【愛與浪漫、俗、音】

愛與浪漫

夢，是超越自由意志的，是潛意識或靈魂的自由馳騁，赤裸式的自由自白。形之於外的、於內的，叫做愛；內、外不能一致的，就不叫做愛。欲望很容易，能愛不簡單。要有足夠、充分的能量與能力，人才能去愛。能夠真愛，靈魂與夢就能流瀉於自然，毫無得、失。

而每分每秒可以真誠、用心地過活，就是浪漫。

能愛且浪漫，叫做人。

俗

對於太多事物的體會、感受溢於言表，絕大多數人都拙於表達，因而常常以扭曲變型的方式去形容或表現，甚至於以倍數誇大它的失真，特別在於人際之間，台灣人最容易掉入如此窘境，於是，為了掩飾或化解自己的無能，就做出大家常做的方式，這就叫做「俗」、「粗俗」；因為竟然那樣的離譜、失真都可上場，台灣人也就愈加百無禁忌、胡說八道、扯東填西，於是，每況愈下，成為「俗仔（豎仔）！」

音

老小說、電影名歌〈沉默之聲〉有段歌詞：（由賽門與葛芬柯合唱）

「老友啊我又來找你聊聊了」，「他們交談著卻沒有真正說話；他們聽到聲音，卻未曾真正傾聽」；他們「假裝寒暄卻充耳不聞」；「沒有人敢於驚動沉默之聲」、沉默之音，各式各樣的沉默之聲……

【我們從來不孤單】

陳玉峯

筆者與林恬安、儲見智伉儷合影(2016.8.15；望春風電台)。

2016年8月15日我在望春風電台錄製節目，耳聞嚴玉霜台長前日拚死拚活，義務為「台灣微笑唸歌團」主持演出。我很好奇，嚴台長平時為電台事「校長兼撞鐘」，嘸眠嘸日，成天違反勞基法，幾乎24小時賣命難道還不夠，為什麼狗拿耗子、雞婆做義工？

原來是官衙為「微笑唸歌團」舉辦演唱會，臨場卻不見主辦單位官僚現身，衙門只有捐助微薄款項，博取主辦之名，而無負責之舉。嚴台長看不過去，主動跨刀主持。

我心納悶，如今地方、中央不早就是所謂的「本土政權」？為何對徹底草根文化，過往基層心聲傳達、故事傳說，完全台灣本土的傳統藝文心智如此鄙視？我看嚴台長手中的《唸啥咪歌》CD專輯（註：剛獲得德國某大獎）就說：「能不能給我一塊，恰好新朝某部長明天約我談台灣文化事，我捎給他，如何？」。

嚴台長手中只有一塊，但她從來效能、效率一流，她說待會兒幫你弄幾塊。

萬萬沒想到我錄音到一半，她不僅弄來了幾塊，就連CD的男女主角都出現在電台。於是我擱下錄音，跟「台灣微笑樂團」的林恬安（拉月琴）、儲見智（演奏大廣弦及大提琴）伉儷訪談。

「唸歌」在我心目中，正是數百年來台灣被統治、被剝削，不公不義的社會結構下，最弱勢者的歌謠休閒育樂，過往的藝人多九流底層，也多身障或丐幫等，無奈或萬不得已的謀生途徑之一。由於身心備受折磨，信手捻來的心聲，往往道盡普世人性的淒涼與絕美，弦外之音尤其入木三分。而走唱既久，自然懂得編創故事，形成很有意思的「吟唱詩人」，就連6、7千年前，希臘荷馬、印度兩大史詩的源頭，印歐共同祖先們一樣廣泛流行著這類庶民的精神活動。

我認為台灣的「唸歌」是配上樂器的即席吟唱；而無樂器，卻講究台語押韻與對仗，即是「四句聯」，現今勤於創作，且賦予現代化者如台南龍崎崎頂里的林仙化先生，他一直出版著《四句寶典》，並且他是素人畫家、雕師等等，榮獲地方政府的種種表彰，而自稱「草地博士」，我曾經在2015年6月23日訪談他。然而，我更喜歡如嘉義梅山鄉耆老楊登讚先生的《番薯仔兵的故事》，他以七字四句聯描述我出生的那一年，他被KMT「台灣徵新兵」，列員「補充兵第一期」，前往金門戰地服役的悲辛與詼諧。

