3-4

陳玉峯

    貢寮反核鬥士簡定英先生對我講出：寧可台灣挨上落在日本的那兩顆原子彈，至少還有重生的機會，也不願KMT來台灣設置核電廠！我固然可以理解、瞭解或悟解一個反核2、30年的先行者，長年抑鬱的悲痛、無奈、絕望，但恆不死心的至死無悔，此間內涵，對我而言，更有一生在台灣山林、土地、環境、歷史、文化、自然生態哲學等等面向的沉重反思。

    個人認為台灣之走入文明史的約四百年來，從原民、荷蘭、鄭氏三世、清朝、日治，到國府治台，五大政權當中，就屬最後一個，重創250萬年台灣成陸以降的演化史而曠古未有、空前絕後。1990年代我估算，依據原始森林被摧毀後，山體走向穩定的安息角，所必須流瀉、傾倒的土石體積量，以各大水庫淤積量及集水區系面積計算，另加上不再開發之後的自然演替速率等，台灣的土石流災難，至少尚須延綿300年！

    然而，土石流再怎麼可怕，至少尚可依據諸多環境因子及若干具體現象，稍作相對有效的預防、逃生，最最恐怖的是核能、核電問題。就在蔣經國訪美，於紐約遇刺的1970年，11月8日，核一廠在北縣石門鄉乾華村動工，開啟了台灣生界永世的夢魘，而且，最嚴重的，它是無聲、無色、無嗅、無味，了無跡象、無可預測的浩劫隨時可以發生，而且罪債長留世世代代！

    全球各地許多人，忌諱將原爆、核爆與核電等，所謂核能的「和平用途」相提並論，甚或視為禁忌。而順著簡定英先生10月1日的黑色語調，我聯想到原子彈爆炸後的影像紀錄。

    1945年8月9日11時2分，在廣島原爆3天後，距離長崎市內城區中心約3公里的別墅網球場，離地約5百多公尺的高空，史上直接炸在人類身上的第二顆原子彈爆炸了。這顆名為「胖子」的原子彈屬於MK-3型，使用的原料是人造同位素的鈽239，由於鈽239的製作成本遠比濃縮鈾235便宜，因而被戲稱為「窮人的原子彈」；如果台灣沒有發生「叛國事件」，現在將擁有的原子彈，大概也會是原料鈽239。

    「胖子」的威力相當於22,000噸T.N.T.的當下破壞力，據說在離爆心1公里範圍內，且在屋外的人，9成在7天之內死亡。當時長崎人口24萬，因原爆的死亡將近15萬人，長崎建物約36%瓦解。6天後，日本無條件投降(1945.8.15)。

    記憶中看過的影像，爆炸中心喪生的人，因3,500℃上下的超高溫，瞬間完全消失，只留下牆壁的影子(因為光速最快，在他蒸發前留下了背影！)。距離爆心稍遠的遺體，當然是瞬間焦炭化，人畜一個樣，身軀先端如手掌等融化。比較龐貝古城被火山爆發、岩漿覆蓋的木乃伊，這些碳屍的前身，絕對是無感死亡，連痛覺都來不及傳導就已消失。地獄算什麼!?十殿閻王的酷刑算老幾?!更不用說什麼「後悔太慢了！」有史以來，人類所有的神鬼概念、悲慘殘酷，追不上原爆的億萬分之一，沒有任何知覺、識覺、空覺，沒有殘忍，沒有一切的有或沒有！

    距離爆心更遠處，人類識覺稍可作用的範圍下，原爆後幾分鐘，乃至數天內死亡的生物呢？許書寧小姐翻譯的《原子彈掉下來の那一天》(上智文化事業出版)，透過活下來的37位孩童(原爆當時4~12歲)的口訪，以稚嫩的心思或口氣，留下人間語言的新紀錄！書中第一位孩子名叫辻本一二夫，「胖子」掉下來的那年他五歲。原爆時，他躲在山里小學的防空洞裏，從而逃過浩劫，戰後他也在山里小學讀書。

    轉引幾段他的口述：

    空襲警報大響之後，「我第一個抵達(防空洞)，馬上跳進洞穴的最深處。就在那個瞬間，一道強光閃起：『霹靂』，接下來，我就被一陣強風甩到洞底的牆壁上......不久，我從洞口往外一瞧，發現整座操場上簡直就像『灑滿了人』一般。

    人們倒在操場上，密密麻麻得幾乎看不見下方的泥土。大部分的人都死了......倖存者躺在地上無力地踢著腳，並拼命地往上伸手(註：推測是要水) ......

    三十分鐘後，媽媽終於出現了，渾身是血。媽媽剛才在家準備午餐，因此被炸彈波及。我一看到媽媽，馬上撲過去緊貼著她的身體。一直到現在，我還是難以忘懷被媽媽用力摟住時的那份喜悅......

    妹妹隔天就死了......

    媽媽也在隔天過世了......

    接下來，哥哥也死了......一個接一個地去世，因此，我以為自己也會死。

    ......

    活下來的人們四處蒐集木頭，就在操場上燃燒屍體。

    哥哥被燒掉了，媽媽也是。在我的眼裡漸漸變成骨頭，然後從火焰中劈里啪啦地往下掉。我一邊哭，一邊目不轉睛地看......

    奶奶告訴我，只要到了天國，就可以再見到媽媽了......

    現在，我進了山里小學，是四年級的學生了。那座操場早就被整理得一乾二淨，我的朋友們每天都在上面玩得興高采烈。那些小朋友並不知道，在這裡曾經死過很多孩子，也不知道這裡曾經燒過屍體。

    平常，我也會很開心地和朋友們在操場上玩。但是，只要發生了一點什麼事，我就會忽然想起那一天的景象來。

    那個時候，我會去蹲在媽媽被燒掉的地方，用手指頭挖土。

    拿竹片稍微往下挖，黑炭的碎片就會顯露出來。只要我一直盯著那地方瞧，就彷彿可以在土中，模模糊糊地見到媽媽的臉。

    有的時候，我看到別的小朋友在那塊地上踏來踏去，就會不由自主的生氣。

    每次進操場，都會讓我想起那一天發生的事。操場是個叫人懷念的地方，同時卻也很叫人悲傷。

    還有四、五年的時間，我會繼續待在這所學校。

    接下來的每一天，我是不是也將在同樣的心情中度過呢？

    ......

    爸爸爸爸─爸爸的骨頭，究竟在什麼地方呢？

    ......

    只要再一次就好了，如果能夠回到從前......啊......

    我好想念媽媽。

    我好想念爸爸。

    我想念哥哥，也想念妹妹們。

    如果大家都還活著就好了......

