【迷漾山林（5） ──仙人洞的測量】

陳玉峯

我一直覺得仙人洞如同佛像之眼，半開半閉，覽盡萬年、萬萬年天下蒼生；世人從洞中或洞口看，所以看成現世大千世界的全國第一大洞穴，角度問題。我的困惑在於如何開光點眼？

王豫煌博士的空拍，拍出了「佛眼」，或說岩山巨人在打瞌睡。

空拍的仙人洞有如半開半閉之眼（王豫煌 攝；2018.10.8）。

王豫煌博士操控空拍（仙人洞口；2018.10.8；9:04）。

1912年2月，英國植物學家卜萊士估計仙人洞：長170碼（註：1碼為3英尺，170碼等於510英尺，相當於約155.4公尺）、寬（深）33碼（約30公尺）、高80英尺（約24.4公尺）。

現今網路上各種粗估的數據，長度大多說成250公尺，寬有50或60公尺等，高度15–30公尺不等，或說3、4層樓高。

無論如何，總該有個較精確的數據吧！

2018年10月8日，早晨6點半，楊國禎教授夥同助理們拉起50公尺長的捲尺丈量。 

楊教授由仙人洞口西端朝東拉皮尺（2018.10.8；6:52）。

坐北朝南開口的仙人洞，楊教授盡可能直線實測的洞口東西長度為172.4公尺；王豫煌博士以雷射筆測得同樣起點與終點，長度為169公尺。 

王博士以雷射測距（2018.10.8；7:34）。

由於測量日是晴天，雷射的誤差度縮小。考慮皮尺測量的地形影響，對照雷射，我們宣稱仙人洞長為170公尺。

活像天眼大舞台的仙人洞（陳月霞 攝；2018.10.8；8:39）。

深或寬度呢？以大約洞口中點處，依南北向拉向洞內。

由於測量當時，洞穴內緣窄縮，邱柏榮問我量到何處，我答趴著碰觸牆壁為止。

邱柏榮拉南北縱深皮尺（2018.10.8；8:21）。

趴測至洞內壁底緣（2018.10.8；8:22）。

於是，量得「最深」長度為35.7公尺。而雷射往洞內光度相對較暗，且測向較高部位，數據只有18.4公尺。或說，人員實際可在仙人洞內活動的寬度，大約30公尺，歷來的估計都偏高。

此數據讓我不得不讚美卜萊士以腳步估算的準確！

至於高度，雷射測兩處，一為24.7公尺；另一為27.17公尺。由於洞口光亮充足、早晨無霧氣，偏差較低。另一方面，楊教授與我長年目視測樹高度的經驗豐富，我們目測估計值為25公尺。

因此，以測量當天約中點處的地面計，仙人洞最高約27公尺。

一樣是卜萊士的估計最不離譜。

我另央請王博士估計仙人洞內壁傾斜的角度，平均斜率約33度。

原本預請王博士藉由空拍機反覆掃描，想要計算出整個仙人洞的洞內空間容積，但現場空拍機無法完整掃出3D，遂作罷。至於人為測量及計算，必須對拱弧形的洞穴取樣甚多點線，才能相對準確。考量旨趣，遂放棄。

此次測量，讓我想起日本人初測量的玉山高度，乃至軍部宣稱玉山為3,950公尺高，而後來，國府治台後，早期的測量，不提也罷，現在呢？

由卜萊士記載的數據，我也思考，一個國家文化的「深度」問題。何謂涵養、素養？文化是哪一種向度？

過往曾經的估計，我讚美卜萊士先生！

仙人洞西側洞口所見（2018.10.8；8:44）。

仙人洞東側洞口所見（2018.10.8；7:39）。

【鎮西堡剪影D（2018.10.28）】

陳玉峯

黃淑梅導演、筆者、依諾及黃文龍醫師在雅屋民宿前（2018.10.28）。

「傍晚逆著陽光看，一般昆蟲就上、下飛，只要連續看到5隻以上直線飛往特定方向，就是蜜蜂。然後，循著那個方向去找，就可以找到蜂巢、採蜜」，車子轉彎時，恰好瞥見逆光日照，依諾立即停下他的機車，逢機解說他的山林經驗。

