【九旒之神】

陳玉峯

台灣歷來寺廟等，都是政治力、黑白道較勁中心。

過往我一直在鼓吹台灣傳統宗教的革命運動，但我不是批判台灣人的迷信、盲目；我也沒談眾多「海鮮法師」如何詐欺、搾取地下經濟之類的，恰好相反，我談的宗教革命從正向能量開始，找出傳統宗教真正在普世人性珍貴的內涵，以及其在台灣社會及歷史上發揮的，了不起的功能或效應。

台灣傳統宗教的本質是禪門自覺被皇權帝制所扭曲、利用的呈現，革命的重點即在於，濾除不合時宜與專制霸道的奴性思維，且將主體意識、自覺心性等，賦予現代生活的內涵。

由於神權、皇權從來連體，即令現今的粉絲的「造神」，也免不了不等程度的相似。我先以政治操控宗教的表象細節來說明。

先前我已多次書寫中國自宋太祖直接宣誓「皇權凌駕神權」以降，皇權操控神明，宗教淪為統治的工具之一，「神明」都得經過「皇帝」的敕封等等，而且，位階不得超越親王、大夫，試以「垂旒」說明之。

「垂旒」是古專制皇權時代，帝王、親王、大夫等貴族冠冕（禮帽）前後的裝飾品，常被敘述為象徵「目不斜視、耳不妄聽、謙恭自律」等等意味，總是配合垂旒玉串（珠子）的功能等，加以渲染、聯想而來。

我可以依其構造，作完全相反的解釋，如同「垂簾」聽政，「垂旒」是種遮蔽作用，不讓臣民看清皇帝、貴族的真面目，卻允許皇帝等，「偷看、觀察」臣民的一舉一動，等等。

而台灣的神明系統來自鄭成功帶來的明帝國體制。

垂旒的玉串數目的「規定」，歷代不一。明帝國，皇帝是12道旒，親王是9旒。也就是說，媽祖、王爺神像制定的9道旒，代表一堆神明的位階只及於親王，而且，所有神像的「龍袍」的龍爪，一律只能在4爪或以下，只有皇帝的龍有五爪。

新港媽祖大道展示的媽祖垂旒，守舊制之九條珠帶（2018.3.27）。

現代媽祖的垂旒玉串也有超過玉皇大帝、皇帝的（2012.2.16；鹿港燈會）。

如此，很清楚地擺明普天之下，皇帝的權力、威信，高於民間信仰的神明，直接宣告政治凌駕宗教，控制宗教。

有趣的是，今人不查，在賦予神明現代化藝術創作的過程中，或裝置神明的冠冕垂旒時，有人將媽祖的垂旒數目刪減成5、6條，創作者可能不了解，他又將媽祖的「神格」降了好多階。

為什麼是9？而不是10？

這有太多猜測、推論式的想像，而一切的政治及宗教，猜測、推論、想像等，正是重要的內涵。

10是整數、完滿、十全十美等，人世間沒有這樣的東西，自稱「十全老人」的，惡質的人性成山成海。這也不是東、西方文化的問題，天主教有所謂的「九日敬禮」，始於耶穌基督升天之前，祂教導門徒在耶路撒冷等待天主聖神（聖靈）的來臨（宗一：4˙14），此即向聖神行九日敬禮的開始。

其實，希臘、羅馬古人也有為亡者舉辦的九天祈禱，在人死後第九天進行特別的儀式，而完成其安葬禮；羅馬人每年也為亡者行「九日敬禮」。

台灣現今的宗教活動加上了太多商業流行的現象，鼓動了更多盲目的外力迷信，而本質、精神卻更加澆薄，特別是在自覺超越的神髓，幾乎蕩然不存！

信仰的精義，在於以人世一生所有的努力，達成其所信仰對象相當的人格、行為，以及對社會、國家、地球、神靈的自我承擔及付出！

傳統宗教諸神的象徵意義全然淪喪，現今遠比古代迷信、迷惘或迷失！

【題圖 ──陳來興7.28《喚醒台灣堅毅的靈魂》畫展】

陳玉峯

馬頭山團隊拜訪來興、秀免伉儷（2018.5.5；八卦山）。

  