    ......奶奶......總是對我說：

    『一切都出自天主的旨意。都是好的！都是好的！』

    我也想要和奶奶一樣，有一顆美麗的心。」

    我一個故事接著一個故事看，......我遺忘了所有的語言、文字、感覺，我不想再引述真實的煉獄或地獄。

    有幾幅抽象畫作，真是化境：

    「......隔天早上，我發現防空洞外有一根殘留的電線桿，頂端冒著一點點火花，看起來像是一根燃燒的香炷。

    又過了一天，那根電線桿依然在緩緩燃燒。日子一天天地過去，電線桿也一天天地燃燒，逐漸變短，卻老不熄滅。我們每天無所事事，只能枯坐在防空洞內，看著那根緩慢燃燒的電線桿度日。

    到最後，電線桿終於燒完了。戰爭結束了。」

    「『水！......給我水！』

    我們的水壺掛在防空洞前的樹上。於是，我飛快地衝出去拿。

    可是，當我一把握住水壺，正要將它從枝頭取下時，整棵樹竟然不吭一聲地倒了。

    那個景象實在太詭異，我嚇得頭也不回，立刻狂奔回防空洞......」

    ......

    ......

    (朋友們，如果你想看這小書而買或借不到，請跟我連絡，我會寄給你)

    核電廠原子爐的『爆炸』與原子彈的爆炸，表象上當然天差地別，前者是後者很小量的極緩慢的『爆炸』，原理都一樣，也都產生輻射。

    輻射核種在衰變過程中，無時不刻在發射各種放射性物質，例如α粒子、β粒子、γ粒子、微中子等。最具殺傷力的即伽馬射線(γray)，它們是極短波長的電磁波，具有高能量，可以穿透2.5公分厚度的鉛板，造成殺死生命體細胞，引發DNA病變，導致癌症、腫瘤、秘雕，讓人生不如死，終歸殘忍的虐殺！

    人類接觸核電輻射殺手，可以說是蒙受緩慢的原爆，分分秒秒地凌遲！

    而台灣的核一至核三廠內貯存的高階核廢料，迄2013年7月為止，計有16,455束，它們的輻射劑量比23萬顆廣島爆開來的原子彈還要多！然後，全球無人能處理核廢。

    1970年代以降，台灣島不斷引進比魔鬼還魔鬼的核原料，也不斷生產核廢料。即令馬上停止所有的核能發電，我們依然坐擁無能處理的核廢！

    國際原子能總署的報告指出，1993年是全球核能發電的高峯，之後一路下滑，2012年佔總發電量約1成。一般核電反應爐的運轉壽命約40年，全球427座核反應爐平均約28歲，台灣平均為32歲。因此，10年內，全球核子反應爐將出現退休潮。

    台電核一廠預計於2018、2019年除役。接著核二、三，能否早日終結？

    除役後核廢呢？濕式轉乾式，存放在哪裏？還是就地掩埋成「核廢塚」，世代安全呢？

    我發起「廢四核百萬人接力行腳」運動的宗旨之一即「清核廢」。我們可以循3、40年前，台電與奇異等公司的契約、備忘錄等等，大打國際官司，至少要求當時高利賣給台灣惡魔的公司，協助如何善後，並聯合世界有識之士，加速推動「任何生產者必須為其產品向地球生界負責」的國際運動，修改國際公約，全球共謀如何除魔除煞，忠實面對「祖先、前人的罪債」！

    但願全天下人都擁有一顆美麗的心！

「傷痕地文印象」～ 一次賀伯的飛航體驗 (三)

陳玉峯

☆「丘陵與台地」

    告別農地後，我們的視線俯衝低山丘陵，我的山林夢再度被撕裂為碎屑，因為所有的坡地無一寸完膚，除了危崖突稜邊際，數叢危巔巔的次生林木之外，只有台灣人可喜可恨的勤勞在經營，猶如鬼屋的蜘蛛網，張結人間任一絲希望與絕望，吸吮土地任一絲乳水。從抽藤鋸板、伐樟取腦、香茅草、油桐、苦茶、香蕉、梅李，到如今的檳榔滿山，狠狠的播種時尚與貪婪，管它什麼水土保持、超限利用，只要是原始森林便是「瘴癘之地，無用雜木」，誓言與之不共戴天、除之而後快。這個民族在久遠貧窮文化的浸淫下，早已將全世界最繁茂的樟殼林相剷除殆盡，代之以唯用、生產。說真的，我並非植物沙文，也無歧視檳榔文化的偏頗，然而，千千萬萬整齊畫一的檳榔，攻佔兩百多萬年來自然生靈的原鄉，撐起曉風殘月下，撕裂狀的綠蓋，秩序美之外，還流露著邪邪的淒涼。

    綿亙的淺丘台地，綿亙的坡地農業，令人怵目驚心的，另有山中無政府的建築與神壇。台灣人很需要告解與贖罪，因而在此殘障的山林之鄉，綻放繁多蕈菌般靈修道場，神、鬼、人雜居的天堂。同時，假借回歸自然、生態經營，專事破壞維生生態系的打劫行為，卻贏得無知人民的禮讚與嚮往。一條條蜿蜒曲折的黃土路，游竄在痙攣的地肉上，在你意料不及的陰陽坡界，延伸出另一番恐怖的修羅拓荒。最最震魂攝魄的，是闢建中一盤焦黃枯土的高爾夫球場，呈現山腰上胔肉綻開的突兀，而散落數面陰森水潭的反光，猶似垂死巨獸，僵硬但不瞑目的複眼。至此，我堅信反高爾夫的公義性。

 ～本文摘自《土地倫理與921大震》
 ********************************
相關連結：「傷痕地文印象」～ 一次賀伯的飛航體驗

                                   (一) (二) (三) (四) (五) (六) (七) (←請點選)

〈茄苳三部曲〉三：茄苳全境生態學－兼論茄苳王公區規劃的若干原則

陳玉峯

§ 寂寞而死的母樹

參與2013 年6 月9 日台中中港路後壠仔，搶救茄苳神木祈福遶境活動之後，公共電視「我們的島」記者林燕如問我：現今老樹、神木的保護出了什麼問題？

1983 年我從碩士研究所畢業後，下半年前往林業試驗所，擔任野外調查的臨時僱工，當時林試所資深的柳榗教授對我很好。有天早上遇見他，他很興奮地跟我大嚷：「陳玉峯，我終於研究出來啦！你知道母樹為什麼會死嗎?!」

台灣在數十年砍伐檜木林的過程中，在皆伐的林地上，往往會留下幾株檜木大樹，用來當作在地天然下種的母樹，或聊充育苗造林採種之用。奇怪的是，各林區保留下來的母樹，不出幾年後，頻傳無疾而死，無論伐木時是何其小心翼翼，絲毫未曾傷及欲保留的母樹，偏偏一株株母樹還是莫名其妙地死亡。此現象困擾了林業界暨研究人員，柳教授也是研究者之一。

