【來興仔畫作的「命名」】

陳玉峯  

運送我心目中的那幅「台灣聖母像」到和美的畫室後，秀免姊有點兒欲語還休地，希望我可以為來興兄在7月28日，假台中市大墩文化中心展出的畫作「命名」。

2018年4月22日，我到來興仔的畫室拿回這張祼女圖，秀免嫂正在擦拭畫框的灰塵（和美）。

2018年4月22日，我又光顧來興兄嫂在和美的畫室。這天，我告訴他們：我們在一起的最大特徵就是自在，近乎絕對自由的言行，而了無多餘的心念。我可以像白癡，可以有感而發而毫無遮攔與禁忌。

秀免姊想要我題畫作之名，我隨口答允後才想到：喔！這可是「嚴肅」的工作吔！我對藝術狗屁不通，對台灣畫壇一無所知，做人又毫無「規矩」，只是因為對來興兄嫂有種世間少有的親切，我就貿然接受？然而，我看來興兄作畫不就一念之純，但憑直覺揮灑，「好與壞」不就端視其裸真爆發與手觸的合一程度嗎？我當然可以與之應對。

所以我說，讓我隨便挑幅稍有「感應」的畫帶回去，培養些微氛圍。

於是繞著畫室一周，我選了一張「裸女畫」，是1990年的作品，也看到他櫃子上的一尊觀音雕像，順便帶回來。

我之所以選這張看著模特兒畫出的裸女圖，並不是因為它「出色」，而是有點兒感覺到當初畫家的「意象」。

（叔本華的）意志。

這幅畫的線條、色塊很單純，主題的裸女在窗旁側坐，雙腿及連地椅的色系相同，只是往下愈厚重而已，不成比例的身體側坐，左手臂加深顏色，大致平行於開窗，只不過是用來建構立體感。誇張的脖子猶如手臂，托起天真無邪的頭臉。

我認為來興仔畫完裸女後，靈機一動，在左後方上補一男子，也是無邪卻無舉足輕重地，仰望著裸女。

於是，有趣的意象出現了，我斷定這是來興仔先前讀過叔本華《意志和表象之世界（The World as Will and Representation）》，潛意識或無意識的情況下，將人只不過是被種族繁衍的意志所欺騙的概念，從畫筆下迸發，成就了這幅小畫。

所以此畫我題名為：（叔本華的）意志。

我舉此例用以說明我要為來興的畫作「命名」的原則或依據，也就是如同文學所謂意識流的寫意中，隨順而接受每張畫作與「我」的際遇，或予我的意象。

如此方式當然不是理性或秩序的表現，因為來興仔的畫從來就不是理性與秩序，而是整個人與某一場域的交會中，他的意識最直接的激盪下，直白流瀉而出，而他自己也不見得講得出所以然。

來興仔是纖細而始終蕩漾在他的直覺、意識海中，這是他作畫的本質。而本質中的正義感或社會良知驅使他，朝向政治的不公不義、鄉土或社會生活型的急遽變遷，以及他的生活環境（人、事、時、地、物）帶給他的意象反映，三大面向作畫去。

他以他自心為最大的畫布，選取逢機的場景作呈現。他常常當然地反映出時代集體的夢魘、吶喊及單純之愛的控訴，而創作的表象，正是西方的「表現主義」。

來興仔在台東延平布農農場，他20年前的畫作（2018.4.23）。

雖然來興仔年長我4歲，但我們接受時代的氛圍、西方思潮等雷同，在生活、工作內涵上即令天差地別，台灣主體自覺則是地下水連通管，更且，在自由率性的性格上，我們似乎頗為接近，至少在看穿所謂藝文界，或沽名釣譽的偽君子面向，我們幾乎是全然一致，所以我敢寫他。

