【翻翻老照片（3）—鐵板沙完結篇】

 陳玉峯

 

精誠走過的台灣生界，土地的精靈們，一一護持我一生的際遇；沒有私心、毫無目的的邂逅，處處締造巧妙的因緣，譜唱、傳承生命的詩歌。

作夢也想像不到，36年又3個月零3天之前（註：2024年5月19日演講日計），我在濁水溪入海口，隨手挖起了一包鐵板沙（註：清國末年，《雲林采訪冊》稱呼濁水溪入海口溪床上的灰黑色的土沙為「鐵板沙」），這包沙，靜靜躺在我書房書架下將近22年，然後，2010年1月這包沙突然活化了起來，擔任了激勵人心正念的觸媒，接生了諸多台灣的善根。而今，36年的善緣合該圓寂。

1988年2月16日除夕際夜，陳月霞與我在濁水溪出海口作調查與拍攝。當時，我們進行濁水溪生態研究已多年，急於在歲末作個階段性的收尾，因而大年夜前仍在拚工。眼見夕陽已墜海，荒磧廣漠的沙原一望無際，而海風虎虎，灰茫天地即將隱沒於黑暗中，總該是回家吃年夜飯了，怎麼月霞仍在遙遠處作業呢？

我的喊叫聲微弱而徒然，於是我跑向她。原來，她深陷流沙中，左腳剛拉起，右腳已深陷近膝，而我的雙腳也正下沉。我們跪、滾帶爬，狼狽地逃出受困地。

沒作思考，我以隨身塑膠袋，裝盛此地的一大把細沙。事隔一、二年，我從清代方誌得知，濁水溪出海口多流沙，人身一旦陷落，九條牛也拉不起來。遲來的「恐嚇」讓人起了一陣冷顫，誠乃杜甫詩的況味：「死去憑誰問，歸來始自憐」。又，清代稱呼濁水溪下游的黑灰色細粒為「鐵板沙」。還有一口氣在，就没有悲觀的權利！

「古民族不可輕視；真英雄大抵無名」北港義民廟對聯。

邂逅是種複雜到無以復加的巧合、美感或淡淡的哀傷，在我流失年歲中的某次偶然，我盛裝起一坯時空母土的永恆，從未思考有何矯情的意義。

2010年元月，我整理、清除舊資料，意外地翻出這包「鐵板沙」，標籤上字跡已模糊。一打開繫繩，當年厚塑膠袋碎裂成細片，看得見22年歲月的鋸痕。然而，這些棉柔若粉的浮沙，來自幾個世紀之前的多次大地震，從玉山、合歡東峯、奇萊連峯、能高、白石、丹大、馬博拉與秀姑巒等等山頂巉岩崩落，也許躺在碎石坡幾百年，也許直貫溪澗。不知何等經年，它們輾轉破裂、磨損，但直到滾落終年泡水的溪底，更大的磨合、淬煉於焉展開。大小溪流混雜兆兆億億不同硬度的土石相互傾軋，逢機絞纏。或間歇，或擱置，或劇烈渦旋，山神算不清，河伯也眼花，土地公只能搖頭。總之，可以是數十至186公里餘的長征路，最後，終於落腳濁溪出海口。

這就是台灣的皇天后土。加進汗水、淚水、血水之後，謂之原鄉母親母土或本命土。

我翻出這包沙之後幾天，台南環保聯盟的陳椒華教授，找我去為他們團體募款演講，在想不出除了著作之外，我有什麼東西可以帶去向人募款，我就用個玻璃瓶，裝盛鐵板沙帶去台南東寧教會。

我演講後，如實向聽眾講述這瓶沙與我的因緣，它真的是天悠地久、歷盡滄桑的母親母土，而且，它伴我22年歲月的書香，而我一無所有，就以這瓶沙募款。

不料，成大的一位職員先生立即舉手，以30萬元買下這瓶。

當天我回台中的車程中，突然想到，喔！我那一大包沙，可以分裝成數百千瓶！嘻！（有點正面的邪氣）

是也沒錯啊！山洞裡的一罈黃金，佛陀進去一看說是毒蛇，我看鐵板沙是粒粒黃金啊！

此後，只要有我可以發揮的演講、上課，我就以一批一批的沙瓶，為未來的台灣募款，任何主動拿取一瓶鐵板沙者，必須在多少年內，實踐多少公共事務公義事，付出多少的心力實踐，如果他沒能自行實踐，他必須在時程內捐出十萬元以上，給予他當時自行選擇的公益、公義單位等等。從承諾、取得信物、規劃、實踐、監督、完成、了結，全然由自己負責。