而年輕夫妻的「唸歌」，師承年歲近百的「國寶級唸歌大師」楊秀卿女士。他倆矢志保存、發揚台灣文化傳統之一的，秀卿女士的「絕學」。

望春風電台播音室內我口訪他倆。當我問到他們向公家文化單位如何申請補助時，林恬安欲語還止，豆大的淚水有如斷線般的珍珠，哭得我不知如何是好，也莫名其妙。

我很白目地向她說：「啊，妳是在咧哭甚麼碗糕？！」

她哭得更淒慘，勉強擠出幾個字：「啊，就很急、很危險啊！老師年歲那麼大了，我們的時間壓力很大啊！」

我還是聽不懂，申請計畫跟楊秀卿老師年歲大有何關係？

儲見智只好娓娓道來他們在文化保存與演唱創作過程中，跟政府機關交涉的過程與辛酸。

原來他們依據唸歌演唱需要的內容提出申請案，不懂得台灣當前「近親交配、聚黨結私的公關網脈」，更不善於審查機制的「眉眉角角」，衙門的承辦人、審查人斥責他們：「你們不能這樣主觀，你們又不是民俗類，又不熟悉辦法

……」，的確，民間基層怎麼也參不透換了位置馬上換了腦袋的權勢者，為什麼翻臉如翻書。

「……台灣有多少藝術家如楊秀卿老師，走唱江湖七十年，她還是國家文化部指定的人間國寶，我們幫她舉辦這個〈走唱江湖七十年〉的案子，這個巡迴音樂會竟然一場補助八千元！這，怎麼做？我們說那麼可不可以縮減場次，他們說不行，十五場就得辦十五場……」

天啊！我想到「夢想家、夢想家，夢想三億到我家」！

「……這些年來，我們儘量去找些免費幫忙的……我們第一年辦的時候，也是文化部，那時我們申請到了8萬元……」

「沒有啦，第一年也沒有啦，第一年是信義房屋贊助的，第一年市政府沒幫忙！」林恬安糾正她先生。

「唉！忘了啊，不知道是6萬還是8萬，反正這3年都是個位數的補助……」

難怪！他們憨厚淳樸，只知道在藝文自家工作上拚死拚活，一碰到衙門的顯性強勢文化，這些隱性次文化中人只會「目珠金金人傷重」。

我問過他們的工作內容、經濟狀況、樂團經營等等，突然一種沉默深淵的感覺，如同瞧見風雨中一窩折翅的雛鳥在樹梢，而自己愛莫能助。

我拿出皮筴，掏出所有的紙鈔：「不好意思，臨時沒袋子，這不是贊助……」

林恬安哭得更大聲。儲見智跟著哭：「夭壽！不可以啦，這樣不好啦！」

「這個不是『錢』，我有機緣我會試試看可以做什麼。這是我們的共同文化，我們共同的文化母親，你們不要見外，我只想告訴你，我們從來都是兄弟姊妹，我們從來不孤單！……」

「不好啦，這樣我們會寢食難安……」年輕夫妻簡直是嚎啕大哭，哭得讓我大笑……

好不容易送走了他們，錄完節目，我下樓要取車回家。

嚴台長追了過來：「陳老師，啊你都沒錢了，怎麼付停車費？都是我『害』你的啦！」

就在這瞬間應現了剛剛自己說的：我們從來不孤單啊！

儲見智分享「台灣微笑樂團」打拚的過程(2016.8.15；望春風電台)。

【瓦斯發火、鐵樹每年開花】

陳玉峯

楊風教授前輩在他的臉書上Po出一則題為「冰河發燄，鐵樹華開」的短文，敘述一故事：

禪師得病，問服侍他的人說：「人活著是因為有呼吸。但我的呼已經沒了，卻還有吸。我要告訴大家，來者不來者，就是痛苦的根源。什麼是來者不來者呢？」侍者莫名其妙，禪師只好又說：「五天之後，你就知道。」

五天後，禪師寫下四句詩後，就死了。

「本無生滅，焉有去來；

冰河發燄，鐵樹華開。」

楊大師在下面加註：

「解脫者的生命，不生不滅，沒有生與死，也沒有來與不來。來者不來者，正是有來有不來、有生有死的凡夫。沒有生死、沒有來與不來，不生不滅的解脫者，就像冰河起火，鐵樹開花一樣，真是希有難得，不可思議呀！」

