中月、顛倒夢想。

Finds means to life （to marriage），就去過活它，分分秒秒自行決定何等意義或內涵。

雖然幸福不是由祝福而來，我還是由衷地祝福你們，活出有意思的婚姻生涯！」

我下台時，烏鴉跟麻雀還是沒有聲音。

   現世台灣到處是專家，婚姻、人際專家更是賽勝牛毛，容不得我置喙。我談旁側思考（lateral thinking）。

   曾經我在東大附小的操場跑步，當跑過一株大樹旁時，感覺背後有什麼東西逼進，一回頭，一隻撲過來的烏鶖猛然調頭。跑第二圈時，同樣情形發生。跑第三圈時我確定，烏鶖是從人背後攻擊人的，面對牠，牠就不敢造次。

   烏鶖具有領域性，特別在築巢哺育時，常奮不顧身地攻擊「入侵」其領域的其他動物。但對人，至少試圖攻擊我的這隻如此，牠從背後偷襲，或者也有可能，牠發現我乃至發動攻擊時有段時差，這段時差之後，攻擊行動的牠已經變成在我後面，但我毋寧認為牠採取「背後偷襲」策略，雖然如此認定，恰與前述「捍衛其領域」存有矛盾。

   東南亞如印度、印尼的老虎攻擊人。在地人由經驗，製作了假面具掛在後腦勺，據說被老虎攻擊的比例，降低了一半以上。呀！沒錯，你得「面」對牠！

   人類眼球的結構很有趣，在陰暗處並非正前方可以看得最清楚，而是左右兩旁近180度的橫向處，因為眼球兩側可以攝進全反射的光，反而更能看見東西。由於人們老是左右眼交叉成像，不習慣左右兩側的視野，因而走夜路時，頻常覺得兩旁不時出現「怪東西」，加上如果平常做了「虧心事」，則心裡更加毛毛地，而恐懼油然滋生。此時，最佳克服的辦法：那裡毛毛的，就轉向那裡，恐懼立消。

   凡此，只一原則：面對它，解決它。

   婚姻乃至人生百態，絕大部分的人、絕大多數場合，當問題發生時都採取逃避，因為逃避是老祖宗面對兇猛野獸的最佳策略，深深地遺傳或烙印在人心。

   另一方面，人的煩惱百分之99大概是自找的，剩下的百分之1通常也不例外。自尋煩惱加上不願意面對，活得很不輕鬆，從而身心毛病叢生。現今台灣人罹患「慢性失眠症(從未真正睡著，也未完全清醒)」2、3成；15%青少年有自殘的想法，付諸行動者約有1成；焦慮症、躁鬱症比例不斷翻升；怪、力、亂、神的花費額也隨之提高。

   然而，所謂「面對」的界定或內容，可就五花八門、不一而足。

   老輩台灣人奉行明朝江南吳江人袁黃的《了凡四訓》，例如，該書強調改過的方法，先決條件要發三心：恥心、畏心及勇心，也就是要效法好人，懂得羞恥；要向良知、良心、鬼神交代，能夠戒慎恐懼；更要具備勇猛的毅力，殺掉因循苟且的惰性。然後，在三個層次改過：「有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者。」

   現代人也許覺得上半段迂腐，但下半段是智慧。

   路上有個洞你掉下去摔傷了，一般人大概很難第二次再掉下去同一個洞；從邏輯、思考方式的變更，算是較高層級的「改過」；能夠從心性、智慧層次去改變，絕頂困難，但差不多就是上述所謂「面對」的精義！