而藉此機會，我要附加說明意識流動或靈動的註解。

長期以來的經驗、感悟，特別是十餘年來我較偏向台灣禪門的摸索，我傾向於認為人從在娘胎中，即開始接受環境資訊。出生後，隨著成長及全方位閱、聽、聞、身受、意動或思考，隨時隨地都有龐雜的任何影像、符號或複雜的資訊進入意識海中。而能夠思考、明顯記憶或可以表達的部分或比例，則微乎其微。

換句話說，除了有感、可受或起心動念的腦波活動每天高達7、8萬次之外，其實另有更龐雜到無以復加的訊號是「無意識」地進入人腦或心海。那些不為「己知」的訊息，一樣構成或總成「自我」的要素，甚至於從來都在左右著人的思維、行為與夢境。

隱形的認知、非認知儲存在腦海、在心房、在皮膚、在內臟、在全身軀，而且，以不明所以然的未知途徑，影響著每一個人的生前死後，更不用說呼與吸之間。

這些成分或元素，或無名無知的訊息與運作，其實正是「直覺」的機制，也是「第六感」、「第七感」或「靈覺」的來源之一。有些人在特殊的狀況下，可以說出他的「前世」或「來生」，我認為也是這些「未知識」的作用（但也有可能性是超越所述這些）。

來興仔收藏的觀音雕像很本土。

我要解讀宇宙現象，或本文所述的，為來興仔畫作「命名」的，也就是我個人歷來、將來的認知與非認知的，籠統稱之為「直覺」的東西。

因為似乎罕有人明述，在此我多事地記上一筆。佛教所謂「因緣」，是因為語言、文字、思考難以盡意的這些東西的作用吧？

此外，我從來興仔畫室拿回來的觀音木雕像，其實也是此類的隱形心音、心力的象徵，而且是台灣人集體的、具足普世性的象徵。

這尊觀音很是「本土化」。它是由象牙木或烏心石的心材所雕刻。它的身材也不成「正常」的比例，不妨看成另類「表現主義」的手法。人人自為一尊最真實自在的觀「音」。

這尊觀音以及來興兄的裸女畫，根性是一，而有種種差別相，只緣分別識使然。

現在，我來「玩」一下「改畫」或「改相」。

我利用畫框玻璃的反光，帶進天窗下的詼諧，變成男生拜觀音：

 

而局部的雕像可成莊嚴相：

 

換個角度，觀音在洗衣：

 

諾！我就是以此手法，為來興仔的畫作「命名」。

【世出世間】

陳玉峯

母親「安息主懷」12年；父親住在「船頭埔」已屆27年。今年清明前想說是否撿骨合住「聖山」，所以回老家祭拜時，廳堂上依慣例問起他倆。

「爸仔！我是玉峯。祖公媽見證，爸仔，是不是可以今年撿骨裝甕，跟媽一起合置在民雄聖山？如果您首肯，請應我一聖杯！」

爸搖頭。

「爸仔！您喜歡在原地風光，如果確定不動，您應我兩杯！」

毫不含糊確定，雖然合計三杯的概率是八分之一。

轉身向媽遺照牌位：

「媽！我是玉峯。祖公媽見證，由於聖山一般規定十年撿骨，今年可否將您遺骸撿起，同爸的合置聖山永久靈位？若您同意，應我聖杯！」

媽拒絕。

「媽！既然如此，在聖山管理單位尚未告知撿骨之前，我就不必主動囉！若您確定，您連應我兩杯！」

果然連擲兩聖杯。

至此，概率約在合計64分之1，沒有任何遲疑。

也罷！父母在世常吵架，他們是經媒妁、奉長輩之合，個性天差地別，屈就於傳統威權的慣例，數十年煎熬，何苦解脫之後，為了子女方便或其他理由，再度為形式而起莫名其妙的意識波動？