他一Po出，我就留言：「胡說八道、滿紙荒唐。」

立即有人質問：「陳玉峯，請問，那兒荒誕不經？又那人胡言亂言？」

我隨回：「哈！」

他回貼一幅笑出眼淚的貼圖。

我們瞬時對答的上下，則一些楊大師的學生、友人的噓寒問暖，以及若干「信眾」式的留言。

唉！分別識一出，見者有份！楊文「客」寫，筆者「主」答，所以答個屁啦！

事實上長期以來我也跟著台灣「信徒」胡亂「發燄、花開」，許多層次、不同「世界」，愈講愈「死與不死」。楊大師明知中國地理及古代知識不足，硬將「冰河發火、鐵樹開花」強說成「希有難得」，以楊大師曾任教的台大校園中，鐵樹每年都開花，總得加註嘛，免得現代人死在句下，無法體會今古假言說的分別所智引起的混亂。

禪師死就死好，何必又放個臭屁？因為「五天後，侍者鐵定也不知道」！生滅、去來、有與無、解脫與凡夫……這些藉二元對立要破二元對立的手法，都是屁啦！但是還是要放啊，既是屁，就是已經放出來的臭氣啊！

【歡迎融入台文系所大家庭─給新同學的平常話】

年輕新同學們，大家平安、愉悅！

我是這學年度新朋友們的「導師」之一，或說你們是「我的導生」，但我實在很不喜歡這樣的名詞，以及其背後行之長年的，酸腐教育的本質。這種制度的出發點似乎是善意的，卻在長期的政教合一的蛻變中，形成像是行政（花錢）了事、填填報表、形式應付、向上交代、責任推託的代名詞，當然，我們不能否認或抹殺歷來許多導師的竭心盡力、慈悲愛心等等付出與成效。

說些直話，我3、40年在教育界，最討厭「訓導、輔導、教導」等威權、權威的思維及心態；我反對軍國獨裁時代的軍訓教官，我否定「操行成績」，因而在制度沒能改變之前，我將「操行成績」交付給學生自理。

而這套君、親、師的專制霸權設計，卻穿上美美的溫情主義外衣，表面上深情款款地安慰你、撫慰你、鼓勵你、勸誡你……，但其內容多半是催眠人不思不想、不勇於面對過往夢魘或竭力逃避真正的問題，因循腐朽的奴化教條而不自知。

我欣賞且實踐的是自我成長、自我承擔，而且，對自己負責、對別人負責、對家庭負責、對社會國家負責、對地球生界負責、對歷史時空負責、對神與靈魂負責，以及對宇宙負責！

任何人都可以是任何人的導師，宇宙萬事萬物萬象都是我們的導師！生命是掙扎、生命是戰鬥，充滿苦痛與歡樂；生命隨時隨地隨人隨物，充滿有意義的際遇，重點是你是否已具備足夠的敏銳度、反省力、同理心、創造力，將之轉化為美妙的火光，照亮別人、溫暖自己。我相信，在未來的時日，你們會教導我很多東西，讓我成長！

以下，談實際、實務。

對談、溝通、分享、分擔等，是生活藝術。我將每學期的「導師生餐飲溝通」帶到自然界去。原則上三天二夜，2016年12月9-11日，我將聯合簡義明老師、鍾秀梅主任或其他老師，也許會加上一、二位有智慧的朋友，跟大家前往大塔山、阿里山、水山等高地，白天解說台灣生界的前世今生、自然資源開發史與台灣文化或文學，晚上上課、溝通或天南地北。生活處處是教育，生命、生活、生存、生機、生意，樣樣可以瞬息互相啓發。

現今阿里山旅遊所費不貲，但同學不必擔心。自由報名參加者，每人先繳交保證金一千元，交付班代管理。旅遊回來，全額退還，而報名卻無故缺席或當天退出者，不予退款。至於每人旅遊費用要平均分攤多少錢，完全自由。旅遊回來後，我會公佈結算，例如每人3,600元，你可以交36元、360元、500元、3,600元、36,000元或任何數字，或完全免費，悉聽尊便。重點是，我不會也不想知道誰交多少錢，那是「你家的事」，請注意，道德是自己對自己的承擔與負責，與他人無關！

同學們不必替我擔心，花費的不是「我的錢」，我有朋友會贊助，我的薪水也不是「我的錢」，取之社會、用在社會，特別是社會未來的生機。

除了自然生態旅遊的解說教育之外，可能還會安排一天的人文或文藝之旅，交通、餐飲完全免費。內容另行公佈之。

其次，談及溝通、交流或「輔導」。

特別要提醒的是，千萬別去比較那個導師怎樣、那班待遇如何？我強調自覺、自重，更該包容、尊重別人的自主、自由。年輕朋友們，房龍（H.W.van Loon，1882-1944）的《寬容》一書很好看，沒幾天你即可消化寬容的菁華，他還有系列名著，都值得閱讀。