柳教授不是真的要問我，他只是想要分享他多年探索的結論：

「我告訴你，母樹多因寂寞而死！」

瞬間，我心領神會，無須多問。

柳教授英年早逝。我同他最後一面是在我發起搶救棲蘭檜木林運動，1990年代末葉，一次農委會舉辦的公聽會上。他站在伐木界那邊，是林試所派出來的大將，我當然是民間保育派的主攻者。全場唇槍舌戰中，柳教授並未多語，立場也非伐木派。散場後他走向我打招呼：

「陳玉峯啊！你不會駡我吧！」這是他往生前，告訴我的最後一句話。

柳教授是國府治台後，台灣研究植群或植被生態的泰斗，我認識他時，他已滿頭銀髮，但年歲僅五旬餘。他是林學界少數勇於表達良知、感性者之一，我曾私淑他，他是我的長輩。

千禧年之前，我研究檜木林告一大段落，差不多也證明了「母樹因寂寞而死！」

因為台灣的地體變遷，恰與檜木林的天然更新息息相關。紅檜與扁柏的祖先可能在約150 萬年前的冰河時期，由日本，經琉球島弧之陸域相連而來到台灣。

百數十萬年來，在台灣每隔約50 年內一次大地震，以及雲霧氣候帶的上下變遷的天擇之下，檜木發展出與地體變動正相關的天然更新。

簡單地說，每逢大地震且山崩地裂之後，崩陷裸地上，提供檜木苗木大萌發。

它們是集體萌長，且經由無數淘汰之下，天演成林。苗木更新率，恰好與地體變動密不可分。一旦成林，苗木即行消失，直到下個大地變。而成長、發育的各植株之間相互競爭，也相互依存，共同抵禦外在環境壓力而彼此拉拔。

後來，台灣約莫半個世紀的大伐木，摧毀原先數以萬年計的平衡與穩定，森林生態系的循環悉數被破壞，徒留一、二株檜木母樹形單力孤，龐雜環境因子壓力直撲而來，導致母樹無法苟存，是謂因寂寞而死！

據此故事演繹森林生態系之與獨木或樹島微生態系的差異。單獨一株樹，相當於四周全屬林緣效應，必須面對立地所有的環境壓力，也享受大部分資源，但人為環境下，則弊遠大於利。

一般敘述人類生活圈中的巨木、老樹所遭遇的問題(陳明義等三人，1984；文紀鑾等五人，1993)如下：

1. 生育(立)地受限，幹基以下、根系之上被水泥、柏油、磁磚等密封，阻絕滲水、妨礙根系呼吸，加速根系死亡、腐敗，從而樹體生機衰退、病蟲害滋生，導致樹木不竟天年，提早腐朽而致死。

地上枝葉亦常受囿、阻絕陽光，甚至常被修剪、鋸除，增加傷口，加速真菌入侵；掃除落葉，物質無法為樹體回收利用，生長勢日促，加速老化、縮短壽命。

2. 都會、社區、聚落人為工程及繁多類型的環境污染為害，加上人們施加於樹體的種種傷害，在在為樹木折壽。

3. 樹體環境截然異於其足以長成大樹的原先條件，加上人為環境下動物系統歧異於自然生界，包括附生植物、寄居昆蟲、真菌、細菌等等侵襲，且在樹體衰弱之後，為害效應加成加劇。

許多危害係出自人們的善意，根本原因在於自然知識不足，而以人本觀念施加於樹。也就是說，貓要貓道、狗要狗道、樹要樹道，就是不要人道。萬物各適其性，當人須「知道」，「知」即自然、生界、萬物之「知」，且眾生各有其合宜的生存之「道」，而非以人本思惟，強加在萬物之上。

因此，保護老樹首重就樹本身的生態特性、環境需求，還給它足夠的生存空間及環境要素或健康生存的條件，同時，更該追溯其原本的森林生態系，儘可能復育之，至少恢復其樹高2～3 倍的半徑範圍的局部林分。如此，而可能善待老樹。

歷來台灣所謂的老樹保護，事實上是孤立它、窄化它、囚禁它、扼殺它、阻絕它，並且消費它，相當於凌虐它！但願今後可以扭轉人本霸道的無知，還給老樹、巨木一份自在生存的環境。

§ 老樹、神木存在的意義

台灣地當地球隱沒帶，每年地震動輒數千次，約略說來每隔50 年一次大地震；台灣又是熱帶氣旋颱風頻常造訪地，約略每隔3 年一次大災難型狂風暴雨，遑論八.七、八.一、賀伯、桃芝、納莉等等。

以曾經的阿里山神木為例，代表神木暨其所在地，三千年來至少歷經60 次9.21 大地震，以及1,000 次強烈颱風的侵襲，該樹及立地周遭皆安然無恙！

即以平地、低海拔老樹3 百餘年樹齡而言，幾乎也代表6、7 個政權更替的台灣華人史上，該老樹及其立地附近，從來安穩、安定，而無論天災地變或朝代興衰。

老樹、神木的穩定，的確庇蔭在地生態系；它們的存在，不僅是生態環境及土地實質的安定劑，更是無常人生心靈無限的強心針，甚至是靈魂歸依的原鄉場域；它們帶有形而上的精神原力，是在地人人地關係不可取代的象徵，偏偏歷來從未被伸張，遑論被申論。

台灣長期以半調子唯物科學的心智，配合外來政權，不僅漠視台灣人的人地情操，以及來自自覺性的土地倫常，更頻常將之視同迷信而予以打壓、嘲諷，坐令鄉土根源，恆處於先天不良、後天失調的窘境，一直得不到滋養、成長、創發與深化。可以說，台灣迄今為止所謂的環境教育，一直填塞外來無根的裝飾品，始終欠缺土地、自然、活水源頭的認同感、歸屬性，以致於老樹、神木，恆滯於唯物之物，拋棄在地最佳的土地心聲！

老樹、神木絕不止於老樹、神木，它們是台灣人心靈、文化的活體根系，老樹、神木絕對可以是台灣在地族群集體的神主牌！

2013 年5 月14 日，楊博名、蘇振輝與我前往高雄市橋頭原糖廠區的「白屋藝術村」觀摩。該區集結以陳聖頌為駐站老鳥，領銜一批年輕藝文經管者如蔣耀賢、商毓芳伉儷等人，他們在僻遠鄉間蹲點，對文化資產、常民美學、環境教育、藝術典藏及創發，一步一脚印地插秧、紮根。