此後十餘年間，不記得「賣」出了多少瓶。而斷續之間，有的人迴饋給我訊息他如何做了多少的隱性善事；有的人衍展新創意，做出許多美麗的事蹟。每逢有人捎來訊息，我大概快樂1分鐘就忘得一乾二淨，這大概也是後來我說「我最大的成就就是沒有成就」的根源之一。

太陽花運動打破立法院玻璃，第一批衝進立院的年輕人之一，捎來坐在立院的照片，告訴我：「我沒忘記那一瓶沙的承諾……」；更多在全國各地長期「蹲點」實踐他對自己的諾言者，我不知情或亦遺忘。

2022年4月7日，我分裝了最後20小瓶，自己留下殘存的一點點。如同「沙漏」般，這包36年餘前的，台灣第一大河流的土地的授記，終於完成我這代台灣人的公共天責。這20瓶在2022至2024年的幾次演講中找到緣分相牽的人去了。

自己留下的，一稍大半瓶、一小瓶及4個迷你瓶，合該在我2024年的「世紀之講」的首講中，隨緣結尾？我不知道，但是我是不需要留下什麼。

也是巧合，我在母親節（2024.5.12）寫下了母親母土鐵板沙因緣錄。

【中部環團聚會備忘錄(2015.6.5)】

 陳玉峯

 

前註：9年前我與中部友人的談話

§白首回溯

1990年我們在台灣、台北，倡導、推廣「世界地球日」的理念，1991年4月22日，在台北中正廟前廣場舉辦第一次盛大活動，由華視轉播的社教晚會，當時除了強調地球日的核心旨趣—「全球思維、在地行動」之外，我個人著重在國府據台後，最欠缺的台灣自然生界的知識教化(當時被少數專家學者把持，配合統治者政策，作偽理論的製作)，強調自然情操、土地倫理等生界文化。

而1987年解嚴後，乃至千禧年的大約13個年頭，我將之視為台灣歷史上短暫的「台灣式文藝復興運動」，說來悲哀，卻也是台灣人主體性蓬勃崛起的輝煌13年。說「悲哀」，乃是因為並無深沉「台灣文化」、「台灣工藝」的傳統被發掘，也沒有充分自覺創意性的創造力，但的確將現今各類公民活動的原型都已激發。因為解嚴後，台灣社會動力的主流，乃在政治平反、政黨政治的開創，無暇顧及真正的「文藝復興或創生」，而更主要的原因正是大中國、反本土的洗腦、汙名化台灣，從來都是國家體制教育的核心任務，即令到如今，一樣扭曲變型地使惡。

這13個年頭，台灣的生態保育、環境保護運動也很難產生主體創發與傳承或茁壯，通常只能在某種程度以上，被迫與反對黨或所謂藍綠對決下的靠邊站。因此，第一次政黨輪替後，20世紀下半葉環境運動的菁英或入閣，或「礙於情面」，成長的力道頓失，許多團體或夭折，或淪為形式殘存。

二次政黨輪替後，原本即堅持奮戰不懈的環團或人士，夥同新生、新興的少壯菁英，蔚為2008年迄今的運動團體與諸多活動。

1990年前後，可以說是台灣環境運動最熾熱的時期，例如後勁反五輕、反核、森林運動等，1990年恰好也是台灣生界潰決、大地反撲的分水大嶺，更是全球環境變遷最重大的逆轉年，或說，從地球史古生代、中生代、新生代，而進入滅生代的正式開張。人類花了大約半個世紀反思、行動、宣導的環境救贖，事實上並無扭轉大潰決的趨勢，充其量延遲一些些大毀滅到來的時程而已。世界史上最無效率或效益，最不符合經濟成本的廣告文宣，或許以環保為最，原因無他，國際間欠缺真正有效的懲處辦法，只淪為虛假的道德勸說罷了。