我想說的第一類型的溝通，就是自己同自己的對話。通常最有效的自我溝通，就是閱讀，雖然表面上閱讀的是同古人、同前人、同別人的間接溝通，事實上也是自己跟內在自我的直接對話，藉由別人的思想刺激，引發你的思維系統。

建議大家，威爾˙杜蘭（Will Durant，1885-1981）的《西洋哲學史話》（或譯《哲學的故事》）、《世界文明史》系列，還有新近巴森（J. Banzun，1907-）的力作《從黎明到衰頹─五百年來的西方文化生活》等，都是具備透視、貫串人類文化遺產的全觀者，對學習的視野、心胸格局等，必有助益。

第二類型的溝通，即現今文明最「偉大」的發明。手機網路的低頭專注，既是個人跟雲端他人的虛擬實境，也可包括任何人際的表象溝通，卻也是現代人的大危機與大陷阱。

有史以來沒有人造物可以相比擬於手機、網路！一天24小時每一分秒都有幾十億人，陷入正反兩極、好壞參半的小盒子世界。究竟是人玩手機還是被手機玩，沒人說得清。

但的確，它是個夭壽厲害的工具，因此，你必須「玩出你的智慧」來！

我大約每隔2、3天，就會在「山林書院」的Blog及FB上Po出文章，以及分享一些好玩、有趣、意在言外、反思、輕鬆，但可以有深意的東西，包括藝文、自然等。年輕朋友們只要你願意，我們可以相互為臉友，將「導師生」的聯繫形成立即性，但一般學校上課等資訊，還是請利用Moodle，還有助教、在我研究室打工的學生及系辦等，他們都是你們聯絡的窗口。

第三類的溝通，包括現制的「導師」、「導生」面對面的談話、公共活動等，我已經將它改型為自然之旅、藝文參訪、第二類型聯絡等，但第三類型卻始終是最根本、最實在的人際交流、溝通，這是真實世界，畢竟「眼睛能講的，比嘴巴多很多」，有研究指出：人只要四目對視超過幾秒鐘，就可以產生互信、同理、包容、友善、支持等正面能量，更何況加上聲音，具有獨特力量的聲音（註：可參考拙作《廣播側寫》一書。對了，在「山林書院」部落格上，Po有我在電台主持節目的內容，每周更新一次，一次一小時）。

同學們，如果你遭遇生活、經濟、讀書修課、心理、家庭、健康或疾病等，種種問題，或有困難時，你可經由各類途徑與我直接或間接聯繫，記得，台灣文學系是個溫暖的大家庭，也是放眼社會、國際、宇宙的培育所。

然而，我要特別提醒的是「同輩、同學之間的人際關係」，多多關切同學、多替別人設想、多為別人服務、多些客觀與同理心，少點自我、少些自私自利等，你會成長得更健康、更可愛、更有魅力，但千萬別造作，儘可能不虛偽。如果你發現同學出現奇怪現象或有需要被關切、協助時，除了你自己願意伸手幫忙之外，也請告知我。

關於讀書、做學問的方法，如何破除自卑情結，如何從自我人格走向社會（公義）人格、生態人格、靈性人格、世代時空人格等等，以及思辨能力（critical thinking）的訓練，我隨時、隨境遇，會在課堂上同大家分享、討論。

此外，我研究室的書，如同選修我授課的學生，大家可以來借閱，自行登記；歸還時，同。如果要購買我的著作，依全國公定作者價，6折。我不賺學生錢。經濟困難者，隨意或免費。研究室置一箱子，自投自找錢，無人管你。

我信任所有同學，大家正是台灣未來的希望、世界善根之所在。難能可貴我們有緣分相聚相識，年輕世代儘可能養成正向的態度。態度，如同花草樹木的頂芽，永遠向光，朝向光明面成長。