答應秀免姊為來興兄2018年7月28日，假台中大墩文化中心展出的畫作題名之後，也許因為雜事稍多，我竟然就忘了。直到5月2日秀免姊再度提醒後，才想到大概不能再拖了。這是因為我對來興兄嫂的自在，已經接近莊子的「渾然我忘」！

5月6日中午，挪出半個小時，端詳著每一張A4紙張列印的9張畫，我就不假思索地「命名」。然而，有大約8幅畫作，我實在「無感」，卡在那邊，於是，就採取上帝丟骰子的方式，青菜啦！

61幅畫作題完「名稱」後，我Line給藝評的朋友，他回說：很好啊！我想陳來興會同意你的「再創作」，然後再加句：

「有些藝術家的作品根本不命名的，頂多只標『作品一』、『作品二』……；其實我都不太看名稱的，當然有時名稱會透露出些微訊息，有時互文效果也是另一種表現。」

哈！罵人不必帶髒字，但是我也因此而放心。

在此，我舉幾幅畫作，加上我的「命名」，算是陳來興台中畫展的側面廣告。

1.      傳統的背後

正經八百的貴婦翹腿端坐在藤椅上。藤椅算是台灣人家的太師椅。貴婦一臉嚴肅，夥同華服、藤椅細緻橫線條張顯的穩重，呈現體制的另類象徵。有趣的是，貴婦的右後方，卻不搭調地站著一位打赤膊的男人，於是，意象出來了：貴婦、體制背後，其實是一種赤裸裸的父權結構罷了，因此，我題為「傳統的背後」。

 

2.      幹！

這幅畫其實完全不必講解，即可代表戒嚴38年下的台灣人。西瓜皮髮型、戴口罩、怒眉凶眼的男子，任憑人解釋。你可以說「滿肚子大便」，或是身軀其實是把「殺豬刀」，頭頂邊卻有把梳理門面的梳子，如同戒嚴（法）。

我本來想題：戒嚴，但戒嚴是外來強制的暴力，不如站在台灣主體的角度，直接「幹！」較暢快。

 

3.      政客咧講三小？

陳來興、林秀免伉儷一輩子跟隨「教師聯盟」、林義雄先生走街頭抗爭，和平、理性、慈愛。這張畫作可能是隊伍休憩的寫生，或是特定制服團體的集體行動，直接問秀免姊就有「正確」的答案。

然而我不問，因為這批人物明明單純得要死，卻流露出有些錯愕或怪異的氛圍，所以我把它視為聆聽同一陣線的政客在演講，卻聽出了不對勁，如同現今執政的政客。

因此，題為：政客咧講三小？！

 

4.      暴政的告白

陳來興的政治控訴畫作太多了，從街頭、美麗島大審、鄭南榕、詹益樺、林義雄、林雙不……，相當於台灣民主化的進程。

這次畫展中，由於集中在特定的人物畫，所以這張鎮暴部隊的施暴，大概是用來串連歷史背景的。

 

5.      我是不是我的我

典出聖經。陳來興的這張自畫像顯然很年輕。赤誠、厚重，許給世代與台灣的希望。這幅自我的告白，直訴來興仔一生的一致性。

 

6.      我的祖國

從教師聯盟到人民作主，陳來興、林秀免從覺悟到篤志的一生，單純的意念、意志與信仰，從來都是主體台灣的健康、正常國家。這次畫展既然將總題訂名為《喚醒台灣堅毅的靈魂》，如果是我規劃者，我會將此畫列為主軸，因為它不是「一個人」，而是一條台灣心。

畫中人是不是特定的一個人不重要，而是那股純潔、正直、樸素、和平而溫柔卻剛毅的象徵。

看見這幅畫，我腦海中立即迴盪出〈芬蘭頌〉、〈我的祖國〉的旋律。

 