1991年，我將台北主婦聯盟引介來台中，經由人事變遷多次，台中菁英諸女士的苦心經營，成功地切入生活各面向。而該年底，我設置「台灣生態研究中心」，以山林地毯調查研究的模式，探討台中都會的龐雜議題，加上對全國生態、環境問題，進行抗爭、協調、運動等事工。1991年底至1995年間，從研究、調查，經協調、公聽，或行運動、抗爭，乃至協助各地團體相關議題的使力，締造中部最活躍的民運現象，但也深感人才培育或教育，才是一切的根本。

而1994年中，擔任大學專任教職之後，雖然力陳生態、環境議題，但非專業科系，實難落實實際從事環保、保育新生代的養成。直到1998年，在同仁協助下，終於開創全國第一所「生態學研究所」(之後才成立生態學系)，直接切入體制學制的教育工作；另一方面，長期社教工作的四處演講之餘，自1998年起，辦理多期的「環境佈道師」，8天密集課程型的營隊，此即體制外的環保人士的培育營。而其成果似乎顯著，迄今許多菁英，一直在環境議題上奮戰不懈，並領導、帶動龐多的鄉土環境捍衛。

2007年中，我辭離大學教職，跡近遁入空門，專心學習宗教哲理，此後約6、7年間，前往歐陸、美國，感受西方文明氛圍；至印尼蘇門答臘，了解熱帶雨林的搶救；赴印土體會印度教、佛教的搖籃；也到日本勘查多樣文化。

2009年88災變以後，再度出來闡述生態災難與環境議題，乃至2012年創設純民間生態教育的「山林書院」，舉辦營隊，一樣從事體制外的環境人才培育。此間，曾至大學擔任宗教學系的客座教職一年，去年則至成功大學重拾教鞭，也在東海兼任。2015年1—6月，另在快樂聯播網，空中漫談生態、環境、人文、宗教系列，也就是說，仍然著重在教育的軟體工程。

在這些背景下，我想跟朋友們以及年輕世代，漫談若干體會與感受，而我所謂的年輕世代，指的是1993年台灣第一台手機上市，1994年廣設高中、大學、多元入學，1996年首度總統直選下，出生的年輕人，或說，台灣生態系及全球環境走向不歸路以降的族群。

§中台灣理念型環團的崛起

而台灣「生態學系」成立後，2003年10月，我將「台灣生態研究中心」的大部分工作移轉至生態學系，設立「台灣生態學會」，同時發行《生態台灣》季刊，將體制內保守不涉及社運的歷來窠臼打破，當然，在此之前，1998、1999年早已將教會大學師生帶上街頭運動矣！(搶救棲蘭檜木林運動；1991年則帶東海學生進行森林運動，責成台灣當局宣布禁伐天然林)

生態學系、研究所的大學生、研究生畢業後，產生了不少現今環運的戰將，投入全國性及中部地區的環運行列，夥同其他環保、社運團體，展開青、壯世代的公義行動。

如今回想，當年以自捐及募款共約3,300餘萬元，得以培育諸多保育、環運的將才，或足以告慰台灣土地生界矣！然而，2007年我辭離生態學系之後，該系所幡然蛻變，似乎不再產生投入社運的畢業生矣？！誠乃「人亡政息」？！

幸運的是，中部地區的有識之士紛紛崛起，蔚為如今理念型環運或社運的茁壯與成熟，擺脫過往附屬於政黨或窄隘意識型態的囿限，更且，在環境議題等社會關懷與付出，拚勁與勞心勞力的程度，令人動容、感懷。

最近半個月來，我前往雲林口湖鄉成龍溼地旁，參與在地反火化場自救會的事工，也在5月30日，在楊國禎教授的連繫下，我們進入中科擴廠的53公頃基地勘調，初步瞭解其生態衝擊，也思考運動大方向或較長遠的策略。