蔣耀賢為我講解他們在地的慘淡經營之後，商毓芳抱出一系列素陶人偶、動物捏塑，一一講述他們賦予的神話、童話故事創作。他們融合了從希臘神話、東亞傳奇，乃至台灣本土原鄉俚傳番諺，雜揉台灣動、植物等，有趣、生動、樸素但驚艷的一頁頁夢幻意境。坦白說，我在現場「驚心動魄」、「近鄉情却」！我等待30 年的本土再生文化已然萌長。因為我感動，以致於忘了讚美與肯定，我只是滿心祝福與期待。

我們也在陳聖頌的畫室佇足，欣賞他的台灣大河入海萬象。我口訪他的創作，他跟他的畫布、一筆一畫之間的心路歷程，正如同老樹、神木會同后土地深之中，根系的掙扎、纏綿與生育。我衝動到只有沉默，深怕褻瀆了土地祖靈的一絲一毫！

然而我心還是遺憾，因為我了知全境生態文化所不可或缺的自然元素，只跟這些創作藕斷絲連。如果這些本土文化深耕的藝術創作者，得以真正連結，或還原到台灣的自然生態系，則台灣地體出海250 萬年的諸神、地靈、山精、魑魅一一就位或搭上弦線，則台灣永世合弦的交響大曲始有問世的可能！

從俗地說，一個韓國人的騎馬舞可以風靡全球，台灣人若能跳出玉山圓柏的盤虬曲張、生命原爆，保證足以轟動武林、驚動萬教之餘，還可以譜寫台灣人內在靈動的自由自在、怡然安詳！

台灣人蒙受多朝代外來政權、東亞神權帝國、西方資本列強的文化蓆捲之下，只養成太急於成果、成名、成利、成現世報，而始終結出半生不熟的花果，而熱切地採摘卻生澀難嚥入口！

台灣人何妨平靜地思索，為何幾百年的農民曆始終一字也不得更改？何以媽祖、王爺、三太子、玄天上帝、觀音等等，依然成為統戰的馬前卒，而始終無法恢復原本至高無上的超絕意境？從而更進一步茁長新的神聖與在地文明？

數十、百年了，為什麼老祖母的俗民故事不能成為體制教育的內涵？為什麼台灣常民藝術創作依然曇花一現、用過即丟？為何統治者的價值體系、思考頻率遠比外星人更難溝通？更悲慘的，整個體制教育無靈無魂，始終自絕於台灣自然、土地、常民，恆不斷地否定常民傳說的情懷、情愫，有意、無意間，有形、無形間，一直詆毀素民的裸真與赤誠？台灣國家、社會從來存在著幾條大斷層、暗斷層、盲斷層，統治文化與常民文化位於斷層線拉扯的兩岸上！

我必須強調的，諸如茄苳等老樹、神木，它們正是跨越聚落、城鄉的大橋樑；都會文明中的老樹，如同五濁惡世的修行人，散發入定之後的光輝，以及代代傳遞的普世人性、樹性與神性，它們是一種神聖時間與空間！老樹們是最實在的教化場域，功能不止於明星動物之於動物保育，它們也可以是由自然文化過渡到物質文明的性靈載體。

我之所以先撰寫茄苳總說，只是如同過往我撰寫《物種生態誌》的百科全書類型(陳玉峯，2007)，只是提供解說文本、素才的基本，重點及未來的創作發展可以自此研發。龐多各地茄苳的人文故事尚待調查、輯錄，且統合成創作的原料，我們早該深入充實茄苳等原生生物的文創內容，銜接全球文化而根深、葉茂、花果豐盛。

茄苳不只是茄苳，老樹不只是老樹，文化是活體、靈體的示現，歷史是當下，研發、創作是永恆的顫抖與不斷地更新。

後壠仔茄苳王公帶出台中人必須追溯神樹從小苗到如今，一切地景更替、人事滄桑，它的樹心見證台中城市的滄海桑田，記載世代榮枯。它，必須看得見未來。

台中人理該、情當感恩、緬懷神樹的一切，更該洞燭它如何成為神樹的因緣際會。這株茄苳，正是台中人從前世到今生，乃至未來的時、空廊道，也是屬靈的聖殿。

§ 後壠仔茄苳王公的規劃原則或舉例

當務之急，必先解決中港路28 層大樓興建與否及其替代方案，同時，鑿測若干地點，且定位地下水的水脈，水平及垂直的分佈，建立年週期數據等監測系統。

此舉，不只是對茄苳王公保護之水文機制的瞭解，同時也建立台中市中心地帶地下水文(至少梅川水系)的環境監測，一舉兩得。此一硬體設備及技術，應在設置完成後，教導在地社區、社團等民間團體，認養並負責執行與管理。

建議均安宮執事暨護樹聯盟同仁、在地關懷者，水文及地文的環境監測事工等，可向市政府訴請；28 層樓開發案等，宜委由例如徐坤賜醫師等，洽請建商業主情理兼顧，營造更妥善、完滿的安排，再會同市府、建商、在地團體、各面向專業顧問等，共同謀求佳緣天成！

而之前，1990 年代梅川加蓋工程、更早年代中山醫院之營建，夥同在茄苳王公樹幹四周的堆填土方，高逾2 公尺，筆者認為即對神樹的一次重大傷害，如今樹體已略衰弱，真菌入侵木質已然洞開，若再加上新建工程抽除大量地下水源，則神樹已近黃昏。除非新建工程施工期間有辦法阻絕地下水源流失，且將之截存於神樹區域，否則再大的神力也無法搶救生機。