謹此，無限祝福！

陳玉峯 筆

【致研究生選修者─「台灣生態旅遊暨解說教育」】

陳玉峯

日前我應台南藝術大學音像藝術學院之聘，擔任某研究生論文口試委員。除了依循歷來的口頭表述報告、攻防答詢、委員會商等程序之外，突然我想到何謂研究、研究生？我們遵循西方數百年專業化、學術社群認證化、社會結構鞏固化，按部就班地制式化，取得所謂的學位，享受社會階層基本保障與及相關權益之外，我所關切的，或在乎的，是這套系統（研究）之與生命的關聯或關係。所謂的學位，可以象徵（代表）什麼、承載（當）什麼、提升什麼、轉化什麼、改造什麼、託付什麼……？它讓你的心靈富饒深化、活化，還是讓你陷入某種囿限或自我綁架？研究生涯的學習，究竟是賦予你向無窮開發的能力，讓生命衍展萬花筒的向度或深度，還是讓你掉入過往的典範，扼殺潛能與爆發力？

簡單地說，我根本懷疑現今研究所的教育，很大的一部份是自我設限的機器，創造了一大堆的匠師，卻遠離心智、心靈、靈魂的無窮引爆點。露骨地說，我認為現今一半左右的大學生不適合唸大學、大約3分之2的研究生不宜唸研究所，至少也有一半以上的大學教授不適任教職。

在台灣現今的大學或所謂學術界，講認真話、平實話而不會得罪多數人的人，不算人才！

為什麼有不少大學老師被諷刺：除了博士論文最有水準之外，一輩子的發表每況愈下？為何許多成績很好的畢業生（大學及研究所），就業後很平庸？為什麼台灣的大學生或研究生初到西方國家深造，創發力被看扁？為何如今業界寧可用大學畢業生，而不願任用碩、博士？究竟台灣的研究所的制度、體質、訓練方式及內容、指導教授、研究心態等等，之與這些現象有何相關？稍大問題不說，為什麼系主任等告訴我「研究生士氣低迷不振」，「研究發表不彰、意願低落？」……

我在南藝大口試時，問該研究生（論文內容之外）：

「你在研究所5、6年期間，不管讀書、研究撰寫、野外拍攝過程中，有沒有你自己為自己的發現、撰寫、拍攝的內容而欣喜若狂、得意忘形，或陷入生命危機、苦痛的時段？其內容是何？」

該生所答竟然只是被「被他拍攝者」的話稍稍動容，而答非所問。我也發現，他差不多全然不知口試的「攻、防」，只是以溫吞水的模式，敘述無滋無味的「旁白」，他似乎聽不出凌厲、銳利的提問。我也告訴他：

「所謂學習，包括這口試也是很重要學習的一環，是思辨的操演，而不在於口試通過與否的結果論。生活無論大小，樣樣可學習啊！……」

在今天研究所選修課的第一堂，我想提醒大家，可不可以弄清楚研究所制度、教育宗旨、學位、專業化、學分等等的緣由、歷史發展及其背景，它們的來龍去脈、根本意義或優缺點、問題等，包括論文格式、文獻引證之出自於西方「人文主義」，乃至文藝復興以來的沿革。

這面向，是你們身為研究生切身的常識，不妨自行閱讀巴森（Jacque Barzun，文化大師，1907-）的《從黎明到衰頹─五百年來的西方文化生活》一書。

而我在上述，潛存的一重點是：一個研究生與其研究所的生涯，內在教育之有無相聯結的問題，講白話，一個研究者如果不能投入研究到「發狂的」情境，大抵不是研究者。所謂的研究，大致就是內在心靈、心智，同造物主的對話、吵架、抗爭與敬畏的流程，附帶的，當然是挑戰過往的學說，研究從來都是顛覆母體文化的過程！

其次，我要談我們的系所叫做「台灣文學系、所」，之所以設立台文所的目的，就是要研究生們顛覆掉現行台文所！現行台文所不被革命、不被顛覆而重新改造，則台灣文化、台灣文學，甚至台灣前途希望渺茫！

這些話有可能你必須在1、20年後才能體悟，但我今天已經在你的識海或意識海中，種下一粒種子，就看你往後的造化（cf. 佛法唯識論）。

顧名思義，台灣文學系大分為台灣文化、台灣文學的內涵及其表現的手法及技巧。我在這裡開課自許的責任與特徵，至少得彌補人文科學稍欠缺的台灣自然生界知識，因為文化、文學的背景，必須涵括天文、地文、生文及人文的全方位基礎上，從台灣島在全球生界的前世今生，談到近代文明開拓史、政經文發展史等，藉以解析之。

而這些基礎，我是在大學部開授「台灣自然史」、「台灣的自然與宗教」、「台灣生界田野調查」等課程闡釋之。大家並無如此背景，因此，只在研究所開一門課的囿限下，我改採一或二次上課一單元的演講，也就是整合性的講授，課程名稱是謂「台灣生態旅遊與解說教育」，一方面就由特定地區的時空全觀解說講授；二方面藉由解說教育的生態旅遊模式，解決基礎科學的不足。