有感於青壯朋友們的努力，只要大家肯賞光，我想在暑假為大家辦個自然或生態旅遊，到塔塔加、大塔山、阿里山等中海拔地區(3天2夜)，表達對大家的敬意或慰勞，一方面，稍微放鬆，投入自然的慰藉；另方面，大家可以交換意見、交誼。

§大肚台地

關於中科擴廠的砍或移樹區的勘調之後，我有若干思考藉此機會就教於大家。

南北夾於大甲溪與大肚溪之間，直線距離約21公里的大肚台地，由於過往強權統治，以及民智未開，至1990年代早已過度開發而百孔千瘡，原始植被大多蕩然不存。就自然度、保育、台中盆地都會維生系統的保護、環境污染等生態暨環保觀點，早就該由區域計畫、國土規劃、都市計畫、山坡地保育等面向，整合而全盤規劃。原則如下︰

1.     釐析出大肚台地生態總特徵暨其生態或因果關係

①     頭嵙山層地質、地體史、地理的立地環境特徵。(可由珍稀物種作為指標)

②     大安溪以南，西部台地的氣候特徵以及暖化作用下的今後趨勢。

③     原始植群的追溯、原生植物社會(包括野動等)類型、演替現象與反覆演替的模式。

④     各分類群(taxa；種、亞種、變種、型等)的生態區位(niche)，或其個體生態總內容；各分類群的關鍵性或變動性限制因子的理解。

⑤     平埔文化迄今，人與大肚台地的相關。

⑥     大肚台地東西兩側，山、海維生生態系的運作關係。

⑦     災難檢討、預估與前瞻。

2.     現行土地利用總反思

①     土地屬權、法規通用性或如何修訂(純法規議題)。

②     國土規劃、區域計畫、都市計畫、山坡地保育計畫，以及權屬關係，如何突破(行政或政治性策略)。

③     現行土地利用總盤點。

④     依據生態總特徵及因果相關(上大項)，釐訂規劃、改革總綱領、原則，劃分理想性的生態區、計畫帶或區域類型(註︰類似國家公園的分區，但大肚台地範圍太小，只能依地形劃分水平帶為宜)。

⑤     現實條件下，公權單位如何藉助民間力量做前瞻處理？

3.     中科擴廠案

①     零方案的可能性如何？司法或政治性的解套的可能性如何？

②     替代方案為何？

③     如何將本案轉變為長遠策略性的出發點？

④     如何扭轉現今政府暨民間「假生態」的誤謬？(詳後)

⑤     擴廠區預定地範圍內的珍稀物種，如何不淪為造景、庭園植栽，如何在自然野地長存？

⑥     大肚台地森林最小面積的保育或真正自然的復育議題。(請注意大肚台地南段)

⑦     環團如何有共識，特別是終極理想目標及運動戰略或戰術為何？

⑧     運動一般技術性層面，如何創新？談判、抗爭手段的大、中、小原則為何？

⑨     核心重點之一，在於可能性汙染的龐多問題系列。(另議)

4.     大肚台地及南、北台地(頭嵙山地層)的相關(略)。

1989年迄今，我定居在大肚台地，它是我的家、我的鄉、我的根、我的情感繫賴，家園有難，大肚台民怎可能視而不見而不挺身而出？感謝環團的大愛！而我認為沒有行動的構想只是幻相；真正的智慧最好具備明確的終極目標或理想(即令與時修訂)，而不在乎枝梢末節、人際紛擾等等干擾，但求內在的持定，取決於格局、知識、寬容、慈悲或素養。

接下來我想談年輕世代的大困境，但在此只能點到為止。

§取代上帝的惡魔

現今年輕世代已經面臨最嚴重的困境，或在於過往人類累積的知識、經驗已然無能應對(我只能以台灣為範疇來談)，因為主體性、結構性的自覺建立極為脆弱。就整體或平均傾向而言，年輕世代已從過往「沒有自由的秩序」，走入「沒有秩序的自由」，這類「自由」的特徵之一是，以情緒發洩替代承擔與面對挑戰，請注意，是發洩而非逃避。這類「自由」宣洩之後，是無限的迷惘與空虛。