塵歸塵、土歸土，一樣塵土各有其不等程度的「意識」，自適就好！

老家父親及袓先牌位（2018.3.27）。

臨終前被受洗的母親遺照靈位（2018.3.27）。

父親位在「船頭埔」的「家」（2018.3.27）。

母親位於天主教聖山的墓園（2018.3.27）。

我一直思索唯心、唯識論點中必有重大盲點。「萬法唯識」也有其重大的誤解，突破不了人心的囿限，是神職人員、修行者及傳播者連鎖誤導之所致，還有人類對「真理」的希望、界定，出了大誤謬，目前我尚未能透徹。而在習俗中，當然是「以生『度』死」，無「念」而自在可也。

「迷信與否」不在於「靈界、靈解之有無」，而繫於個人自覺之是否放棄。如果不能洞燭人間世最起碼的通情達理、寬容（厚）對待人際，且前提是是非明辨、顧及時空生界一整體，否則寬容、通融不過是鄉愿、徇私，更加虛偽、奸詐者。而靈覺是全面了悟世間及出世間的融通、合一，無塵俗經驗或知識系統網的自迷與自著，絕非藉鬼神靈界之偷渡私心、自我之迷障。

隔天，我在高速公路休息站逆光瞥見黃鐘花小樹盛放。我下車專心拍照。一位小姑娘走來，聲音宏亮地推銷按摩器。

我沒太注意她，因為我正取景。她不管我正忙著，啟動按摩器朝我脖子猛壓，轉往肩膀、背脊，還問：

「感覺發熱沒？」

我答：「沒！」

她接著往腰、大腿、小腿，依序講解著按摩器的功能、作用處；我專心構圖，隨她講。然後，我停下來看著她，問她：

「這樣直銷的成功率有多少？底薪、銷售獎金比例多少？挫折感如何？如何調整心態？……」我問。

「底薪二萬，做多做少差距大。我不想用父母的錢。像昨天心情很不好，我告訴自己，轉念頭，看看自己的能耐。心念一轉，我就做去……」她無邪地答。她的眼神明亮。

我跟她說：「我爬山、運動，用不著這類按摩器。你小小年紀懂得轉念、調整心態，挑戰自己，了不起，有志氣。我買一組。」

「吔！」她跳起來。我付一千五百元。

「啊！太高興了，這隻青蛙（小按摩器）也送給您。」她快樂地離開，一會兒又轉回來了：「一興奮就忘了，漏掉給您保證書！」。

看著小朋友離開，我心一陣悲憫。生平厭惡利用人性之善而使惡，而看遍奸商直銷手法之龐多利用年輕人的花樣，我心愀然、沉默。當然，平均而言，台灣似乎還算是不怎麼惡質，真的可列位人性優等生哩！

從無機物到生物相，乃至於人種；由近乎無意識，到意識極致的靈體，如果不予全括俯視、透視而了悟，永遠是抱殘守缺。

我看佛教二千五百多年的經文及其旁支延展，其實正是涵括了有形至無形的一切，只可惜語言、文字或溝通的符號極其囿限，以致於絕大部分都是造成誤解。巴比倫塔恰好做了一個角度的比喻。

我在拍照花景時被直銷（2018.3.28）。

【兩大媽祖信仰的鬥爭】

陳玉峯

北港朝天宮（2010.9.7）。

朝代更替或政權轉移前後，最容易發生「忠奸」之辨或志節的質疑，這是永遠無法避免的人性慣習，連神明也無能倖免。

我出生於北港鎮，1959年八七水災時，我6歲7個半月大，赤腳坐在床沿，踢戲著滾滾洪水，形成我童年的少數印象之一，也算是沖積平原的故鄉，頻頻接受北港溪河川改道在個人身上的印記，真是逝水流年。

相較於北港近四百年北港溪河道變遷史，我童年的洪水經歷微不足道。

據說1621年顏思齊、鄭芝龍登陸笨港（北港古地名，我比較採信「笨港」地名是洪雅原住民的稱呼──Pookan，華人音譯而來），在今之水林鄉及北港鎮總共設置了十個寨，所謂的「寨」，大致即以木製柵欄圍起的武裝防衛營地，如果以石頭為主，大概會寫成「砦」，等等。也就是說立即就地取材設柵，代表當地有森林或足夠的樹木，我推演大致是苦楝、榕樹、朴樹、血桐、構樹、紅樹林樹種或灌木等。