就在這轉彎逆光的瞬間，依諾擋下我們的行車，說起他找蜂巢的經驗知識（2018.10.28）。

此行拜訪依諾，緣起2016年黃文龍醫師看了拙作《自然音聲》之後，加上他有個泰雅朋友，他認為書名合該訂為《依諾物語》，且萌生美麗的意念：何不拍攝依諾的自然情操或文化，製作感人於無形的短輯，流傳台灣土地生界的芬芳？

於是，就有了2018年10月28日的鎮西堡訪友之行。

車上，黃醫師演繹著拍攝的六大旨趣，也就是由拙作〈依諾物語〉篇章內容的勾勒，但我相信我們與依諾會談後，山林天書將會打開廟堂之上，澎湃、婉約的新詩篇。而黃淑梅導演久來，與山林土地的生死相許，拍出太多嘔心瀝血之作，必然可以相得益彰。

依諾與黃淑梅導演會談（2018.10.28）。

老友重逢，歲月無痕跡。

依諾坐在「雅屋民宿」的階梯，等著我們的到來。

黃醫師、黃導演首度與依諾晤談，然後我們在「雅屋民宿」吃中餐。

席間依諾的自然語慧，不時令我們動容。他批判現今台灣的假有機；他對台灣目前為止的種源保育，提出了我數十年的心聲：

「他們收集盛產年的大量種子冷藏起來叫保育？不對啊！我們每年採種，每年新播，植物隨時都因應著氣候變遷在調整，每年的種子都在記錄著變遷的軌跡啊！跟他們說，他們都不甩……」

餐桌上陪我們談話的依諾（2018.10.28）。

一語中的！

植物基因池的保育，絕非只取得一大批種子貯存。要知每年氣候變遷中，影響植物從授粉（註：牽涉龐多授粉機制的有機及無機因子）、發育、種子變異及其成形，而且，自然界林地內的種子族群，從來都是匯集重重疊疊的時空、個體差異及變異的多樣，再接受每年變化的天擇；種苗萌發後，一樣接受永遠的、複雜的淘汰與競合。

種子、種苗、小樹到老樹，它們從來跟龐多同種、不同種的植物、無數動物、微生物、環境無基因子流轉循環等等，結盟、競爭、合作、談條件、妥協、戰爭……無止境、天文數字的動態愛、恨、情、仇，生中有死、死中有生，而且從來連綿互動、瞬息萬變！

校正人類牙齒、葉克膜的技術，是無能拿來做生態保育的！

數十年台灣的「保育」，依然停滯在人定勝「天」，錢權傾軋的特定利益大輸送，以及文過飾非的廣告詐騙術，就是拒絕自然生界本身。

每代種子是三世兩重因果，是n世m重因果的無窮時空記憶的載體，它們是動態天地之間的生死戀情，誰人如依諾，聽得懂此間的天機與衷情？

我老早「學乖」了，一次不講多、不談深，而且，只能如風中花粉，飛向淤泥、飛向死亡、飛向兆兆億億分之一的奇蹟。幸運也罷，不幸當然；自然界無善非惡，如是綿延。

意外的，認識新朋友：民宿老闆邱美珍女士。我要付餐費時，她不依：

「你長期為台灣土地生態付出，不要褻瀆我們！」

我慚愧，無地自容！

我看見餐廳牆上貼著近十八年前，植物生態及泰雅民俗的簡介，圖中有我繪製的檜木林剖面圖，依諾說：「你的學生製作的。」

雅屋民宿餐廳內，左起：邱美珍女士、依諾先生及黃文龍醫師（2018.10.28）。

雅屋民宿餐廳牆上張貼的解說（2018.10.28）。

餐後，黃醫師、黃導演洽談著合作拍攝影帶的細節議題，我開溜去拍台灣何首烏、小木通、白背芒、漢葒香葉草等。

黃醫師、黃導演及依諾會商拍攝（2018.10.28）。

然後，依諾前引，帶我們前往教堂，之後，沿途解說若干自然音訊。

最後，我們在依諾之家參觀他的植物研究心得與「成果」。就在此時，恰好阿棟牧師的弟弟：阿隆˙優帕司牧師及江金花女士伉儷開車經過。阿隆牧師看見我，興奮地下來敘舊、合照。

