陳玉峯
日前我應台南藝術大學音像藝術學院之聘，擔任某研究生論文口試委員。除了依循歷來的口頭表述報告、攻防答詢、委員會商等程序之外，突然我想到何謂研究、研究生？我們遵循西方數百年專業化、學術社群認證化、社會結構鞏固化，按部就班地制式化，取得所謂的學位，享受社會階層基本保障與及相關權益之外，我所關切的，或在乎的，是這套系統（研究）之與生命的關聯或關係。所謂的學位，可以象徵（代表）什麼、承載（當）什麼、提升什麼、轉化什麼、改造什麼、託付什麼……？它讓你的心靈富饒深化、活化，還是讓你陷入某種囿限或自我綁架？研究生涯的學習，究竟是賦予你向無窮開發的能力，讓生命衍展萬花筒的向度或深度，還是讓你掉入過往的典範，扼殺潛能與爆發力？
簡單地說，我根本懷疑現今研究所的教育，很大的一部份是自我設限的機器，創造了一大堆的匠師，卻遠離心智、心靈、靈魂的無窮引爆點。露骨地說，我認為現今一半左右的大學生不適合唸大學、大約3分之2的研究生不宜唸研究所，至少也有一半以上的大學教授不適任教職。
在台灣現今的大學或所謂學術界，講認真話、平實話而不會得罪多數人的人，不算人才！
為什麼有不少大學老師被諷刺：除了博士論文最有水準之外，一輩子的發表每況愈下？為何許多成績很好的畢業生（大學及研究所），就業後很平庸？為什麼台灣的大學生或研究生初到西方國家深造，創發力被看扁？為何如今業界寧可用大學畢業生，而不願任用碩、博士？究竟台灣的研究所的制度、體質、訓練方式及內容、指導教授、研究心態等等，之與這些現象有何相關？稍大問題不說，為什麼系主任等告訴我「研究生士氣低迷不振」，「研究發表不彰、意願低落？」……
我在南藝大口試時，問該研究生（論文內容之外）：
「你在研究所5、6年期間，不管讀書、研究撰寫、野外拍攝過程中，有沒有你自己為自己的發現、撰寫、拍攝的內容而欣喜若狂、得意忘形，或陷入生命危機、苦痛的時段？其內容是何？」
該生所答竟然只是被「被他拍攝者」的話稍稍動容，而答非所問。我也發現，他差不多全然不知口試的「攻、防」，只是以溫吞水的模式，敘述無滋無味的「旁白」，他似乎聽不出凌厲、銳利的提問。我也告訴他：
「所謂學習，包括這口試也是很重要學習的一環，是思辨的操演，而不在於口試通過與否的結果論。生活無論大小，樣樣可學習啊！……」
在今天研究所選修課的第一堂，我想提醒大家，可不可以弄清楚研究所制度、教育宗旨、學位、專業化、學分等等的緣由、歷史發展及其背景，它們的來龍去脈、根本意義或優缺點、問題等，包括論文格式、文獻引證之出自於西方「人文主義」，乃至文藝復興以來的沿革。
這面向，是你們身為研究生切身的常識，不妨自行閱讀巴森（Jacque Barzun，文化大師，1907-）的《從黎明到衰頹─五百年來的西方文化生活》一書。
而我在上述，潛存的一重點是：一個研究生與其研究所的生涯，內在教育之有無相聯結的問題，講白話，一個研究者如果不能投入研究到「發狂的」情境，大抵不是研究者。所謂的研究，大致就是內在心靈、心智，同造物主的對話、吵架、抗爭與敬畏的流程，附帶的，當然是挑戰過往的學說，研究從來都是顛覆母體文化的過程！
其次，我要談我們的系所叫做「台灣文學系、所」，之所以設立台文所的目的，就是要研究生們顛覆掉現行台文所！現行台文所不被革命、不被顛覆而重新改造，則台灣文化、台灣文學，甚至台灣前途希望渺茫！
這些話有可能你必須在1、20年後才能體悟，但我今天已經在你的識海或意識海中，種下一粒種子，就看你往後的造化（cf. 佛法唯識論）。
顧名思義，台灣文學系大分為台灣文化、台灣文學的內涵及其表現的手法及技巧。我在這裡開課自許的責任與特徵，至少得彌補人文科學稍欠缺的台灣自然生界知識，因為文化、文學的背景，必須涵括天文、地文、生文及人文的全方位基礎上，從台灣島在全球生界的前世今生，談到近代文明開拓史、政經文發展史等，藉以解析之。
而這些基礎，我是在大學部開授「台灣自然史」、「台灣的自然與宗教」、「台灣生界田野調查」等課程闡釋之。大家並無如此背景，因此，只在研究所開一門課的囿限下，我改採一或二次上課一單元的演講，也就是整合性的講授，課程名稱是謂「台灣生態旅遊與解說教育」，一方面就由特定地區的時空全觀解說講授；二方面藉由解說教育的生態旅遊模式，解決基礎科學的不足。