我北港的鄉親考據出來，除了後寨的位置以外，其他九寨都已明確，計有主寨（大本營）、左寨（左翼營）、右寨（右翼營）、前寨（先鋒營）、糧草寨（屯糧處）、海防寨（海口鎮守營）、哨船寨（掌理船隊）、北寨（後衛營）、後寨（集訓營）及撫番寨（同原住民交涉區）。當時防範的敵對者有原住民及荷蘭人。

顏思齊與鄭芝龍在北港的事蹟，在拙作《台灣植被誌》系列當中，我將之列為台灣華人開拓史上，真正落地入籍的開始，而這個歷史起點，直到八七水災的1959年，才在北港鎮的圓環噴水池上，由當時的「台灣省政府」設置了「顏思齊先生開拓台灣登陸紀念碑」。

北港圓環的顏思齊拓港紀念碑（2010.9.7）。

我不知道我一生關懷台灣草根文化，從來不願攀附權勢的性格，是否跟北港的歷史特徵有無相關，卻曾經有台大林曜松教授公開演講時指著我說：「台灣生態界有兩大怪咖，一位是眼睛永遠向上看，就是○○○院士；一位是眼睛永遠向下看，就是你陳玉峯！」，事實上並非如此，我應該是看向立體時空360度全方位，而鎖定在公義之所在，以致於被人視為最不懂得攀炎附勢吧！

如果說冥冥之中自有牽連，我只能說我從小跟隨父母祖母輩進出北港朝天宮有關吧？而朝天宮自古即反清禪門的大本營，但歷經政教極其複雜的纏鬥，現今留下來的文字痕跡，我只能一切存疑，或說，即令在一片和稀泥的是非莫辨流氣中，我只能相信尚有至高澄明的正氣在俯視。

說來好笑，北港圓環的顏思齊紀念碑在我青年期前推童騃，始終是個模糊失真的印象。它之於我，只是國小釣魚的場域。我有一個水缸，裝盛釣自噴水池中的吳郭魚，我想要養上一百條，可是不管我怎麼釣，水缸中的魚隻始終無法突破99條。小時候的我，似乎是想要有個完滿的整數，但現實世間難容？

北港拓墾史先於台灣外來政權統治史。1661年鄭成功打下台灣時，古北港殆已形成街肆。而文字史說：鄭成功的叛將打下台灣的11年後，閩僧樹壁和尚「奉請」湄州媽祖神像來到北港（1694年）。如同一大堆台灣廟宇緣起的老梗故事，反正就是攜帶神像者小憩後，神像卻「賴」在該地，代表神明要落籍該地，外加靈驗的神話情節，1700年北港朝天宮的原型「天妃廟」，就由「笨港街外九庒居民」捐資合建矣。

1703年，嘉義人劉卻在笨港二度反清起義失敗，被捕遇害。

1724年，笨港街建置汀州媽祖廟（笨南港媽祖廟）。

1750年，北（笨）港溪河川改道，將笨港街一分為二，也形成南港與北港的地理分家；1765年的統計，南港及北港街的納稅商家合計599家。

此後，乃至之前，包括漳、泉械鬥、反清起義事件、清國政令頻改、追緝反清勢力、懷柔收編聚落及代表性廟宇等等，根本的政治或意識鬥爭的「事實」，全然被湮滅，或改寫成符合政治的「正確性」！

而1797年，北港溪再度大變遷，洪水氾濫、河道南移，南港及北港街災情慘重。

我只列舉以上二、三則老家滄桑，而本文想談的，是北港媽祖的「忠奸」議題。

李岳勳（1972；38–41），在整理媽祖信仰的史料時，宣稱：「媽祖是被滿清政府利用以征服台灣反清運動的一大象徵」，而「媽祖信仰的歷史記載，在凡是具有正義感的人讀來，是很不愉快的東西……」。