前面談到研究的熱情及其與生命火花的交織，請容我以己身從小到大，對生命的困惑及追尋，側面解說我的探索觀，也就是〈生命怎能教育─年少豈能不輕狂〉，以及〈環運者背後有座山林〉等二講。前面也談到認識論、讀書做學問的方法論；後者以我從事的環境運動，也是台灣保育運動的滄桑史，由我在大學唸書前後，乃至抗爭的境遇之如何存有研究背景、情感支撐，而以幾首世界古典名曲比喻、交纏之，相當於文學化的合理追溯。

這兩講算是研究的定義，可以為之生、為之死的一種客觀且主觀的理念與信仰。接著，因為我們是「台灣」文學系，我必須講解主體意識。

「主體意識」我由鄉土原理談起。這是我一生在台灣土地生態學習的心得，以及全理論建構的基礎，大分為自然（土地或地理）的情操、土地倫理及文化原理。這些內涵從唯物史觀，到禪門自覺；從自然科學到靈魂意識；從理性知識到直覺抽象，時而非常具體易懂，時而極度幽微直觀，恐怕不是一般研究生所能很快掌握，但大家不用擔心，我會以淺白的敘述，或以說故事的方式，明切暗砍，剖入你內心屬靈境界的某些層次，即令你在當下茫然卻又有所感，而滿天金條，要抓沒半條。所謂鄉土，是一個人在時空原點（0點）的被設定或自我設定，以及其認知、認同，乃至產生若干行為的心理狀態或過程。鄉土有一個人出生時被註定的出生地及生日（個人的神聖時空）；有童年的鄉土；有生活（工作、求學）的鄉土；有性靈（信仰）的鄉土……，時而互相重疊，時而溢出記憶。

以上「鄉土」的定義或原理，可能你一下子摸不著頭緒，這一講，我會讓你猛然領會「對唬！就是這樣啊！」然而，我會馬上切入近來出版的，關於綠島與台灣人的4本書，但最終的總貫會，我是想談鄉土原理的大弔詭，也就是台灣文化的孿生突變種「綠島」。我認為綠島是明國人不食清國粟，逃出福建、拒絕台灣（已被清國統治），先到小琉球建立基地，卻遭清國軍隊掃蕩，再找到綠島定居。1895年之前，綠島從未被中國政權染指，之後首度被日本人統治，卻在國府據台之後，徹底國府化，而國府化之前，綠島的福建人（以及達悟族的混血）幾乎被熱帶新鄉土所同化。或說，綠島人的鄉土及主體意識，在2百多年來是逐步淪喪的。這面向的研究從未展開，而我從2014年6月底首度到綠島，立即被綠島的神鬼奇航所吸引。

同學們可從《綠島解說文本》加上親身旅遊至少一次，大致理解、回溯綠島的全面資訊。然後，閱讀《綠島金夢》鬼故事與挖金，再牽引出「阿賢仔」這位男主角的傳奇（《阿賢仔》傳說自述、書信體小說，出版中）。稍深入的生態專論詳見《綠島海岸植被》。

然而，課堂上我只能擇述《阿賢仔》的故事，重點卻擺在生命的深層歷史（詳見〈詩籤解〉，收錄在《南一段行腳─世出世間》）。

至於本課程的「教育解說」的界說，請參考〈解說的解說〉，收錄在《綠島解說文本》20-25頁。

從鄉土原理到綠島4本書的反思與思辨，我期待大家探討的核心議題，書中都未曾明講。因為大家都是研究生層級，我才在此提出。

然後，我將講授「台灣的土地倫理」，加上「台灣宗教文化的底蘊」，也就是觀音法理的解說。這兩講直探台灣自然及人文核心。

剩下來約一半的週次，則採定點、定區的生態旅遊及解說，這方面太多內容可談述。而野外旅遊可能有兩次，一次是3天2夜的阿里山區之旅；一次是1天行程的文藝（工藝品）參訪。此外，可能延聘專家學者專題演講1、2次，也就是一山一海。

本課程一般在國內開課的內容或所謂的「學術」常見者，我放在學校Moodle網上，但我不大喜歡講述，因為我是理科背景及40年台灣生態調查、學習者，我有偏見地認為那些東西「沒學問」。而西方哲學之走向荒野者，我會在課堂上指定從梭羅到現今的自然哲學圖書，包括如羅姆斯頓的幾本，也會放在研究室供大家借閱。