   有能力決定自己生命、生活的內涵，又能夠坦然誠實面對問題，從心性上改弦易轍，這樣的人活一輩子或許相當於好幾個世代的修行吧！

～轉載自《民報》2014-06-14「專欄」

成長曲線

陳玉峯

       生命或現象界的生(成)長或衰退，或可化約為Sigma曲線：

       一開始的增長緩慢，然後漸次加速，直到最快速率處叫做反曲點，也就是這條曲線上，最高斜率的一點。反曲點之後，斜率或增長速率趨緩，直至斜率等於0的水平。

       反之，衰退(老)則循反方向，一開始緩慢，然後加速，越過衰老最快速點之後，再逐次減緩，但在衰老過程中，死亡的機率則漸增。

       春天，是許多物種求偶、交配、生殖的季節。台灣平地最常見的鳥種綠繡眼、白頭翁，就是在3-5月間產卵、孵化、哺育、離巢、高飛。

       曾經我觀測、紀錄綠繡眼(2年)及白頭翁(1年)的雛鳥生長，從孵化後到離巢、成鳥，歸納出離巢高飛日約是鳥隻生長的反曲點。

       雛鳥的生長，例如重量的增加、羽毛的茁壯，大致符合生長曲線。而離巢日的觀察最讓我感受震撼。

       一窩綠繡眼3隻小鳥展翅離巢日，鳥爸、鳥媽忙翻天，牠們從旁鼓舞、教導兒女跨出成年大禮(雖然我不懂鳥語，但從其頻繁的叫聲，配合跳上、跳下、斷續展翅、環繞飛翔的行為，似乎具有示範、砥礪、催促等等用意)。2隻小鳥一鼓作氣，一下子飛向枝椏停棲，另隻好不容易振翅上衝，卻力竭而掉落地面。

       接下來，急氣敗壞的鳥父母，加速來回啄食昆蟲等高蛋白食物，落地餵食地面的小鳥，較少次數餵食枝上那2隻，而兩代的叫聲吵雜、急切。反覆餵食與鼓舞之下，地面小鳥終於在多次嘗試後，飛躍上枝頭，前後歷時約1個小時。

       我也曾目睹白頭翁離巢日，同款模式發生，從而讓我下達：小鳥離巢日正是個體生長的反曲點，牠必須在短暫時程內，將父母賦予的資源，自行消化、吸收，並轉換為自身的能源與毅力，牠在那關鍵的時段成長最為迅速，且能否獨立或夭折，也在該時段決定。

       鳥父母不可能攙扶牠起飛，只能傾全力餵食與傳授技巧及經驗，而小鳥在父母精神及物資的苛護下，必須逕自轉化、生長與創造；牠能否成活，端視牠自己的本質、努力，以及外在環境因素的總和，包括機緣或意外。

       人類的許多現象，從個人到群體，也可化約為生長曲線，當然，複雜得多。

     我的一個朋友，地球公民基金會董事蘇振輝，當他靦腆地表達，他想要在女兒蘇怡儒的結婚日，贈予她《女兒書》之際，我不確定是否像是小鳥離巢日，鳥父母急切、殷殷的祝福？只是，如同拙於表達情感的台灣人，蘇董溢於訥訥言表的神情，不由得教我腦海中浮現綠繡眼、白頭翁，父母焦急、慈愛的那一幕幕場景。

       天下父母心纖細得無以復加，實在是人性的晶鑽，能夠表達的，不及於萬一。當蘇董要我以對待自己女兒的心情，著手編輯難以言傳的這份情愫，我心更加惶恐。某些層面，我遠比大多數人，更不懂得如何同女兒暢談關心的話啊！

       秉持著一絲絲同理心，乘著蘇董數位摯友的智慧、慈悲與大愛的翅膀，就讓我替蘇董笨拙地表達，對怡儒深深地祝福！

～本文轉載自《民報》2014-06-09「專欄」

親而不暱、疏而不離

陳玉峯

    生態研究顯示，通常果實掉落在地面上的模式，大致是離開母樹愈遠處，果實（或種子）的數量愈少，畫成圖示，約呈反J型；反之，果實或種子的萌發，以及長成苗木乃至新樹的成功率，卻出現相反的趨勢，離開母樹愈遠處，成功的比例愈高，而呈現J字型。圖示如下：

    以兩條曲線相交點離母樹的距離，劃出的一圓圈，大抵正是種苗萌長、發展新世代的最佳地點。或說該圓圈附近的區域，就是更新的最佳範圍。

    這當然是理想化、簡約化的現象說明，但拿來作為人際關係的譬諭，不失有趣或饒富反思的意境，特別是在世代之間。

    絕大多數的子女得到父母的溺愛、疼愛或喜愛，若即若離者不多，放牛吃草、不顧子女死活的極稀，約略相擬於果實數量曲線。

    而子女得以健康成長、爭氣成功或出人頭天者，不見得類似果實的萌長率曲線，但過份被溺愛的子女，不成材的比率的確偏高，適度照料、關懷、砥礪者，往往較有成就，因而勉強也可以J字圖型代表之。