7.      哇！靠爸啊！

一齣戲不能沒有配角、丑角。這次畫展總得也有詼諧的成分。無論來興這幅畫原意象為何，我逕自賦予憂鬱中的陶侃，否則我擔憂太過沉重，不符合現今社會風氣的淺薄與輕率。下兩幅也是。

 

8.      恁爸

也是我刻意的下標。兩少年一交叉雙臂；一枕頭後，身體語言的意象不喻自明，延展下來就是「恁爸」！

這幅少年囝仔讓我想起來興與我的初中時代。而背景的氛圍，像極了鄉下地區50年代的校園。

 

9.      恁祖媽

來興仔一生畫人物中，畫最多的，就是太太，也是情人兼慈母的秀免姊。如果將金童、玉女定義為純潔的象徵（事實上不是），毫無疑問，來興、秀免伉儷永遠是高齡的「金童、玉女」對。我一輩子沒看過超棉絮柔軟性格如秀免姊，我很想看秀免姊「生氣」的樣子，這只有來興兄有機會看到，我只好以此畫想像之。

10.  睥睨

來興仔畫出了太多聖潔的秀免姊，我都沒引介，因為最好保留給讀者逕自品味去。在此，我只引些趣味性的。以下，純屬虛構：

有次，來興仔童心大發做錯事（養死了一隻小牛），秀免嫂坐在太師椅，準備聽取來興仔的解釋。來興仔還在五四三地閃爍其詞，秀免嫂的表情就是此畫。本來我想題為：「你的皮得張卡緊咧！」。

11.  你能讀我心？

來興仔畫模特兒年代的作品之一。這幅畫的張力不在女體，而在剛毅的身影，暗寓著肉身之上的內心世界，只浮映在整幅畫的小小比例。

在畫展之前，我只能隨意列舉以上，而此次展覽，代表陳來興一生回顧的一部分。他強烈表現主義的鑿痕，將在此次畫展中震撼人心。我還是處於高中年代對藝術的看法：好的藝術作品，足以反映時代的夢魘與希望，呈現普世人性深沉的節理。是為展引。

【來興仔畫作的「命名」】

陳玉峯  

運送我心目中的那幅「台灣聖母像」到和美的畫室後，秀免姊有點兒欲語還休地，希望我可以為來興兄在7月28日，假台中市大墩文化中心展出的畫作「命名」。

2018年4月22日，我到來興仔的畫室拿回這張祼女圖，秀免嫂正在擦拭畫框的灰塵（和美）。

2018年4月22日，我又光顧來興兄嫂在和美的畫室。這天，我告訴他們：我們在一起的最大特徵就是自在，近乎絕對自由的言行，而了無多餘的心念。我可以像白癡，可以有感而發而毫無遮攔與禁忌。

秀免姊想要我題畫作之名，我隨口答允後才想到：喔！這可是「嚴肅」的工作吔！我對藝術狗屁不通，對台灣畫壇一無所知，做人又毫無「規矩」，只是因為對來興兄嫂有種世間少有的親切，我就貿然接受？然而，我看來興兄作畫不就一念之純，但憑直覺揮灑，「好與壞」不就端視其裸真爆發與手觸的合一程度嗎？我當然可以與之應對。

所以我說，讓我隨便挑幅稍有「感應」的畫帶回去，培養些微氛圍。

於是繞著畫室一周，我選了一張「裸女畫」，是1990年的作品，也看到他櫃子上的一尊觀音雕像，順便帶回來。

我之所以選這張看著模特兒畫出的裸女圖，並不是因為它「出色」，而是有點兒感覺到當初畫家的「意象」。

（叔本華的）意志。

這幅畫的線條、色塊很單純，主題的裸女在窗旁側坐，雙腿及連地椅的色系相同，只是往下愈厚重而已，不成比例的身體側坐，左手臂加深顏色，大致平行於開窗，只不過是用來建構立體感。誇張的脖子猶如手臂，托起天真無邪的頭臉。