他敘述，北港朝天宮珍藏一本1767年（乾隆32）第二版的《昭應錄》，這書跟媽祖神話的「母本」，明初的《顯聖錄》最大的不同，在於將叛將施琅率領清兵打下台灣的部分，全數予以刪除。然而，為避免太過明顯，另刪除清國之前的幾則「聖蹟」，並保留施琅在平海受難受到媽祖救起的一則。

李氏認為《昭應錄》是閩南人對清國利用媽祖去鎮壓反清的媽祖信徒，所做的消極的抗議。而媽祖信仰的「忠奸」之分，最具代表性的，呈現在新港的奉天宮與北港的朝天宮。他敘述這兩家媽祖廟的母體是笨港天妃廟，而笨港天妃廟正是台灣民間信仰的總本山，用以對抗施琅所扶植的台南大天后宮。

然而，笨港的天妃廟逐漸被清國的政治力滲透，而恰好在1797年，洪水沖毀天妃廟，重要資材及神像在水師提督王得祿的資助下，移至新港，興建了今之新港奉天宮。

新港奉天宮媽祖廟（2018.3.27）。

新港媽祖廟的千里眼是藍（綠）的（2018.3.27）。

新港媽祖的順風耳是紅的（2018.3.27）。

就是街道圖案也呈現紅藍（綠）對調的暗示，但一般不會去注意（2018.3.27）。

北港人掃墓掛紙跟新港人也不同（2018.3.27）。

新港人掃墓的掛紙（2018.3.27）。

我今年在父親墳頭的掛紙（2018.3.27）。

北港人雖然失卻了「祖廟神像」等，仍然秉持原本的民族氣節，重建了今之北港朝天宮，統領以《昭應錄》為依據的反清志節信仰系統，對抗以《天妃顯聖錄》為根據的清國官方及半官方的信仰系統。

此間絕非如此簡化敘述所能交代，但兩極或二元對立的意識鬥爭的確存在，而且不只是在系統、陣營、個人，甚至在每個人的心識中也是如此糾纏，然而，有史以來，似乎也只有李氏在《禪在台灣》一書（1972年），勇於如此剖析，後來，他在1986年又寫了《魍港媽祖》一書，以簡白口語，再度陳述了一次。而他解釋，北港朝天宮媽祖廟之所以被台灣民間視為「反清」精神的總代表，是因為北港（古笨港）被誤認為古魍港（即今之布袋好美里），而古魍港媽祖神像比鄭成功還更早來到台灣，且從來沒有被「外族清國」「摸過頭」，算是從未被「政治」玷汙過的「台灣唯一」，於是，陰錯陽差，北港媽祖繼承了自荷蘭時代以降，主體意識的台灣精神應現。

可能是台灣年代最古老的魍港媽祖（2012.6.3）。

魍港媽祖的劍帶（2012.6.3）。

魍港媽祖斑駁的神尊一部分（2012.6.3）。

魍港（好美里）太聖宮（2012.6.3）。

魍港（好美里）太聖宮的外牌樓（2012.6.3）。

歷史與事實是互相極盡荒謬、戲劇的幻象，而存活似乎遠勝於道理。如果真有「神明」，必也至少保留真相的一部分，更且最重要的，在於「過化存神」，也就是台灣精神的法脈傳承，即令所有人、所有現實世間法都否定它！

我這個北港子弟，跟李岳勳先生一樣，曾經在小時候被母親引介給媽祖當「義子」（註：台灣傳統民間很普遍的人神關係之一），而我一生以自然理學為師，卻自2011年識得李前輩著作，且在2012年自然而然前往好美里太聖宮，得蔡隆德先生之助，瞻仰「剜肉」為子民治病的魍港媽祖本尊，原來，我一生受到無形台灣精神的護持與應現！而我也輕易看出從未有人道破的，反清與順清的媽祖廟的表徵，在於千里眼與順風耳的紅色、藍色對調！北港媽祖的千里眼是紅色的。