    兩線相交處或許足以代表父母對待子女的最佳方式，或說：親而不暱、疏而不離，恰到好處，是為好教育。父母宜讓子女獨立運作，只適度支援、照料，不礙著子女開創的自由度。

    這只是比諭或比擬。莎士比亞說，比擬是易滑的。

    其實，形形色色的人際關係亦然。遠觀、褻玩、狎近都不是好辦法。

    台諺「近廟欺神」。愛因斯坦居家附近的小孩，殆只知道有個毛髮猖狂的糟老頭，故而古人只能易子而教；人世間最難聽的話語之一，大概是反目成仇的（曾經的）夫妻互揭瘡疤？！誰教他們曾經何其親暱。

    全世界沒有完完全全一樣的兩片樹葉；人間即令同卵雙生兒，發育的結果也不會有全然相同的兩個人；每個人永遠是宇宙的唯一，有了絕對的主體性，必然也是注定的某種孤獨，70億人口就有70億個本命星。奇妙的是，人與黑猩猩的染色體相同程度高達98%，遑論人種個人之間的相似度。

    距離有美感，太遠叫做不相干；多近叫貼切，與時俱進，社會上係以基本人權為底線。夫妻可以逾越，但只因「我願意、我喜歡」而絕非「我應該」！

    放棄主體、自主權的人絕非美德，無窮細節在此不列。阿拉伯諺語：「被石頭絆倒的人如果一再被絆倒，則他是活該！」

    如何拿捏，你家的事。

～轉載自《民報》2014-05-31「專欄」

黑色的小白兔

陳玉峯

    女兒小時候很喜歡小動物，我們只好養了小白兔。女兒堅持我們要分工：我負責餵養、清糞便，她負責跟牠們玩。

    一對兔子很快地生了一窩小小兔，小小兔多隻送人了，而留下一隻全身黑毛，只在胸口出現V字形白毛，還有4隻腳掌全白毛的公小兔，女兒命名牠叫小黑。小黑很喜歡看院子外的世界，經常前腳挺高、後腳站立，那模樣活像是台灣黑熊。

    有天早上，鄰家小朋友靠在圍籬外看兔子，突然小黑衝過去，兔身直立，人、兔恰好正面對看，小孩一陣驚呼：

「媽媽！媽媽！趕快來看，來看『黑色的小白兔』！」

    我坐在書桌前，被屋外小孩突如其來的吆喝，逼出了荒謬的喜感：「黑色的小白兔」；類似，但不同邏輯的冰店吩咐：「老闆！來碗比較熱的冰！」

    人類心靈的喜感存有多種類型，其中很重要的一類是「意料之外」。事實上並沒有「意料」，而只有「之外」！就簡稱「意外」。

    牛頓運動三定律之一：物體動者恆動、靜者恆靜。生命體還是宿存著這項物體的「定律」，或可稱之為「習性」，習以為常。

    而突破「常態」或「習性」，往往就會帶來「驚喜」或「Oh，My God！」，許多笑話的「賣點」都源自於此。再深入推衍，人心永遠帶著「突破的驚喜」，這是人的天性或宗教上所謂的「法性」，旨在「衝破」宇宙定律的束縛，朝向某種「永恆」邁進，不只如此，除了物化定律之外，人類更想突破「人心定律」，奔向屬靈的原鄉，也就是一切「意識」、「我覺」的終極來處與去處。在此，不談深奧的底蘊，只談初步「荒謬的喜感」。

    小白兔之所以叫做小白兔，是因為人類自雜色兔子中找出「白子」，加以人工繁殖，培育出白子的族群，從而以白子、白毛的特徵命名為「小白兔」。而白子是隱性基因的顯現，欠缺色素，因而眼球直接將微血管的血紅色素外映使然，只要體色含有一小撮色素，眼球即非紅色。市售「小白兔」其實有很多並非「白子」，只是白色兔毛佔較大比例而已，真正的「白子」是純白、紅眼。

    鄰居小孩因大人教導，誤以為所有叫做「小白兔」的動物都是白色，小孩不知或忘卻原來命名的原委，突然看見非白色的「小白兔」當然「驚喜、驚訝、誌怪」，顯然地，打破慣性、慣例就有一種喜悅；而我聽到「黑色的小白兔」產生的「荒謬喜感」，事實上是邏輯的弔詭或所謂的悖論，因果衝突的矛盾，或亞里斯多德的邏輯對上老子、佛陀的「困思邏輯」的背反。