先決條件解決之後，神樹園區宜進行全盤的永續規劃，原則如下：

1. 以神樹為中心，或略偏南向，劃出長寬約50×30 平方公尺或以上的「茄苳原始林復育區」，清除地面任何水泥、硬體建築，包括：

(1) 茄苳王公廟是否遷移，可訴諸神意，卜柸定奪，但無論如何，即令仍留原址，建請廟方慎重考量縮減廟庭，廟體略微架高，使令泥土地面透氣滲水，增加一線生機。

(2) 茄苳王公廟牌樓、銘記、燒金爐等，建請拆除。原則上對茄苳公奉香即可，燒金紙事宜，可移至均安宮金爐焚燒。

(3) 規劃原始林復育區可依現地條件，作彈性處置，或不規則形狀劃定。規劃區內一切硬體拆除，恢復自然地土環境為要。

(4) 凡移除的文物、銘記等，統一置放於將來新規劃的「聚落發展文物館」暨「自然史解說教育館」或一體成形建物內。

2. 在確保地下水文系統的恆定性條件下，復育台中熱帶雨林之「茄苳優勢社會」：

(1) 在 50×30 平方公尺內，保留今之茄苳一代、二代、三代木，另加植2～4 株茄苳小喬木(雌雄株各半，或雄株為主)；若植苗木，則以茄苳王公的子嗣為之。

(2) 伴生第二喬木層，可植江某、香楠、稜果榕、小梗木薑子等，或以今之大坑溪谷型樹木，例如大葉楠、樹杞、黃杞等輔之。

(3) 灌木層以下，如山棕、姑婆芋、九節木、觀音座蓮、水同木、水冬瓜、諸多合宜蕨類等等。

(4) 蔓藤物種如黃藤、血藤、盤龍木、拎壁龍、伊立基藤、柚葉藤、風藤等等。

(5) 附生植物如崖薑蕨、山蘇花、石葦、拎樹藤、抱樹石葦等等，但可在森林立體結構完成後，再於下階段增加。

3. 復育茄苳純林區的任一物種，分別建立「物種生態誌」，並由社區各級學校認養解說教育、環境教育教材，編撰文本等。

(1) 此一園區相當於台中都會環教之自然解說教育區。可以講解天然林、熱帶雨林、各物種生態區位、形態、生理、交互相關等等豐富的內涵。

(2) 新啟在地研究、觀察，舉凡物候、水文、環境因子、演替、生長......龐雜在地學子調查研究的各議題。更可規劃學童育苗計畫等，擴大參與面。

(3) 自然生物相之觀察研究一併進行，如鳥類、昆蟲、其他動物相之消長與變遷。

(4) 與茄苳等植物相關的人文、藝文發展，一併進行。

4. 後壠仔四百年變遷史

(1) 以拍宰海族為首要，延展拍瀑拉族、巴布薩族、洪雅族、道卡斯族等中部五大平埔族之全方位研究、考據，儘可能建立四百年前乃至往後變遷沿革史。

(2) 後壠仔在地華人開拓史，由文獻、耆老口述史等，建立相對明確的在地文明發展史。

(3) 台中都會發展史，如荷據、明鄭、清領、日治、國府等時代變遷，特別是20 世紀可追溯最完整的在地發展史。

(4) 均安宮、茄苳王公建廟史之如何由家廟以迄今之地區信仰圈，諸多宗教發展、法脈傳承、顯靈記事、心靈託付、宗教行儀......，皆應完整追溯。特別是現今均安宮諸神、科儀、祭祀等等探討，且對茄苳的文化意涵等，應予直溯根源。

(5) 伴隨任何調查、研究，收集任何文物、舊照片等，系統整理，建立解說教育文本。

(6) 延展藝文創作，落地生根文創諸內涵。

(7) 於今最緊迫者，立即動員、口訪後壠仔耆老回憶錄之編篡，截留土地故事、鄉野傳奇，藉由茄苳王公庇蔭，輯錄在地集體印象、文本。儘可能留存先人軼事，追溯任何有意義的在地痕跡。

感恩後壠仔茄苳王公，賜予我機緣，於此老樹危機事件中，得以在此短時程內，略盡個人有限所知，提出些微思慮，呈獻予天地及在地有心、有識人士參考。

未盡事宜，以及詳實實施細節等，但視因緣，再作野人獻曝的陋見。

－時2013 年6 月22 日

§ 後記

2013 年6 月23 日下午，我央請蔡智豪老師載我去看粘錫麟老師之後，繞回台中後壠仔茄苳王公廟，以此三篇文章向茄苳王公祭拜、呈覆，但願老樹靈體發威自救。

然而，是日見某民間單位在樹王大側枝下施工，鑿穴填埋通氣泡棉人工製物。我不瞭解是何等專業，可以下達如是行為真有助於老樹健康？而經費是來自市政府？為什麼不在通盤瞭解之後，依緩急輕重再施以「幫助」？何種公權得以下達如此施業？怕只怕有良心地做錯事、善意的做壞事，愛之適足以害之！任何施業皆該審慎，三思而後行啊！

##########################################################

•                   相關連結：〈茄苳三部曲〉一 二 三

〈茄苳三部曲〉二：茄苳王公因緣

陳玉峯

§ 前引

2013 年5 月中旬，我接到大傳系學生電子信，說是台中中港路茄苳王公面臨即將動工的28 層大樓危機，她們要拍記錄片，想要現勘且採訪我的看法。我答允後，以事多，想推辭，但學生們以在地里長堅持為由，還是希望我去。

5 月24 日〈山林書院〉營隊野外課程前往合歡東峯，楊國禎教授與我搭乘陳要忠先生開的小車先行，以時間充裕，楊臨時提議，先去看埔里昔日興大實驗林的某株未知樹，順便在近旁看看一株「茄苳樹王公」。

6 月3 日，我依約，會同蔡智豪老師前往中港路原「後壠仔」茄苳老樹區，先行拍攝樹體等。午后一時半，當我靠近右側主幹一抬頭，赫然發現離現地約2公尺餘高的樹幹上，浮現「玉峯」二字，而樹冠破空直射下來的小束陽光，不偏不倚正照在兩字之上。起初我以為有人惡作劇刻字，經仔細勘驗，卻是真實原本的樹皮浮圖。我喚蔡前來觀看，他也嘖嘖稱奇。我只好自我解嘲，是茄苳王公指名、召喚我來搶救大樹危機的！

於是我發願，要在一個月內撰寫關於茄苳，相對最完整的資料，提供予「均安宮神木守護聯盟」，並義務規劃茄苳王公區的未來藍圖，希望為此一生態地標，催生較合宜的保護暨解說園區。

然而，當我研撰「總說茄苳」一文的後半時，漸次了悟我錯了！

§ 埔里茄苳樹王公

世間事往往很奇妙，而我將生平做事，無有刻意、水到渠成產生的結果叫做自然而然，約略相當於佛門所謂的隨順因緣。1936 年6 月15 日，日治總督府中央林業部長關文彥，於該年2 月22 日由台東出發，26 日抵六龜，勘查關山越嶺路之後，撰寫了〈關山越〉一文的最後一段敘述：(陳玉峯，2006；574 頁)「荖濃溪因連日豪雨而湍湍淊淊，它若無其事地流逝，碰到岩石就避岩石，遇高地即就低處，一直隨順地流到應到的地方，而達成其目的。我回憶曾經三次關山越的經過足跡，仰望著令人懷念的山中寂靜。」

我在幾十年前第一次看他的文章之後，迄今始終對這段文字印象深刻，以致於2013 年6 月間書寫茄苳時，它又無端進入腦海。

茄苳與我就是這種感覺，如是因緣。

2013 年5 月24 日早上，因為楊的臨時一念，我口訪了埔里鎮同聲里南安路的「茄苳樹王公」廟方人員高松益先生，夥同其書面資料，加上個人所知，茲將該神樹的相關資訊輯類如下：

1. 埔里鎮茄苳樹王公(該樹為雄株)位於今之同聲里南安路115 號，許姓人士私有地內。今之地主的祖父曾想將地及樹獻給地方，但陰錯陽差、拖延迄今，而公家單位無適合土地交換，縣府亦曾經找財團等認購，卻始終湊合不了因緣。是以今之神樹大周圍，以圍牆隔離之。

