【南一段行腳之五 ─絕地武士】

雄偉的玉山圓柏喬木巨靈(2013.2.28；陳月霞攝)。

～南台高山沒有森林界線（timberline），玉山圓柏、台灣冷杉、鐵杉、雲杉、松類甚至紅檜，有時不再有海拔高低的「階級」定位，而三不五時彼此混生，特定區域則偶見形成「越位」的純林（例如玉山圓柏喬木林），也就是說，南台高山衝破溫帶文化模式，以南國的熱情，將「熱帶雨林政治學」帶進溫帶地域，恰與20、21世紀的台灣政治相似！而西元1896年11月13日，台灣歷史上第一位植物生態學者本多靜六博士攀登至玉山風口下，同行領導人─竹山撫墾署長齊藤音作，單獨登頂玉山東峰，埋旗為證；1898年12月26日，德國人史坦貝爾證實齊藤為文明人之首登玉山東峰，他自己則成為玉山主峰頂的首登；齊藤氏下山後上奏明治天皇，而於1897年6月28日，告示第六號頒佈，將玉山改名為日本的「新高山」；本多靜六則在1899年，發表了台灣歷史上第一份植被帶的報告，這篇報告首楬台灣高山的生態特徵，直至21世紀，其見解仍然屹立不搖！～

生存且可能焚毀於上次小冰河時期(西元1350-1850年)的玉山圓柏(2013.2.28)。

〔文獻引徵〕：

1.      本多靜六、齊藤音作首登玉山東峰及新高山命名誌：〈靈山聖地話深情〉，收錄於陳玉峯，1996，《生態台灣》，46-50頁，晨星出版社。

2.      玉山頂首登的歷史公案：〈誰是攀登玉山主峰頂的第一人？〉，收錄於陳玉峯，1997，《台灣自然史3台灣植被誌(第二卷)：高山植被帶與高山植物(上)、(下)，610-614頁；相關歷史24、25頁，晨星出版社》；玉山圓柏資料見同書204-213；280-319頁，以及各章節散見。

3.      台灣歷史上第一份植被帶的勘查報告：同上文獻24-35頁。

2013年2月27日夜，我們紮營在距離關山頂北方約1.5公里處，選擇在中央山脈主稜線稍下方，過往曾經存在過的舊山屋遺址附近，海拔約3,400公尺。

2月28日星期四，台灣國難日，天氣轉佳。腳下東台雲海浩蕩無極，預告台灣即將否極泰來乎？事實上此行11天的天候，就屬登南台首岳的228為最佳。

吃過早餐後，我講解台灣冷杉林生態，包括有趣的「母雞效應」，也就是一株台灣冷杉繁殖下一代小樹的範圍，通常侷限於以其樹高為半徑，畫出來的圓圈之內，且愈小的樹愈接近圓周；幼苗、小樹的樹高，恰好由圓心的母樹，朝圓周遞降；冬雪期，冷杉枝椏上的皚皚白雪，從母樹側枝往小樹漸層套疊，彷彿母雞伸展羽翼，庇護小雞的模樣，故而我將冷杉世代繁衍的現象，戲稱為「母雞效應」

【時局綱要】

李前總統跟我說：「我是：不是我的我，我是：耶穌基督在我裡面的我，這樣的我，做起事來就不一樣！」

如今，蔡總統不是一個人，而是250萬年台灣生界變遷、400年文明開拓史、現世2,300萬台灣人的普世意志代言人，更是世世代代歷史的新起點。

我盼望新政府的府、院、會、部首長們可以談出他們心目中，台灣國家的終極目標與理想，整合蔡總統的各大政見，形成國政大綱，而後，依據這個國政大綱，各院部會等，才能規劃各階段性的政策，這才是整合型的政策，從政者也才有了應有的格局與遠見，從而產生一些世世代代的政治家，而非政客。

關於新局，但綱要如下：

一、台灣文化的三大斷層亟需正視與籌謀密合(如附件)。

二、政策有實、有虛，虛者可採「針尖理論」；實者未必需要明講，必須配合國際實況，作高度彈性的詮釋。

三、過往政情使用了「民氣」，卻尚未妥善運用「民力」，期盼新政府善用民智，順勢引用民力(如附件)。

四、新閣佈局顯然是蔡總統觀察、參與先前幾任總統初任時，用人思維及檢討後的構思，大致是「老成持國」，先求持穩，再圖創新，因而大破大立的格局開創，可能是第二大階段的主軸。因此，府院至草根民間的上下對流、南北東西區域思維的均衡、世代或性別等等斟酌，目前尚未著力。

☆五、在此新閣施政下，力求最有效率的變革，最重要但最不顯現的大改革，足以扭轉國家社會價值觀、風氣之一，便落在考試院。

【文化政策】

 

2015.10.20於台中文學館

2015年10月20日，前台南市教育局長鄭邦鎮教授找我一齊參加「2016全國藝文界蔡英文顧問團」成立大會，蔡主席致詞時談出了她的文化政見。之後，現場參與撰寫該批政見者之一的老朋友問我：「如何？」我答：「今天是盛會，大家高高興興就好，不談看法。」她追問，我不想講客套，只回她三個字：「沒靈魂！」她臉色不佳。

也許該批文化「政策」有其獨到的智慧，至少很大的一部分係檢討過往而來，也許以後我再仔細斟酌後，會認同大部分也未可知。但是從我對台灣自然史、台灣歷史、台灣文化一輩子的認知，難免有些對台灣深情的期盼；一生最精華的時間都投注在社會運動、弱勢運動，難免對得來艱困的本土政權，有著較理想性的期待。

在此只說部分綱要。

文化如果要有政策，在台灣主體意識面向，最好或必須擬訂並執行「解決台灣文化三大最嚴重的斷層」的世紀問題，這是將近四百年來，我認為最嚴重的盲斷層系列。

一、台灣250萬年自然史、自然生態文化或土地倫理（含原民）尚未與台灣現今文化充分合體，且是最嚴重的鴻溝。這是文化地基的議題。

二、現今合體6、70年的「政教」（專指宗教文化）與台灣主體意識大大衝突，嚴重政治化的宗教一直在「赤化、愚民」台灣人，力促普羅大眾朝統；而體制教育系統（特別是大學以上）從來在貫徹「大中」思想，整個社會最欠缺反省、改革的，就是大學教職系統。而且，宗教文化與教育文化之與台灣自然土地生界也存有鉅大的斷層。教育系統與宗教系統是今後最迫切需要被革命者。

三、台灣政權與台灣草根文化尚未充分合體，歷來政治只利用短暫的「民氣」，而從未結合「民力」。歷來形成的「顯性或主流文化」與「隱性或草根文化」的斷裂，一直未能充分合一。

此外，台語文（北京話、福佬話、客語、原住民各族語言、外來語）系列的「多元」發展，尚未得到國家充分的輔助、調節或撮合。

關於文化政策，除了必須解決三大斷層之外，以下三原則是我所關切。

一、文化如果要有政策，請確保全民多樣自主發展的生機。文化政策的目的在於文化沒有「政策」！文化政策的本質、價值及目的即文化本身；文化部不是新聞局。

二、文化如果有政策，請少些歸納，多些演繹與創發（註：一些機制在於審查計畫的決策人員）。

三、資源分配請注意比例原則，草根與菁英、各世代、城鄉等等比例，至少可依每年度逐步調整之。 

時空、世代、土地、具象與抽象皆是一體。