    小至生活調劑、壓力舒緩，乃至創意大賣點，大至局勢開創、帝國霸業，無一不包括習性、習慣、常態的突破，甚至模仿小孩俯身從胯下看世界，都可看出奇妙的新視野。

    生物學的演化是不同世代之間的變化；達爾文的演化論存有兩大階段：一是產生子代時的突變或變異，這是逢機而乏方向性的，是上帝丟骰子的行為。第二階段是環境的天擇(natural selection)，具有方向性，決定適合該環境條件的子代才能存活。當環境改變，天擇壓力隨之改變，原本「成功」的個體，其子代很可能被淘汰，除非子代已突變出足以適應新環境的綜合條件。

    人類超越純生物演化的特徵之一在於：人類的心智容許在同一世代之內，進行類似多世代的演化，不斷地在個人心智上運作永遠的創新，用以開創新局；一個人成功的經驗，可以是下階段失敗的主因。一生的「成功」，必然是不斷蛻變、適應與創造的總和體。

    經驗的智慧時而予人確保不斷蛻變的成功，也常叫人墮入習慣的死亡，除非是先見之明的機先。一些商業、企業性的雜誌頻頻教人如何「成功」，但大約九成閱讀該類雜誌的人是笨蛋，通常是學習別人的成功而失敗。重點是，如何在心智上蛻變成機先，這等智慧不會也不可能在雜誌上敘述。

    歷史經驗往往是偉大文化或文明的墳場；經驗、讀書永遠不能代替活性思考！任何人絕對不是他的經驗之所生，上帝卻從來沒創造有經驗的人；古老或先進智慧的經驗一半對、一半錯，能夠講得出來的叫糟粕。

    站在大樹下，觀看風中搖擺樹葉灑落下的天光閃爍明滅，沒有任何一瞬息的光斑是固定不變的。有黑色的小白兔，有沒有白色的小黑兔？當然！

～本文轉載自《民報》2014-05-26「專欄」

生態台灣 火焰上的扉頁

陳玉峯

火焰山是台灣有名的三大惡地形之一。

    在展讀台灣天書的數千個日子以來，無論山顛海隅或溪畔，每一頁總有令我悸動不已的震撼。繽紛善變的山系，任一面向隨時都可能出奇不意地綻放天光，不管是知性、理性或感性，即令是小小的驚異，也叫人欣喜不已。尤其，每座山靈常要出道啞謎，考驗我，如何編杜它的前世與今生；就像把關的人面獅身獸，讓我品嚐挑戰、恐懼與神秘的興奮，也迫使我的思考若利刃，俐落地切入心臟深處，好讓靈魂汨汨流出，盡情探索林間與后土的迷思。我知道童話為何多產生於北國黑森林。

　由於研究和工作，我有幸解讀福爾摩莎的千山萬水，這必然是機緣。我愛入山，卻怕出山：入山每每鍊就熾熱高昂的心，出山卻要立即碎入冰寒的現實界。我恨透這冷暖人間。

　近山情怯，今天丟給自己的作業是火炎山，一座全台絕無僅有的惡地，卻孕育了來自古典年代蒼翠的松。我熟知自上次冰河北退之後，台灣綠色生界的故事。松林應屬冰清玉潔的溫寒帶，而逐漸懊熱的天候，早將此等低地，挪移為亞熱帶雨林的地盤，只緣火炎山是惡地，阻擋了入侵的諸多闊葉樹，用它的偏執，守護著一族神蹟。

　我由高速路橋下走入相思林，尋常的次生植物相，伴隨珍稀的鴉膽子映入眼簾。山頂型植物的桔梗蘭，撐起串串紫花，散落在林下。直覺告訴我，這是旱地特徵，這山塊的本質保不了水溼，且循著接近稜線逐一出現的證據，很快的便將這頁天書的摘要，勾勒出來。

　這裡的喬木身材短矮，從基幹開始便提前分枝，好似叢生連體嬰。一些明明是附生樹幹上的拎壁龍、懸空蕨，竟然大大方方地走下地表，鋪陳出移位的綠帶。猖狂的白蟻活絡，提前終結了許多相思樹與馬尾松。

　檢視物種組合與物化因子的相關，天擇的成果透露，形塑此生界的巧手，必然是意外或獨特的環境，也就是肇因於曠古第四紀的地層，能因為劇烈的造山運動，快速抬舉了地殼，因而從中央山脈或其他地區，被河川帶出的大小卵石火速堆積，來不及層分粗細。於是在隨後的地動，恰巧將此一急就章的巨厚礫石層，隆擠成山，冒出今日的龜背狀丘陵。然而，山塊一旦出世，就如同生命誕生，外在環境壓力便開始鑿運，原本就情愛不足的大小石礫，在風吹、雨打、日曬、重力的牽引下，崩蝕紛紛，滾落成石河條條，而陡坡屹立，隨時準備降下石雨。