我認為來興仔畫完裸女後，靈機一動，在左後方上補一男子，也是無邪卻無舉足輕重地，仰望著裸女。

於是，有趣的意象出現了，我斷定這是來興仔先前讀過叔本華《意志和表象之世界（The World as Will and Representation）》，潛意識或無意識的情況下，將人只不過是被種族繁衍的意志所欺騙的概念，從畫筆下迸發，成就了這幅小畫。

所以此畫我題名為：（叔本華的）意志。

我舉此例用以說明我要為來興的畫作「命名」的原則或依據，也就是如同文學所謂意識流的寫意中，隨順而接受每張畫作與「我」的際遇，或予我的意象。

如此方式當然不是理性或秩序的表現，因為來興仔的畫從來就不是理性與秩序，而是整個人與某一場域的交會中，他的意識最直接的激盪下，直白流瀉而出，而他自己也不見得講得出所以然。

來興仔是纖細而始終蕩漾在他的直覺、意識海中，這是他作畫的本質。而本質中的正義感或社會良知驅使他，朝向政治的不公不義、鄉土或社會生活型的急遽變遷，以及他的生活環境（人、事、時、地、物）帶給他的意象反映，三大面向作畫去。

他以他自心為最大的畫布，選取逢機的場景作呈現。他常常當然地反映出時代集體的夢魘、吶喊及單純之愛的控訴，而創作的表象，正是西方的「表現主義」。

來興仔在台東延平布農農場，他20年前的畫作（2018.4.23）。

雖然來興仔年長我4歲，但我們接受時代的氛圍、西方思潮等雷同，在生活、工作內涵上即令天差地別，台灣主體自覺則是地下水連通管，更且，在自由率性的性格上，我們似乎頗為接近，至少在看穿所謂藝文界，或沽名釣譽的偽君子面向，我們幾乎是全然一致，所以我敢寫他。

而藉此機會，我要附加說明意識流動或靈動的註解。

長期以來的經驗、感悟，特別是十餘年來我較偏向台灣禪門的摸索，我傾向於認為人從在娘胎中，即開始接受環境資訊。出生後，隨著成長及全方位閱、聽、聞、身受、意動或思考，隨時隨地都有龐雜的任何影像、符號或複雜的資訊進入意識海中。而能夠思考、明顯記憶或可以表達的部分或比例，則微乎其微。

換句話說，除了有感、可受或起心動念的腦波活動每天高達7、8萬次之外，其實另有更龐雜到無以復加的訊號是「無意識」地進入人腦或心海。那些不為「己知」的訊息，一樣構成或總成「自我」的要素，甚至於從來都在左右著人的思維、行為與夢境。

隱形的認知、非認知儲存在腦海、在心房、在皮膚、在內臟、在全身軀，而且，以不明所以然的未知途徑，影響著每一個人的生前死後，更不用說呼與吸之間。

這些成分或元素，或無名無知的訊息與運作，其實正是「直覺」的機制，也是「第六感」、「第七感」或「靈覺」的來源之一。有些人在特殊的狀況下，可以說出他的「前世」或「來生」，我認為也是這些「未知識」的作用（但也有可能性是超越所述這些）。

來興仔收藏的觀音雕像很本土。

我要解讀宇宙現象，或本文所述的，為來興仔畫作「命名」的，也就是我個人歷來、將來的認知與非認知的，籠統稱之為「直覺」的東西。

因為似乎罕有人明述，在此我多事地記上一筆。佛教所謂「因緣」，是因為語言、文字、思考難以盡意的這些東西的作用吧？

此外，我從來興仔畫室拿回來的觀音木雕像，其實也是此類的隱形心音、心力的象徵，而且是台灣人集體的、具足普世性的象徵。

這尊觀音很是「本土化」。它是由象牙木或烏心石的心材所雕刻。它的身材也不成「正常」的比例，不妨看成另類「表現主義」的手法。人人自為一尊最真實自在的觀「音」。

這尊觀音以及來興兄的裸女畫，根性是一，而有種種差別相，只緣分別識使然。

現在，我來「玩」一下「改畫」或「改相」。

我利用畫框玻璃的反光，帶進天窗下的詼諧，變成男生拜觀音：

 