緣牽鎮西堡山林造化。

依諾之家（2018.10.28）。

阿隆牧師及江女士伉儷（2018.10.28）。

阿隆、依諾及我（2018.10.28）。

【迷漾山林（4） ──夜宿仙人洞第一位及最近一位歐洲人】

陳玉峯

1912、1913年卜萊士的台灣採集日誌，編成這本《台灣植物採集記》，於1982年，在台灣出版，我強烈向台灣人推薦這本書。

《台灣植物採集記》書中檢附的第一張照片，年輕帥氣的卜萊士，於1912年2月，在阿里山所拍攝，環繞卜氏身旁的，是日本巡查及鄒族原住民。

凱文˙謝勒（2018.10.8；7:26）。

一直惦念著1912年英人卜萊士（Price）的足跡，而106年餘之後，他所描述的鬼懸鉤子依舊在。卜萊士獨自來到仙人洞時，26歲。

巧合的是，2018年10月7日，我們投宿仙人洞，其他隊伍竟然是來自瑞士的歐洲人凱文˙謝勒（Kevin Schuler），他單攻；他26歲。

凱文是瑞士跟香港的交換學生，主攻電腦科技，他聽人說台灣很漂亮，於是個人來台，走訪山林。10月7日，他較早來到仙人洞，我們抵達仙人洞時，偌大的仙人洞山區只有他一人；他在洞中央，升起了一堆營火。8日早晨，他由水漾出杉林溪。

卜萊士於1886年出生，1980年逝世，他在1912年2月15日獨自來到仙人洞過了一夜；卜萊士逝世的12年後，凱文出生，同樣在26歲，來到仙人洞過了一夜。

卜萊士於1912年10月29日第二次來到仙人洞夜宿，30日紮營烏松溪，11月1日爬上烏松坑山，北出溪頭、竹山；凱文於2018年10月8日，經水漾，北出杉林溪、溪頭地區。

仙人洞口，卜萊士看見的鬼懸鉤子依舊在（2018.10.8）。

仙人洞口的鬼懸鉤子，卜萊士描述它的莖枝上，布滿鮮紅的腺點毛（2018.10.8）。

我跟凱文閒談，告訴他106年前第一位夜宿仙人洞的歐洲人的故事，他很興奮。如同我曾經在山旅遇見的老外，我問他們對台灣山林的印象，異口同聲就一字：Amazing！

凱文是卜萊士再世嗎？這是無稽之談。

然而，我長年各地的調查、採訪的經歷，卻常常發生我與天象、地文、人文、「鬼神」……之間的巧合或機遇。好像我無所求，卻是一念單純的某類意識，就會引導我或互相吸引，即便是山川草木，也會不期而遇。

台灣自然史、植物研究史、自然文學史上，我所鍾情的歷史人物，常常會在特定時空的際會中，予我驚喜式的啟發。而我念茲在茲的，我推崇是台灣自然文學史上第一人的卜萊士先生，不管是否因為我們同行，我對他筆下的情懷特別感同身受。

卜氏描述的仙人洞，予我數十年的呼喚，終於在2018年秋季，在他歷史足印的場景，出現一連串的巧合與偶遇，不就是意識、意象的應現或示現？

凱文生起營火的身影，是否也是卜萊士當年的寫照？

瑞士人凱文˙謝勒在仙人洞中升起一堆營火（2018.10.7；17:27）。

凱文˙謝勒在他的帳篷中與我聊天（2018.10.8；7:22）。

凱文與我合照（2018.10.8；7:25）。

凱文留下伊媚兒及電話（2018.10.8；7:28）。

跟我們合照後，凱文隻身前往水漾森林，出杉林溪（2018.10.8；8:11）。

然而，我還是頗能感受卜萊士百零六年前對仙人洞的況味，儘管原始紅檜林已然完全殞落，且1960年代下半葉再經「殘材處理」過，畢竟洞口前的紅檜造林業已長高，除了偷渡的一株新外來馴化種樹番茄，以及洞口一、二株，隨著登山客布鞋無意間帶上來的，平地雜草黃花酢醬草之外，我相信絕大多數的物種毫無改變。

卜萊士於倫敦他家的照片，攝於1968年（《台灣植物採集記》）。

  

         