　在我登臨崩塌碗狀切口的危稜頂，不慎踢落頑石二、三，清晰地瞧著它們交叉跳躍加速墜去，每鏗鏗然的一次撞擊，便可能激迸出一批新生的滾石群，在短短的一條時間匹練中，級數加成、激盪交織，瞬間化為渾厚澎湃，宛若萬馬奔騰於石谷而轟然地動。即令在塵土裊裊升起的死寂前，零落短促但清脆的散石滑撞的尾音，依然狠狠地痛敲中樞神經，留下我好一陣的眩暈與愕然。

由於礫石的不定時及週期性的崩落，保存了馬尾松這一旅冰河孑遺於不墜。

　就是如此劇烈的崩解與風化，淘汰了諸多原本適合在此低地開拓的森林，卻叫善於爬岩、嗜陽耐旱成性的古老物種馬尾松一族獨秀，據地孑遺，印證它們曾經在福爾摩莎的地史上一度稱霸，只如今滄海桑田，留下最後這一嫡系，等待有緣人而來解讀。事實上，裸子植物馬尾松得以倖存的憑藉，除了滾動山河的棲地特色之外，祝融每隔一段時間，便為其氏族掃蕩其他植生也是主因。火燒焚毀整個林相，也喚醒松子的休眠，在別的物種沈寂的時段，搶得機先兀自成林。

　既已尋冀演替之鑰，接下來的工作便是架構植物社會輪迴史，這片馬尾松的幼苗，堀起於地變或回祿肆虐之後，用數十年的生長築林，老樹卻再也不肯庇蔭其子嗣，只容許異族耐陰的族群繁衍，以便將來完全取代這批先驅的老松，且自此松樹將退出舞台不復再生。果如其然則松樹不就萬劫不復，焉有長存續今的道理？只緣上述頻繁的地動與林火，每逢馬尾松林氣數將盡，地殼就來次天蠶再變，頓將成熟林分夥同地土悉數汰盡，重新鋪土孕育松苗的胎衣，呵護松族的香火綿延。神秘慮就在於后土剝落的速率，恰與松齡成契合，數萬年來竟然保存了這一脈韻律於不絕！

　相思林則是人造，也將為香楠森林所取代，我逐一丈量它們的代謝模式，詮釋每一種生命巧妙的位階與意義，雖是研究工作，可像是在拼湊上帝打翻的拼圖，每完成一幅總有喜悅，因而林分調查告一段落之後，恣意拍照與觀察自然山林每一種符號或象徵，便形成林間最大的享受，偏偏眼前這加株古松樹皮的圖案，叫我不知如何下手，因其古銅色的斑紋，逼散出強勁的生命閃光，卻又是隱藏在古典雅致的咖啡色系下，分明是用它自身油脂去鍊鍍的光采，那種美讓人心慌，我迷失在鏡頭雜亂的組合下，自然界每每有一拍不得、說不出的意境。顯然的，馬尾松是其一。

　採集、登錄、繪相與解謎，我游走於山徑。偶爾喜歡小跑一陣，尤其在咬人的陽光直曝區，七月的每根光刺，生似惡狠狠地射入毛細孔，催烤著裸露的頸部與手臂，此刻來一陣頂風的衝刺，那種快感不下於冰涼的青石板。

　然而，總得下山。回程仍循入山瘦稜，只是景致異動，例如小徑上掛滿人面蜿蛛的巨網，好似塵封多年而不記來時路；又如相思樹皮上，苔蘚、地衣或藻菌的聚落，隨著乾溼作調色盤上的淡出淡入：悠遠振耳的知了，總在天頂距處戛然打住、振翅他去；一段距離就會碰上誇張的攀木晰賜，牠老愛盤據小徑中央，以慣有的三角肩，上下祭天拜地。

　這段路多陡降的下坡，我的兩腳就像鐘擺，禁不住要向凹鞍盪去，直到對邊的上坡，抵銷前傾的力道。走在這等上上下下的路弧，我常會掉入催眠般的恍惚，一些童年的影像也會滑出記憶，一些糾纏無解的鬱結在此交會。六、七千個日子以來，我總是在文明與荒野間擺盪，入山與出山、入世與出世、現實與夢幻、體制內與外、保育與開發、公益與私利……，在此拉鋸、在此較勁，果真只有消長與對立？文明必與自然對決？否則我長年的夢魘為何無法對我族人告解？聽任我獨享后土絕美的天籟與樣相？也叫我為公權力長年反自然而痛骨錐心？