不幸的是，年輕世代卻得面對人類有史以來最恐怖的困境︰人類已經取代上帝，而群魔亂舞。個人認定最主要的三大惡魔群是︰地球生態體系大潰決、人工智慧，以及基因重組。而台灣年輕人又加上古老帝國借屍還魂的入侵，以及隨時亡國的悲劇。

因為過往台灣學界或知識分子欠缺足夠科學哲學反思的涵養，而以科技末流掛帥，夥同社會價值典範的潰決，面對科技惡魔，年輕世代毫無招架能力，所有問題皆然(包括環保等)。

今天只能略微說明地球生態系大潰決的議題，而且只以相對通俗的方式來討論。

先舉日前一則報導摘要如下︰

某「生態園區」經6年復育，在尊重自然理念下，已積極造林3千棵，樹種以五葉松、樟樹、油桐、山櫻花、橄欖樹、濕地松、茶花、九重葛為主，並復育螢火蟲，設苗圃、生態池、菜園，而建築意象呈現現代中國風云云。

試問所種樹種哪一種是原生於其土地上的植物？五葉松、樟樹、山櫻花是本土樹種，但該地原本屬於殼斗科等原生林生育地，並無這些「本土外地種」，而更多物種如橄欖、油桐、濕地松、茶花、九重葛等，徹底是外來種。該坡地原本不存在水生生態系，挖個水池叫生態？人工養出螢火蟲、出現小綠葉蟬就叫生態？以中國溫帶園林思想及人工營造暫時性的造園造景即叫「生態」？

事實上全國舖天蓋地在執行的，正是中國式傳統的「人定勝天」、園林思想，假借「生態」之名，執行「變態」之實，顛覆亞熱帶、熱帶台灣的自然生態系，違反自然演替、剷除自然生機，卻大辣辣地宣稱「生態」、大賣「變態」，用以營造商機，而全國絕大多數人無能理解其胡扯，更永續汙染大地、阻絕天然營力自療。

藉此例，點出年輕世代的困境。

§地球生態系大潰決

1.     切割化(fragmentation)現象

①     自然生態系被切割化的問題愈演愈烈(島嶼生態問題)。

②     知識系統的切割化已臻無以復加(人性解構)。

③     界面知識取代系統知識(智慧瓦解)。

④     整體性(holism)蕩然不存(虛無個體) vs. 古代原住民。

⑤     人定勝天(反自然)完全取代自然；人，已然成為上帝(群魔亂舞)。

⑥     價值系統、人生意義的切割化(後後現代大崩解)，典範瓦解。

⑦     過往環境問題、生態潰決從未曾解決，只有每下愈況。

⑧     永續發展、自然生態、保育、復育、環保……愈趨「虛擬化」。見樹不見林，被一大堆花拳繡腳取代。

2.     承載量(carrying capacity)議題

①     國家完全欠缺終極目標。

②     政府沒有實質政策。

③     短暫現實代替公共政策的內容。選票迷思。

3.     「現代、當代」的實質意義

①     依據過去問題創造更多新問題，而代代汙染，不願面對因果關係與結構性的解決；現代意即反現在、反未來！

②     沒有明晰的過去，沒有現代，沒有未來，沒有當下！

③     等待大潰決的失敗主義！

§人工智慧大議題(略)

1.     從阿諾電影的《魔鬼終結者》到強尼‧戴普的《全面進化》。

2.     邏輯世界v.s生命有情世界的和解或對決。

3.     人與神、人與魔、人與宇宙、人與時空的終極性困境。

§基因重組大議題

1.     直接介入生命本身而替代上帝。

2.     30年來全球環團的大退卻(全球環團的式微)。

§台灣的世代變遷(只談價值系統)

1.     1981年退出聯合國︰傳統價值大鬆動(戒嚴時代)。

2.     1987年解嚴︰13年台灣式文藝復興運動。

3.     2000年第一次政黨輪替︰價值系統全面崩潰。

4.     2008年第二次政黨輪替︰鄭捷殺人粉絲團。

5.     2016年社會新價值系統的時代大創造或大瓦解？

§中部環團的新契機或展望(略)