關於台灣所謂的「自然文學或書寫」，請逕自上「山林書院」數百篇文章自行閱讀。另可參閱剛出版的拙作如《自然音聲》、《南一段行腳─世出世間》等。

最後，請談修習本課程的一期待，也是配合系上希望提升研究風氣的嘗試。請大家不妨構思，如何利用本課程，為自己參加研究生論文發表做準備，也就是說，你可以自訂研究題目，一方面引（利）用本課程授課的內容，融入或加入你研究的題目及內容，撰寫至少一篇可供發表的論文，當作學期報告，而繳交給我的期末報告可以不必全篇完成，而只交部份。如果你經濟上有困難，可以私底下找我，或可小額贊助你的研究。

若不願作此嘗試者，報告可採往例的每週心得及閱讀1、2本書的析論，例如阮湘盈的〈萌〉（收錄在拙作《自然音聲》200-221頁）。

生態旅遊的地點或地區大分如下：

1.      墾丁及全國海岸之旅

2.      阿里山檜林暨全國中海拔生態之旅

3.      合歡高地暨全國高山大觀

4.      台中暨全國地理生態區劃

5.      後勁暨宗教文化的環境運動

6.      天龍暨東台生態之旅

7.      綠島暨離島之旅

相關生態圖書可參閱拙作《台灣植被誌》15冊。

課程開講。

【第一位倡議吳鳳鄉易名的義人—李岳勳前輩】

陳玉峯

日本台灣總督府第五任總督佐久間左馬太，鐵腕實施所謂的「五年繼續理番事業」。而1909年嘉義廳長津田義一編纂了〈吳鳳傳〉；1912年中田直久寫出〈殺身成仁通事吳鳳〉；1913年日本當局建了吳鳳廟，佐久間左馬太親自南下主祭，同時，「吳鳳神話」編入小學教科書，也編製歌舞劇，於是，虛構的吳鳳神話成為軍國主義「理番」的論述基礎，污名化、野蠻化台灣的原住民族，直到1989年9月12日，外來政權的「教育部長」總算同意將此「神話」，從教科書本中刪除。

漫長將近80年的政治力扭曲假造過程中，請問誰是第一位台灣人仗義挺身糾正者？誰是首度提出「吳鳳鄉」這一行政地名該予革除者？

1945年日本戰敗，KMT入據台灣。

1947年發生2.28事件。

1947年9月24日，嘉義市長宓汝卓在吳鳳廟舉行吳鳳成仁紀念會，而後電呈省府轉中央，建請中央以吳鳳被害日，訂為「公務員節」，但被省主席魏道明拒絕之。

1948年，年輕的「公論報」記者李岳勳先生，在「走遍吳鳳鄉」之後，6月25日發表了一篇〈吳鳳鄉農場建設概觀〉。

這篇「報導」基本上是「論議」，闢頭文字在當時應屬石破天驚，開宗明義反對以「吳鳳」二字「做為這一片大好河山的名稱」；他質疑吳鳳神話的史實。雖然他的譴詞用字極其委婉，小心翼翼地解釋從日治時代以來，將吳鳳「造神」的扭曲與偏頗，包括：找不出台灣高山原住民是「食人族」的史實、質疑殺人供祭根本沒有動機、吳鳳神話對原住民殺人的原因欠缺敘述、吳鳳「非死不可」的「心理過程」並無清楚交代、看不出「吳鳳之死」對原住民生活等有何改善，甚至懷疑吳鳳的鬼魂也會對「吳鳳神話」憤懣，從而控訴吳鳳神話不僅無法結合原住民與華人的隔閡，反而造成更大的乖違。他寄望當局為吳鳳神話「申辯」，且由此，為當時台南縣政府在曾文溪上游左岸，開闢3,632公頃的「新美農場」（註：計畫第一、二年各移民50戶，第三年100戶，合計200戶、1000人，新造「新美村」）加油打氣。

李先生顯然是因為採訪了鄒族原住民，了知日本人扭曲事實、捏造故事，為其「理番」的政治目的，樹立虛假的樣版，而且，李先生是在台灣鼎革易幟後，因為擔任「公論報」的記者，「走遍吳鳳鄉」後，才察覺這套謊言的真相。而熱血的年輕人，竟然勇於在2.28事變發生的年餘後，仗義直言，這是個人所知，台灣人當中，「最早」為鄒族提出的諍言，甚至直接力主換掉「吳鳳鄉」的「第一人」！

