陳玉峯
一個人的出生到死亡的過程叫做人生，也就是靈體分流在現象界（我們宇宙的特定時空段落）複雜交互作用的關係網。人對生前、死後近乎完全無知，因而恐懼、擔憂、想像、創造、迷信、妄想……，因為通常人們互相渲染自己的無知，製作無窮多的迷思安慰自己，很少人清楚現象界背後的奧妙。
要瞭解生死內裏的內涵，除非洞燭現象界在人心作用的層次，只是極其有限的，暫時性動態的樣相（註：在宗教界稱之為假相者，我不用真假形容，因為真假就是現象界的執著），而要瞭解人心認知善變的樣相，就從解析「自我」開始。
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回顧從小開始，從相對無知到逐漸形成自以為的「自我」，我們一步一步被我們的「際遇、經驗」所綁架，愈是社會上被認定「成功」的人，被「自我」綁架的可能性愈高，也愈強，因為他愈被「肯定」，就愈發相信他自己，也愈來愈確定他的成就就是他的「自我」，這社會上太多有所「成功、成就」的人，也就愈來愈武斷、愈缺乏天真，也愈來愈不可愛，更愈來愈遠離靈性發展的可能性。
我從小質疑一切，我太多的疑問，嘗試從人類的知識系統去尋求解答，表面上，我從現今人類文明、文化及社會智能的典範中，找到可資「合理」解釋的因果關係、理性及邏輯之與現象的吻合，但我愈來愈清楚我從來不曾瞭解事物、生命底層或終極性的成因。我知識知道愈多，我的困惑也愈多，我知道我所有的知道，只是暫時性說服自己的文化性的麻醉方式而已，事實上我愈來愈無知。我也看到太多太多的人，因為這類無知與空虛，走入荒謬的迷信、虔信、反智或宗教信仰的慰藉，等等。事實上，絕大多數的人終其一生，建立在智能的追求，而以最大的反智終結其一生，製造更大的迷障，自迷也迷惑他人。
很多時候，我所瞭解的所謂「涵養」，很大的部分是自己看清「自我」的程度。
而瞭解「自我」，自古大分為唯心與唯物兩大趨勢，但我所知道的探索，儘管文字堅持徹底唯心、唯物的人很多，事實上大腦從來是左右半合體而毫無分別，而且，愈是在知識、識覺、理性的範疇要去探索「自我」的背後，而那個感知、察覺「自我」的「靈體」或「主體」，註定是不可能的事。反而是脫離意志、思維、感受等，儘可能地放鬆、放空，「幸運」的話，突然就了悟了。
就個人而言，最能形容這樣的「方法論」，大概就是《六祖壇經》中，惠能開示惠明的那段敘述，最為貼切了。我在高中時代第一次閱讀時就很窩心，而且我知道全書許多神話都是胡說八道。
惠能要惠明止息，不作任何思考，渾然不去感受外在種種因素，且內、外在都差不多放空的時候，惠能突然說了一句：
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「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」，而惠明「言下大悟」，又追問從印度傳來的，密語密意之外，還有啥密意？惠能直劈過去：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」
簡單明瞭得一榻糊塗！
不思善、惡，其實就是放下「二元論」，更是去掉「分別識」，歸零。更簡單地說，一動腦，門都沒有了，所以叫「無門關」啊！也就「觀」音了。觀了、悟了，當然沒有啥觀、啥悟，還要啥印不印證？
〔註〕：有朋友問我為什麼「見性開悟」常很清楚地被標示在哪一天？是前所未有的欣悅，人生的轉折？特別值得紀念的一天，像生日一樣？
我隨口說：「這是用來向世人昭告用的，就像神明都要有誕辰日一樣啊！假得很真，真得很假啦！本來如是，又何來轉折？哈哈！」；「另一原因，禪本來不立文字而心印相傳，如此一來，就沒有客觀傳法的『證據』，六祖之前還有所謂衣缽，之後就沒啦，所以就像狗狗尿一下，作個記號吧？！」，繼而加註：「我沒想過這個『問題』，你提了，我隨口亂說而已。其實，拈花微笑就是這樣的象徵吧！」