2. 此神樹旁側南安路邊(115 號)，1997 年新設兩小廟。面對廟體及背後茄苳，左側是「茄苳樹王公」，右邊是拜土地公、婆的「興南宮」。興南宮在1997 年之前，係位於神樹由地面算起，第一橫向大側枝之下方。此一大側枝北隣，大致平行於南安路，原本有條圳溝，設有拱橋，後來填土拆除。這條圳溝約東西走向，推測原先乃天然水道，只要調閱日治時代地圖即可校訂原址(待查)。

本神樹，以及其東方的枇杷里另存有茄苳巨木，我認為，正是埔里鎮東側虎子山(海拔556 公尺)及南方719 山頭連線的集水區，滙水流向埔里盆地的諸多小溪(溝)之一的生物性孑遺證據。也就是說，虎子山等埔里東側小山區滙集雨水，往昔存有許多天然水道流向盆地，這些在埔里盆地上的天然水道兩側，原始時代必定存有茄苳天然林。而茄苳神木正是開發之後的殘存。

3. 埔里同聲里座落於埔里盆地約正南隅，古地名叫做「茄苳脚」(日治時代謂之台中州能高郡埔里街茄苳脚)，筆者由文獻等(洪敏麟，1975)估計，此一地名的使用時程至少170～200 年。

同聲里茄苳樹王公廟的文本記載：1769 年(乾隆34 年)，天水夫人等九人，由鹿港挑運洋火、食鹽、什貨，經集集、水里、鹿蒿，來到埔里跟平埔族以物易物行商。後來探悉循南烘溪，經草屯入埔里的路徑較快速，因而改道挑運。有次，商隊正在茄苳樹王附近整理貨品之際，忽遭平埔族圍困，誤認為華人入埔侵奪地盤，而天水夫人略通原住民語言，在她斡旋之下，雙方約定月圓之夜運貨交換，但為恐華人耍詐，押天水夫人為人質，如有違約即殺人質。不料由鹿港入埔商隊誤闖北港溪，以致延誤一天，導致天水夫人於十六日被斬，而隔天商隊始到，原住民方知誤殺。此即後人為其設置「義女廟」的由來，該廟位於距離茄苳樹王公廟約300 公尺處。

據稱，1760 年代以降，茄苳神樹以目標顯著，成為各地前來埔里交易約會的場所。若此為實，此樹樹齡必然超過3 百年。

4. 據上，且高先生宣稱1769 年之際，「四社蕃」平埔族人已入據埔里。筆者質疑且略作註脚如下：

已知埔里最古老的住民是郡族(埔番)及泰雅族(眉番)。1666 年鄭氏王朝的武將劉國軒駐紮彰化(半線)。1670 年中秋前後，北港溪上游阿蘭社附近的泰雅族人反明鄭，鄭經親率三千兵士討伐，深入到今之國姓鄉。連橫的《台灣通史》說，內國姓庒是劉國軒駐軍之地，用來鎮壓「北港溪番」者，「庒人數十戶，皆祀延平郡王」(日治時代)，故而已知華人於1670年代最早逼近埔里地區。

1670 年底，沙轆平埔族反明鄭，被劉國軒滅族，隔壁的「大肚番」震恐，遷移於內山，劉國軒追趕到北港溪。然而，這些平埔人「拍瀑拉族(Papora)」是否落脚埔里，未有記錄。

1720 年代，埔里的邵族已歸順納貢於清廷。

1759 年，設置南投縣丞。

1762 年，日月潭地區已被華人入墾局部。

1766 年，清朝設「南北兩路的理番同知」，管制華人入侵原住民領域。

1769 年，埔里茄苳神樹附近，發生原住民誤殺天水夫人事件。

1771 年，漳州人入侵「林尾庒」、1775 年建「柴橋頭庒」。此二庒適中之地，人民往來日漸頻繁，故而1780 年形成街肆，也就是現今「集集鎮」的由來。

1784 年，鹿港正式開港。

1787 年1 月16 日，林爽文起義反清，最後兵敗曾逃入埔里內山。

1814 年，埔里發生華人郭百年大規模入侵，大量屠殺郡族人的歷史大悲劇事件。

1820 年代以降，台灣中部平埔族人始告大規模遷居埔里。先後或同時移入了洪雅族、拍宰海族、道卡斯族、拍瀑拉族、巴布薩族等，「……其原居地及語言、風俗雖各異，然卻同以『打里摺』(番親)之觀念，而立有合約字，以共同對付漢人與高山族，並合力拓墾，永久維持埔里盆地為純平埔族殖民地。換言之，平埔各族群是以埔里盆地為地理界限，形成了一個以打里摺為單元的地域團體，在共同的地緣、血緣的感覺下，以共同集體的意識，遵守共同活動的一個人口集團……」此一打里摺發展於1823～1861 年間(洪敏麟，1975；4、62 頁)。當然，後來華人的大舉入侵，再度瓦解中部平埔族人最後的大社區或聚集地。

而同聲里茄苳樹王公所在地，在19 世紀前、中葉，屬於來自洪雅族原北投社(Savava)平埔人的勢力範圍。

換句話說，筆者質疑天水夫人案件發生的年代，或茄苳樹王公廟方人員指稱的「平埔族」，是否為「邵族人」？或許近幾十年來地方文史工作者，已經研究透徹此等歷史變遷也未可知？無論如何，我認為要談茄苳樹王公的文史背景，一定得弄清楚，而有了全方位的資訊，才可能銜接天、地、生、人的網狀關係，從而建構人地情操或土地倫理，否則，主體意識永遠會是殘缺與病態。

5. 同聲里茄苳神樹據稱 1985 年的測量為：樹高17 公尺、胸徑3.92 公尺、周長9 人合抱或12.3 公尺。如果此數據準確，則28 年後的現今再予測量，或可求取巨木的生長速率，建立一個參考數據。

6. 宗教之所以為宗教，其唯一特徵或必要特徵在於「靈驗」，或曾經且不斷產生超自然的效應，或人心效應。同聲里茄苳樹王公在農業時代，曾經救渡許多無助的人們，例如家中不順、小兒難養，人們前來祭拜樹王公，採摘枝葉回家洗滌或食用治病，據稱靈驗非常，許多小孩更成為樹王公的「契子」，而健康成人。

然而，更多的靈異事例有待早日進行耆老口訪，且從其中淬取人地情感及其內涵。至於1958、1959 年八七、八一水災時，這株神樹也成為村人的救災、避難地，應予訪談當年的避難者。