吳文的第二部分，報導了「吳鳳鄉的現況」，敘述1948年頃，該鄉數據型的資訊，包括今之阿里山森林遊樂區人口等，而稱讚當時的鄉長高一生等，之引進文明，改善原民生活的成就，也肯定時任吳鳳鄉買賣機關民生商店的湯守仁總經理，「乃畢業於日本陸軍士官學校的有為青年」！

然後簡介「新美農場」開發計畫的概要，而結語還是回到「吳鳳神話」的錯誤等等。

不幸的是，台灣菁英之一的李先生，恰好在台灣走入全球現代史上最長久的戒嚴時期前夕，發出台灣正義的呼喚，也就是在「不對的時候」，說出「對的話語」。

1949年，流亡政團的中樞逃到台灣，同時，踵繼日本軍國手法，將吳鳳神話編入小學國語課本，而且很沒「文創力」，幾乎完全照抄日語版。

1949年5月20日，外來政權宣佈台灣戒嚴，白色恐怖時期正式揭幕，1950-1953年胡亂逮捕達到高峯期。而被李岳勳先生報導中，推崇、讚譽的高一生先生（被後人尊奉為「民族權利先驅」），於1952年2月被誘捕，同湯守仁先生等，4月17日被害。

而1946年春，來自上海的中國記者江慕雲，在台灣勘查、報導了2年餘，也經歷2.28事件，他在1949年初夏回到上海，撰寫及編輯了一冊《為台灣說話》，出版於1948年9月1日（記者節），該書也收入了李岳勳發表在「公論報」的一篇文章，這本書後來也曾被一些台派學者、專家「推崇」，但李岳勳先生購買此書閱畢後，於1949年2月19日夜間，在書的扉頁寫下了含蓄而慘白的感言：「……在畸型不合理的病態中，為台灣說話是不可能的。我讀了後以為，這本書充分表現著這種社會狀態，對其主題我卻感不到一點意義。……」

《為台灣說話》25-29頁敘述了「吳鳳鄉的祭典」，說是特富野「新落成的吳鳳廟」，其祭吳鳳的祭典過程及盛況，並附註了「吳鳳神話」樣版。

反正李先生的撥亂反正僅只是曇花一現，從此台灣陸沉於「黑暗白恐」，再也沒有平反見光的聲浪，直到1987年，隨著湯英伸事件、台灣解嚴、9.9鄒族遊行，要求「吳鳳鄉更名」；9月14日，國防部同意吳鳳鄉調整為「山地特定管制區」（註：由甲種改為乙種管制區，可憑身分證隨到隨辦入山許可）；1988年11月27日，吳鳳鄉鄉代會通過決議，將報請省府核定改名為阿里山鄉（註：另有插曲，改為玉山鄉……）。

終於，1989年3月1日，吳鳳鄉走入歷史，阿里山鄉正式掛牌運作，但全國教科書的神話，遲至9月12日，教育部長才首肯從課本中刪除。

經由漫長的41個年頭，就在李岳勳先生70歲時，當年他所倡論的更名終成事實，我不知道李先生的心情若何？！李先生於1999年6月22日往生。

我長年在弱勢運動的演講場合上，偶而會告訴聽眾：「從事公義抗爭者，最好能做到不要生氣，最好惹對方生氣；還有，千萬得善待自己，活得夠久，才能看到正義伸張！」然而，這只是像我這一代，解嚴前後才走上街頭者的消遣語，而李岳勳前輩那世代，是處在今人難以想像的大屠殺時代，李前輩的人格、情操，足以代表我台灣魂的高潔！

附註：李前輩在1949年5月23、24日先寫了很長的關於吳鳳的議題（收錄在《採訪二年》），但本文不討論吳鳳議題的羅生門。

台灣知識分子的典範者，李岳勳先生全家福（李孟翰先生提供）。	創造吳鳳神話的外來統治者代表：第五任台灣總督佐久間左馬太。
1948年9月1日出版的《為台灣說話》。	《為台灣說話》附圖的吳鳳廟。
「吳鳳廟」照片旁的「張學良在台灣」（《為台灣說話》附圖）。	李岳勳先生撰寫的〈吳鳳鄉農場建設概觀〉。
1988年被搗毀的阿里山森林遊樂區門口的吳鳳塑像。	如今「健在」的吳鳳塑像（嘉義公園）。
鄒族人的檔案照片。	高一生鄉長被KMT偽政權處決前的檔案照片。