2012、2013年我在研撰《蘇府王爺》一書的過程中，算是看透中國與台灣的政教鬥爭，四百年如出一轍，如今卻更膚淺與盲目！而台灣主體繫賴的觀音法理，能否在這一波較之古代更是一面倒的戰役中殺出重圍，也考驗著神性、人性之能否逼近靈性？！

魍港媽祖挖神尊的「肉」為子民治病（2012.6.3）。

在魍港媽祖照片前的蔡德隆先生及其母親顏秀琴女士（2012.6.3）。

北港朝天宮紅色的千里眼（2010.9.7）。

北港朝天宮藍色的順風耳（2010.9.7）。

屏東慈鳳宮的千里眼是藍色的（2012.10.27）。

屏東慈鳳宮的順風耳是紅色的（2012.10.27）。

【《自然與宗教》隨筆16 ──微妙心法】

陳玉峯

幾乎每一天我就po出這系列隨筆一篇，我知道閱讀的朋友很難「消化」，除非心智經驗久處類似的薰習（但也可能誤解更深），或更恰當地說，我們的心理、心智具有較多的重疊段落或可共鳴。

因此，在此，作一中場休息。至於有無下半場，我現在不知道。

先作個前文歸納：

1.此系列之前各篇都只有在講同一件事，加上歷史、生活遭遇點滴、引導等等，試圖破除「文字障」，直逼核心議題，也就是世界上許多宗教共同的目標：消除或放下不等程度的「自我」！而「自我」即經驗知識系統的不斷累積所建立，也是人類一切文明、文化創發的動力引據，因而形成創造與痛苦二元對立的根本問題。

2.宗教要嘗試提供人心終極的慰藉，更要協助所有因感官識覺、意志、思考探索所帶來的困擾及痛苦，不管是貪、嗔、癡、無明或任何名相，因而隨著族群、文化、時空背景、無窮境遇、個體差異或所有異變，產生數不清的暫時性的「解決方案」，包括告訴你「這是唯一真理」、「不容絲毫置疑的經典」等等，還有天文數字的「胡說八道」。

3.幾乎所有「問題」終究得回到每個人自心去自己承擔、化解。過往我戲謔地宣稱：「自由人99％的煩惱是自找的，剩下的1％通常也不例外！」，蘇格拉底的話一樣管用：認識你自己。至於如何認識，或記載這些解套的方式、案例、歸結、說法……，佔據人類文字史極高的比例，然後不斷傳承、再創造，且隨時空迸發無窮新的問題，似乎從來沒有解決問題，只是延展更龐大精緻的愚蠢與苦痛。能否「自覺」是主要關鍵。

4.我只偏重在台灣傳統禪文化的小部分，而且依據我認為最足以代表傳統台灣文化的，李岳勳前輩的《禪在台灣》一書的前半部進行導讀。只希望台灣的「斷代文化」能夠稍微「止血」一下，台灣人及其禪文化真的很棒！它就是為什麼台灣人「夭壽好」、「社會安定度極高」的根源頭，但也形成台灣人的缺陷，此即台諺：「有一好，嘸二好！」。

5.其他。

而我說必須暫停是因為不想「誤導」，這是我數十年來的「優點」，因為當有人快要或已經「相信」、「迷信」我的「說法」時，我必須將之打回「原點」，否則很可能會形成一般的「他力主義」，或尋常「宗教事業」式的一堆○○？我只在乎每個人獨立自覺的主體，我一個「信徒」也不要，否則，我早「該」去當廟公，而不是在教育界。

系列隨筆再寫下去，可以有幾個主動線：其一，往所謂做學問的方向去，這會造成大多數人望之卻步；其二，循上課問答議題逢機發揮，持續「隨筆」；其三，特定議題講徹底，等等。