我在5 月24 日短暫口訪的當下，其實已萌生該是撰寫茄苳誌的時候了。

§ 台中中港路後壠仔茄苳王公

1993 年筆者全職為林俊義教授競選台中市長而效命，當時林的競選總部就是設在現今正要建築28 層樓的基地上，且過中港路對面，就是後來發生火燒悲劇的「衛爾康餐廳」。

也就是說，20 年前我早已會見過此神樹了，卻得等待7 千2 百多個晨昏之後，我才來了却我的責任。

依據財團法人台灣省台中市均安宮(2013)的農民曆書資料，這株神樹樹高25公尺、胸圍15 公尺，樹齡「據稱」千餘年，且曾經在1992 年中秋節慶祝「千歲大壽」(陳明義等三人，1994；12 頁)；之前，1980 年台中市政府曾將之列為第四號古蹟老樹。奇怪的是，同一本農民曆，卻出現該樹的另一數據，說它樹高20 餘公尺，腰圍12 公尺？凡此數據在筆者尚未驗證之前，但保留之。

又，由現場公園、廟壁銘刻及口訪得知，茄苳王公廟於1982 年，初建廟於今廟的斜後方樹下。1994 年梅川加蓋，大改地貌，在河道做涵管、取直，劇烈地變動地下水文系統，原本出泉數處，今已完全消失。1995 年7 月設立今之茄苳公園，茄苳王公廟移位重建，1996 年2 月新廟落成於今址。

2013 年6 月3 日午后，蔡智豪老師載我前來勘查，也接受若干媒體的採訪，之後我到「均安宮」，口訪郭耀泉里長及陳玲玉鄰長等，證實我對此茄苳神樹與水源生態的相關，對28 層樓的開挖及陽光阻絕等，斷定必然傷害神樹生機。

2013 年6 月9 日，均安宮及茄苳神木守護聯盟發起搶救的「祈福遶境活動」，並以黃絲帶、呼籲性的紅布條等，圍繫神樹四周，隨後舉行老年合唱團等，在樹蔭下的活動。

我應邀現場發表的「茄苳公守護運動講稿摘要」如下：

感恩台灣、台中這片天地、眾神、茄苳王公！

現場鄉親、序大，大家平安！大家好！

因緣際會下，我來後壠仔跟大家一齊保衛我們靈魂的原鄉，捍衛台中市文化最深邃的根源─茄苳王公！

個人研究台灣山林生態38 年，近年來，復到印尼婆羅洲，調查研究熱帶雨林之後，大概勉強可以向大家報告，咱作伙來保護這株茄苳公的意義與依據。

1. 南亞、東南亞赤道熱帶雨林林型之一的「茄苳林型(通常與榕屬植物混生)」，其最北分佈到台灣，我推測是在最後一次冰河期北退之後，藉助海飄或動物傳播來到台灣。大約1 萬或8 千年來，來到台灣的茄苳族群，不斷地適應台灣的風土環境，而漸次演化。它們在東南亞赤道附近的原型是高聳直立的樹體，有如東南亞的特徵雨林「龍腦香科樹型」，樹高可超越40 公尺(陳玉峯,2010,《前進雨林》一書)；它們的祖先來到台灣以後，可能因季風、颱風、諸多風土環境因子的作用，後來發展出低矮平展的大樹體，樹高平均在15 公尺以下。

我以一生的研究敢於確定，咱後壠仔茄苳公附近，在原始時代或2、3 百年前，必定是茄苳純林的分佈區，且此一分佈區大致呈現南北長條走向。這片已消失的茄苳林，正是台灣、台中市區熱帶雨林的原鄉。

2. 我調查、研究全台灣森林生態之後認定，只要是茄苳純林或茄苳巨木所在地，通常必定是地下水源或湧泉區，或至少其根系深入此水脈區；茄苳林凡天然所形成者，正是地下水源的活體生態指標。

而台灣先民建庒拓殖的先決或必要條件，必需尋獲水源地，因此可以說，在台華人四百年史，幾乎就是一部茄苳的原鄉史。

3. 後壠仔茄苳王公這附近，正是台中市區開拓史上，迄今唯一孑遺或殘存的自然生態史蹟區，也是台中市區最具自然、人文、宗教、茄苳雨林地景的代表區。

俗話說：吃菓子拜樹頭，飲水思源，後壠仔茄苳王區理當成為台中市尋根溯源的最佳根據地。

台中市(舊行政區)從大坑山稜的年度乾旱生態極區，到市區梅川水系水源極濕熱帶雨林區，正是台中市風水兩極端的代表，失其一，則台中市風水陰陽，頓喪其一而失卻平衡、無法調節。

4. 後壠仔茄苳王公區最該規劃成為台中市中心，最足以形成天文、地文、人文、生文的統合性自然暨文化園區，一方面確保此株茄苳神樹得以繼續健康存活、庇蔭在地，另方面應該復育部分區域，使之重現原本的茄苳原始熱帶雨林，同時，加上研究、撰述、設置台中聚落發展史的文物館，從而形成台中自然史的解說教育重鎮。若能如此，則茄苳公、茄苳爸、茄苳子、茄苳孫，夥同其伴生物種、隣居(例如稜果榕、山棕、姑婆芋等等)，重現其原生生態系，果真得以完成，則遠比科博館耗資龐大去建構非洲、美洲的熱帶雨林，更具在地價值、意義暨科學知識的教化目的。

此一自然風土暨聚落發展史的全境文化園區若能成立，則足以解說教育台中能有今日發展的根源與脈動，完整詮釋我們的活水源頭與世代變遷。

6 月3 日我來此勘查，無疑悟茄苳王公顯靈，樹幹浮現我的名字，好像在召喚我來跟大家一起充當保護的義工。我私下向茄苳王公發願，我會在一個月內完成茄苳研究史上較詳盡的一篇報告，更祈願茄苳王公向市政府執事，暨開發業主顯靈，願大家結好緣，一齊來成就百年好因緣！

鄉親朋友們，只要鄉親願意為自己的鄉土堅守崗位，勇敢而坦率地表白我們的鄉土情懷，我更願意義助市政府、後壠仔庒，好好規劃、保護、復育這片茄苳自然、人文活體史蹟區。

6 月3 日我口訪郭里長、陳隣長、徐太太(徐坤賜醫師夫人)等，驚訝於大家對待茄苳王公的那份坦真、纖細的情感流露。里長、隣長在陳述茄苳公時，都忍不住哽咽而無從言語；陳隣長表達她曾經在試圖搶救昔日梅川水源地時，曾遭管區警員以性別歧視斥回時的落寞。我問她在無能為力時的心情，她回答：真想趕快逃離故鄉！那份悲心的重量，我了然。