阿里山初伐木時，卜萊士拍攝的，伐倒的台灣紅檜現地鋸切、大剖、製材（《台灣植物採集記》）。

此照片正中部位，葉大者即外來種樹番茄（2018.10.8）。

新來的偷渡客黃花酢醬草（2018.10.8）。

凱文的出現，算是鬼使神差，也是我與卜萊士意識的「舊地重逢」！我還是回到從前，卜萊士坐在洞口的石塊上，凝神諦聽了一陣子，但是他聽不見任何生靈的聲響，一切空寂。他寫道：我永遠不會忘記這個美妙的洞穴，它隱藏且遺忘在無止境的林海之中，與世隔絕，被世界所遺漏的，一小塊的神體自然（註：卜萊士跟梭羅一樣，在句中使用「a bit of Nature lost in the world」！）。

10月7及8日兩天兩夜，除了秋蟬震耳之外，連最常見的飛鼠也消聲匿跡。7日夜間8時18分，傳來幾聲黃嘴角鴞（Otus spilocephalus）的「糟糕！糟糕！」，算是例外，否則，靜得出奇。然而，夜晚恆吵得我難以入睡的，是洞頂下滴的水聲。

我相信卜萊士跟我一樣，從仙人洞口望見同樣的天狼星。

仙人洞口外，假長葉楠森林下，繁多茂盛的林緣及林下草本植物卜萊士月桃（Alpinia pricei Hay.），就是早田文藏博士於1915年發表的，以卜萊士的姓名命名的，紀念卜萊士的台灣特產植物。卜萊士的採集品當中，當然包括卜萊士月桃。

仙人洞外，數量龐大的卜萊士月桃（2018.10.8）。

卜萊士月桃的果實（2018.10.8）。

後註：歷來我們在中海拔的調查中，都將阿里山月桃（Alpinia sessilifolia）鑑定為卜萊士月桃，特此更正。所以上圖是阿里山月桃。

【鎮西堡剪影C（2018.10.28）】

陳玉峯

說「青山嫵媚」是有點兒矯情，多是人情溢出。

20世紀暨之前，外國人來到台灣的歌頌，倒是切中綠的本質，例如卜萊士、中西伊之助等等。

台灣山林的綠色爛漫之花，台灣人似乎看得膩，於是，大量引進外國的紅、紫、黃，是謂「沖喜」？

鎮西堡不免俗，引進了若干鮮豔。

鎮西堡新光部落的對面青山，容顏已受損（2018.10.28）。

零散幾株外來種的雞爪楓，其實是終年通紅。其中一株，種植在鎮西堡教堂宿舍的側邊。

鎮西堡教堂廣場另側的大棟宿舍（2018.10.28）。

鎮西堡教堂（2018.10.28）。

伊諾特地帶我們來教堂，因為19年餘前的921大地震當時，我就是投宿在這棟宿舍的邊間。伊諾要我回溫當時。

連續跳動、震動102秒的大地震一開始，我脫口而出：

「終於來了……」

因為之前我的理解，任何台灣人的一生當中，理應接受台灣地體本質的震撼教育一、二次。

9月20日是我首度調查鎮西堡檜木族群的日子，我們摸黑才回到教堂，不料21日凌晨1時47分15.9秒承蒙台灣地體大洗禮。

921當天我們趕回台中，立即展開災變調查。我調查半年的結果，只書寫一冊《土地倫理與921大震》（陳玉峯，2000，前衛出版社），大部分的記錄及心得，迄今仍然擱懸。

黃文龍醫師站在我921大震時投宿的住屋前（2018.10.28）。

921大震當時，我打開宿舍門，凝視黑壓壓的山林大地，心裡忖度各地必然劇變（2018.10.28）。

就在宿舍側門口，一株後來栽植的外來種雞爪楓，紅得絢爛。 

宿舍側門口的雞爪楓（2018.10.28）。

當年接待我們的阿棟牧師，如今在台大醫院病房，我默默祝禱。

我曾撰寫一些泰雅的山林文化，就是口訪阿棟牧師的精華。

有時候我不免會想，什麼東西比永恆多一天，比宇宙的盡頭多一寸？似乎這就是我對台灣的心情吧？！

鎮西堡的一家鐵皮屋頂，予我另個回答，意象在氧化中昇華。

鐵皮屋頂的尋常答案（2018.10.28）。

下山回程，越過宇老的分水嶺之後，溫暖的夕照許我以另番美好！

莊嚴夕照（2018.10.28）。