無論如何，有項問題或該注意的現象在此提醒。

朋友問我：「你相信唸經超渡的力量？經文本身為何能夠承載這種力量？我第一次唸黃檗的《傳心法要》時，感受到一些清心寡慾的精神力量，我那時曾懷疑是否古文本身的美感讓我如此。但我一方面覺得神奇，一方面也覺得那是一種強大制約的力量。」

這位朋友每次丟問題來，每次我都不假思索，隨口應去：

「虔信（faith，或印度的「巴克蒂」）一直是人類精神力中，最具效應或療效的途徑，它具有龐多的名詞與內涵，在聲音的部分就發展成為所謂的『密語』；在文字的部分是謂『經典』；在特定個案叫『靈驗、奇蹟、神蹟……』，基本上是當事者先前接受過的概念、經驗知識常識在支撐。至於客觀上有沒有超自然的力量，或眾人匯集的某種超自然的能量，沒有人能普世證明（因為都訴諸科學），但也不能完全否定。

我們的心才是決定『有、無』的關鍵或鑰匙。你想到『古文本身的美感』是不是讓你感受到的原因，你這『一想』，正應了我剛的回答。經文只是經文，是人心讓其有力量，經文是象徵的對象或承載的代表之一……」

再加句：「你久處藝術氛圍，你對經文的感覺也會往那方向傾向，解釋當然往那邊傾去，而其實佛法似乎就是要拔除所有的『傾向』，回到不會傾向而能傾向任何角度的那個原點。」

朋友了然地回答：「回到那個原點，生命有無限可能」，然後繼續說：

「有段聖經的話：In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. 我問資深修女，the Word我們翻譯為『聖言』，意思是最初天主的言語，聖經說起初就有聖言，聖言和天主同在，聖言就是天主。為什麼是Word？這『字』代表什麼？聖言為什麼是天主？

修女回答：不太容易解釋。天主透過耶穌誕生成人，祂也傳達天主的語言，祂是天主的語言，祂是真理、道路和生命。天主的旨意透過耶穌表達。天主是愛，一切愛的根源。」

我回：「一般南傳佛教強調『止息』，就是放下框架、特定傾向，連想都沒想要放下什麼，或也沒有放下的念頭，於是，天主就是我們心的原點，但要講出來，就得找個象徵物，就Word或Whatever，不用懂就『懂』了，一解釋就不懂了！

修女的回答完全沒有人們想要知道的理由，而是以『虔信』代替解釋。而且，就人類溝通的語言而言，很難找出更好的說法啊！」

我加補一句：「我看書或文字，通常不會掉入文字假象的陷阱（聽人家說話、說法也一樣）。」

讀者們，你看懂我們的對話嗎？事實上無論是《心經》、《金剛經》、馬祖道一、石頭希遷、黃檗的《傳法心要》或這類的語言文字，都只是想要傳達無法傳達的心的如實感受，the Word完完全全一樣！然而，你一看那些禪言禪語，你的腦筋就打結，例如「萬法唯心造」、「凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有心」之類的，狀似相反相背的弔詭，那是因為我們的常識、知識、經驗，大抵係以「合理、合乎邏輯」為標準，用來建立「自我」的一種認知系統，總成阻隔我們和最內在主體的層層障礙。而我在長年來讀書、看文字，很容易跳開講述者自己建構出來的假象或陷阱，更不斷跳開自己試圖「合理化」自己的傾向。所以不太容易陷入一大堆文字障、語言障。

這是一類微妙的「心法」，不被自己的認知系統所綁架。

年輕朋友們，「看不懂」我寫什麼，一點都不必擔心，千萬不要硬要求懂，更別說裝懂。看得下去，其實你已「懂」了，只是常態或現今社會的慣習，阻礙你真實內在的感受罷了，有些時刻、機緣下，你就「啊！原來如此！」。