想起多年前我在調查高雄台21 公路(延伸進去即88 災變區)旁植被，當我在測量溪澗地的一株茄苳巨木時，有位約80餘歲的阿婆，騎著摩托車打從公路行。

她一直盯著我看，我則擔心她騎車的安危。她騎開約百公尺之後，猛然掉頭，折回茄苳處，不斷跟我講述該株茄苳的往事。

原來，該株大茄苳所在地的溪澗，往昔正是村姑洗衣的湧泉處。阿婆在她二八年華之前，幾乎天天在該樹下洗衣。試想一位合該唱著「望春風」花樣年華的少女，正值最富幻想的年代，唯有該株茄苳樹相伴，卻一輩子未曾與他人分享。

而在垂老時分，看見有人關懷該樹，她拚著老命也要回來跟我訴說！

鄉親朋友們，人生在世沒多久。人在往生前想到的，往往不是曾經做過什麼豐功偉績，而是該做卻未做的有意義的事。搶救我們共同的記憶以及鄉土活見證，正是這樣子的文化傳承啊！

我一生搶救台灣山林，為綠色生界請命。近年來我才發現，我從來沒有搶救山林，而是台灣山林從來都在搶救我們！如果我有前世，必也是山林中的修行人；如果我有來生，希望我是在最最惡劣土石流區的一株大茄苳，在被肢解之前，在粉身碎骨之前，我還是吶喊，還是要伸出每條根系，牢牢地捍衛我們共同的地土母親！願大家共勉之！

§ 我的懺悔

後壠仔茄苳王公的顯靈事件雷同於埔里，都是在台華人農業時代的契子文化、救災救難等等。陳隣長另引述，曾經有颱風洪峯帶來巨大的漂流木，擱淺在茄苳公旁，而童乩接近漂流木時猛然起乩；黃慶聲老師也轉述某耆老說，曾有往生者送葬隊伍經過茄苳王公旁側之後，就會大量落葉，且經延請法師誦經，始告停止落葉並萌長新葉。

而茄苳王公區的確是台中市重大水源地，1960 年代美軍眷村座落於此。1964年美軍拍攝的照片顯示，今之茄苳神樹周圍後來被填土、加高了約2 公尺餘。

事實上，市府及在地人民如果真有心於鄉土神樹的維護，早該進行龐大的文史、地貌大變革鉅細靡遺的總調查，追溯地文、人文及其他面向的變遷，從中淬取、歸納新規劃的原則、依據與改善的策略或方向。6 月3 日及9 日，後壠仔在地居民予我強烈的人地情感印象，里、隣長以降，他們流露出世居故鄉濃濃的鄉土大愛，卻苦於知識、理氣的不足，以及都會怪獸舖天蓋地的高壓，在不堪之餘，且在護樹聯盟來自山海各地友人的支持下，終能挺身而出，相信諸多軟體口述史的採訪、調查等，可以逕自完成。

而我該盡力於承諾的部分，提供茄苳生態知識或資訊的總撰已完成。然而，在我書寫到後半時，我懺悔我的魯莽與知識殘存的傲慢，因為過往2、30 年對老樹、神木等，雖然表面上做保護，實質上卻淪為囚禁老樹、阻絕生機及世代發展的機會，只讓老樹陷入更嚴重的消費樣板，這涉及老樹及土地情感，久來屬於被壓抑、被禁錮的「隱性文化」有關，是在外來強權價值系統之外的「俗民文化」，如同被貶為萬教雜宗、雜神信仰的台灣宗教，只藉古老的「觀音法理」而內斂自求，無法尾隨時代進展而深化與創造，更扭曲台灣傳統的人地關係、土地倫理，使之停滯於「俗民」低下、沒水準、迷信、無知的代名詞，卻聽任西方唯物的科學、資本主義、物慾解放的推波助瀾，形成消費自然、瓦解從土地到主體文化創建的機會。而我30 餘年來憑藉台灣自然山林予我的熏習、感染與教導，也讓我變成某類該死的專業或專家，卻無能將底蘊分享、傳遞於同胞，建立台灣文化的地基，了盡我個人在此世代最基本的天責。

如今，茄苳王公垂憐，顯靈浮字，不是要我去「保護」什麼表象，而是再度賦予我機會，去彌補我過往的無知、傲慢與失責，讓我善加反省數十年來為何無能將保育精隨文化，引渡到都會文明社會。

茄苳因緣是種恩寵與賞賜，我必須書撰三部曲！

##########################################################

•                   相關連結：〈茄苳三部曲〉一 二 三

「傷痕地文印象」～ 一次賀伯的飛航體驗 (二)

陳玉峯

☆「城鄉」

    挺空離地不過數百公尺，台中都會櫛比鱗次的幢幢建物，鋪陳開來南北迤邐的剛硬陣勢。但任憑我迴旋梭巡，拼湊不出單一核心、棋盤格局的歷史印象，卻因其間厚度的加成作用，只教我視野模糊、一片灰濁。學理知識讓我感知，這正是盆地地形冬季逆溫層下的煙霧，你我車馬與工廠，奮力吐納的成果。

    跨越中、彰都市之後，鄉、鎮、市集便漸次疏落，其間則攤開紛雜歧異的田與園，時值收割後，裸地枯稈橫陳，壟間交錯褐黃色塊，間雜冬作灰綠，還有幾撮燒田翻滾斜升的青煙，餘留焦黑對比的點綴，總成西部平疇沃野的空中印象。難以理解的是，如此富饒土地，怎會孕育近年農經的蕭條，迫令有史以來最巨量的所謂農地釋出政策勢在必行!?事實上，農業永遠是任何國家的基盤產業，依據人口及土地面積比例，必須制定最小量的保全制度，焉有聽任政客為酬庸分贓，一時權宜卻犧牲永世基業的道理？何況台灣政府每年數百次固定翼航照的掃瞄，精準的計算各項農經生產，調節進出口的清單，沒有理由不能釐清後世之需，我懷疑政客的智能與動機。

    長長一段時空，我眼眸咀嚼著如此田野的數大之美，腦海中依稀浮現曾經的莽蒼鹿林，經旱作蔗園、波光水田，到如今的城鄉風光，這一系列拓荒的狂飆，印記先人血淚，卻有可能以廢墟為終站。

    此外，我還有奢侈的渴盼，渴盼在田疇、城鄉，在搶天所難的密集利用的旁側角落，奇蹟似的出現一撮天然密林，孓遺台灣文字史前的若干胎記，好讓我拼湊自然演化的滄桑，而且，充當過境野生物舒適的旅遊客棧。奈何，情感上我欠缺邂逅，智性上我很寂寞。

～本文摘自《土地倫理與921大震》
 ********************************
相關連結：「傷痕地文印象」～ 一次賀伯的飛航體驗

                                   (一) (二) (三) (四) (五) (六) (七) (←請點選)