　大安溪河床在望，入山時不甚在意的砂石廠噪音，此刻分外尖銳，我何其熱切的企盼，何日我族人願意一齊走入山林，聆聽后土心聲，體會天地生命的禮讚，而非繼續激動開發的戰鼓，假借假科學、偽科學的掩護，顚覆台灣危在旦夕的維生體系，摧殘奄奄一息的自然？！

　高速公路上回首火炎奇山，礫石紅土宛若發焰燃燒，在窺得天機之後我陷入黯然，莫非我們留給下一代的，僅止於這些斷簡殘編？！

礫岩層亦是見證台灣島蓬萊造山運動的軌跡。

                        原載《聯合文學》一九九四年     ～本文摘自《生態台灣》

國家目標與政策

陳玉峯

從來耗費無底洞的民脂民膏的「國營企業」如台電
的核電計畫，是怎麼評估投資效益的？(圖:中央社)

別被標題的鉅大、枯燥妨礙閱讀，往下只是「生長曲線」的延伸。

曾經有位部長下台後與我聊天。我說：

任何國家元首、院長、部會首長就任前，總需要具備國家目標、願景及政策的基本主張。何謂國家目標及政策主張？或可以下列曲線代表之。

在主、客觀的條件之下，執事者對國家或社會的各類項目，在特定時段內，應列出其目標，例如教育、交通、經建、人口、國防……(各項目再細分或往上統籌成為國家總目標或理想)，而所謂政策，殆即達成各項目標，以及在主、客觀複雜變動的條件下，隨著時間進展，維持可以接納的上下震盪，或可許可落差的策略之謂。

一項政策的效能或其成功與否，端視有無達成目標，以及能否控制在可以接受的上下震盪範圍之內。至於超出目標的，叫做幸運；低於目標，但仍在可接受範圍者，正是人謀智能的展現。相對的，不能達成目標、低於政策效能者，謂之失敗。

當今最欠缺的是，掌權者根本不知何謂國家或社會的目標，更不用說什麼政策。

前部長頻頻點頭說：「你應該早點告訴我！」

真可笑，之前我不認識該前部長。

個人、特定產經企業亦然。

上述，只是極為簡化的說法，而且，小至個人，大至國家、世代，與時俱變的因素龐雜，全世界最大容量、最高運算能力的電腦也算不出「絕對與必然」，但基本涵養或思惟總是必須。

朋友擔憂子女的「貿然投資、風險太大」，我將該狀況簡約描述，請教在紐約相關工作的年輕人。

正在吃早餐的年輕人劈頭一句：「人當然要在年輕時投資高風險，因為年紀大了風險承受力就下降！」然後劈哩啪啦不喘半口氣地說：

「投資第一守則：瞭解自己的風險承受力、規劃退休金，以及目前的經濟力。失敗沒關係，重點是有規劃、瞭解如何規劃。一定要先瞭解自己的經濟能力、投資目標或目的，投資並非只求回收利潤。投資者先得具備退休基金的規劃，接著設有dry powder，也就是緊急備用現金，以防萬一，然後將每月收支扣除掉退休金及基本消費，剩下的才可以投資。

投資有太多種類型，基本的觀念是diversification，也就是鷄蛋要分開放。回收大的，通常風險高。投資者得依據自己的風險承受力，決定多少百分比的風險。如果是父母的資產，則父母有權力拒絕子女的風險，子女該與父母訂立具有法律效應的合約……」

個人投資如此，試問國家呢？歷來經建投資如何規劃，所有的投資，何者、何人做過成效評估？如何評估？從來耗費無底洞的民脂民膏的「國營企業」如台電的核電計畫，如何？數十年來所謂的公共建設，特別是胡扯的水土保持、國土保安、災損復建等等，徹底是政治分贓、上下其手？而責任政治遙遙無期？

人生呢？人生算不算是一種投資？人生投資跟上帝、魔鬼或人性、良知簽約？當我們起心動念乃至付出資源、投入行動，朝向期待值邁進，容或某種程度已臻目標，且盡力維持在可容許的變動範圍之內，我們仍然必須抵擋無窮的風險，其中，最最本質性的風險，就是自己對待生命的見解，以及延展出來的價值觀，或內溯的生命哲學。至於國家，殆即國家的終級理想或基本國策。

～本文轉載自《民報》2014-05-17「專欄」