而局部的雕像可成莊嚴相：

 

換個角度，觀音在洗衣：

 

諾！我就是以此手法，為來興仔的畫作「命名」。

【 第二次？】

陳玉峯

耗損在龐大的無謂有多少？

遠在1980年代，921大地震都還未發生，我名字的「峯」就因中文電腦造字的理由，大崩塌，山頭掉下來而成「峰」！從此，我「苦頭」不斷，困擾了數十年，整個國家公文系統、金融系統……的電腦始終老死不調，就連戶政也還一度認為「我」是冒名頂替，難怪我「名中被注定」，永不出「頭」。

今天我在郵局，如同太多行業排隊、領單（掛號），等了快要半個小時，輪到叫號我，我要存2張一千元的稿費。

磨蹭了一會兒，辦事員說：你這個「峰」跟存簿的「峯」不同，無法存。我說幾十年來都這樣，都是試存後也沒退件啊！辦事員說：不行，退件了，會罰我們錢。她將票退給我的瞬間，我當下將支票撕掉。

試想，我還要寫掛號信退回支票給原發單位，他們再寄回來（奇怪咧，明明可以直接轉帳），萬一我不在家，又得到郵局排隊領信函，然後，再排隊存一次！來來回回，我得花費多少時間？

生命耗費這樣的烏龍多少次？不要了吧！不是我不尊重「體制遊戲規則」，更不是「錢」的問題。若說錢，加減乘除，比一般工讀生還不如。

之前，還有稿費三百塊，等等，真是玩弄「讀書人」的「黑色幽默」？

我思考的是，整個社會、國家在所謂現代化的過程中，耗損在龐大的無謂有多少？這等社會成本如何估算？當然，它也有社會功能，例如1980年代，我參觀榮民印刷廠，經理指著精巧進口的折紙機跟我說：「這台耗費鉅資的機器我們不能使用，因為折紙我們得僱請大量榮民來工作，配合政策！」，至於民間呢？可能也有難以計數的「功能性損耗」吧？否則太多人沒事做也會發生問題？

我在調查民間宗教時，發現2009年台灣多生出了一尊「神明」叫做「千年睡仙」，他呼籲世人「無聊、沒事就去睡覺，就不會做壞事！」，不無「偏理」啊。

之前，我寫了一篇〈評鑑〉，駁斥現今大學功利計量主義，如何無聊地導人以雀兒肚腸，用以完遂政治操控菁英的手段。我到該校參加他們的人評會，聽著「待宰羔羊」的同系的年輕系主任，惡質地「誘導委員」「痛下」殺手，配合鬥爭成性的院長，十幾個大學「菁英」，費時半天，硬是要「當掉」一位可憐的副教授所謂的「評鑑（量）」！他們玩著「黨國時代」設計出來的把戲，貓捉到老鼠之後，戲謔捉放曹。喔！那種嘴臉──，甭提了。

我當場簡述這套統治術的荒謬，我明知道結局。

這位「可憐的」副教授明年退休。第一次院評（我參與）投票，沒有結果，該院又來函通知第二次投票。我問能否在當天非開會時段去投票？對方打官腔否定！他們「當權派」當然會耍此小道，我只是故意提問。結果，「可憐的」副教授真的可憐囉！這是一種人格侮辱，以齷齪的體制，侮辱了「當權勝利者」，而他們還沾沾自喜！

該校院來函催促我要領出席費、差旅費，我拒絕。這種錢領了，臭腥好一陣子。請問全國諸如此類的例行行政「浪費」的納稅錢有多少？！

人性如此？制度必要之惡？唉！娑婆世界，堪忍、堪忍！

每次我參加什麼「碗糕會」，只要我講真話，就會引來一陣錯愕或「震撼」，我要走人時故意說：「你們只會找我這一次而已！」，通常追出來跟我說：「不會，不會，下次一定會再找你來！」的人或單位，數十年迄今的經驗，從來沒找我第二次。