前面談到研究的熱情及其與生命火花的交織，請容我以己身從小到大，對生命的困惑及追尋，側面解說我的探索觀，也就是〈生命怎能教育─年少豈能不輕狂〉，以及〈環運者背後有座山林〉等二講。前面也談到認識論、讀書做學問的方法論；後者以我從事的環境運動，也是台灣保育運動的滄桑史，由我在大學唸書前後，乃至抗爭的境遇之如何存有研究背景、情感支撐，而以幾首世界古典名曲比喻、交纏之，相當於文學化的合理追溯。
這兩講算是研究的定義，可以為之生、為之死的一種客觀且主觀的理念與信仰。接著，因為我們是「台灣」文學系，我必須講解主體意識。
「主體意識」我由鄉土原理談起。這是我一生在台灣土地生態學習的心得，以及全理論建構的基礎，大分為自然（土地或地理）的情操、土地倫理及文化原理。這些內涵從唯物史觀，到禪門自覺；從自然科學到靈魂意識；從理性知識到直覺抽象，時而非常具體易懂，時而極度幽微直觀，恐怕不是一般研究生所能很快掌握，但大家不用擔心，我會以淺白的敘述，或以說故事的方式，明切暗砍，剖入你內心屬靈境界的某些層次，即令你在當下茫然卻又有所感，而滿天金條，要抓沒半條。所謂鄉土，是一個人在時空原點（0點）的被設定或自我設定，以及其認知、認同，乃至產生若干行為的心理狀態或過程。鄉土有一個人出生時被註定的出生地及生日（個人的神聖時空）；有童年的鄉土；有生活（工作、求學）的鄉土；有性靈（信仰）的鄉土……，時而互相重疊，時而溢出記憶。
以上「鄉土」的定義或原理，可能你一下子摸不著頭緒，這一講，我會讓你猛然領會「對唬！就是這樣啊！」然而，我會馬上切入近來出版的，關於綠島與台灣人的4本書，但最終的總貫會，我是想談鄉土原理的大弔詭，也就是台灣文化的孿生突變種「綠島」。我認為綠島是明國人不食清國粟，逃出福建、拒絕台灣（已被清國統治），先到小琉球建立基地，卻遭清國軍隊掃蕩，再找到綠島定居。1895年之前，綠島從未被中國政權染指，之後首度被日本人統治，卻在國府據台之後，徹底國府化，而國府化之前，綠島的福建人（以及達悟族的混血）幾乎被熱帶新鄉土所同化。或說，綠島人的鄉土及主體意識，在2百多年來是逐步淪喪的。這面向的研究從未展開，而我從2014年6月底首度到綠島，立即被綠島的神鬼奇航所吸引。
同學們可從《綠島解說文本》加上親身旅遊至少一次，大致理解、回溯綠島的全面資訊。然後，閱讀《綠島金夢》鬼故事與挖金，再牽引出「阿賢仔」這位男主角的傳奇（《阿賢仔》傳說自述、書信體小說，出版中）。稍深入的生態專論詳見《綠島海岸植被》。
然而，課堂上我只能擇述《阿賢仔》的故事，重點卻擺在生命的深層歷史（詳見〈詩籤解〉，收錄在《南一段行腳─世出世間》）。
至於本課程的「教育解說」的界說，請參考〈解說的解說〉，收錄在《綠島解說文本》20-25頁。
從鄉土原理到綠島4本書的反思與思辨，我期待大家探討的核心議題，書中都未曾明講。因為大家都是研究生層級，我才在此提出。
然後，我將講授「台灣的土地倫理」，加上「台灣宗教文化的底蘊」，也就是觀音法理的解說。這兩講直探台灣自然及人文核心。
剩下來約一半的週次，則採定點、定區的生態旅遊及解說，這方面太多內容可談述。而野外旅遊可能有兩次，一次是3天2夜的阿里山區之旅；一次是1天行程的文藝（工藝品）參訪。此外，可能延聘專家學者專題演講1、2次，也就是一山一海。
本課程一般在國內開課的內容或所謂的「學術」常見者，我放在學校Moodle網上，但我不大喜歡講述，因為我是理科背景及40年台灣生態調查、學習者，我有偏見地認為那些東西「沒學問」。而西方哲學之走向荒野者，我會在課堂上指定從梭羅到現今的自然哲學圖書，包括如羅姆斯頓的幾本，也會放在研究室供大家借閱。
關於台灣所謂的「自然文學或書寫」，請逕自上「山林書院」數百篇文章自行閱讀。另可參閱剛出版的拙作如《自然音聲》、《南一段行腳─世出世間》等。
最後，請談修習本課程的一期待，也是配合系上希望提升研究風氣的嘗試。請大家不妨構思，如何利用本課程，為自己參加研究生論文發表做準備，也就是說，你可以自訂研究題目，一方面引（利）用本課程授課的內容，融入或加入你研究的題目及內容，撰寫至少一篇可供發表的論文，當作學期報告，而繳交給我的期末報告可以不必全篇完成，而只交部份。如果你經濟上有困難，可以私底下找我，或可小額贊助你的研究。
若不願作此嘗試者，報告可採往例的每週心得及閱讀1、2本書的析論，例如阮湘盈的〈萌〉（收錄在拙作《自然音聲》200-221頁）。
生態旅遊的地點或地區大分如下：
1.
墾丁及全國海岸之旅
2.
阿里山檜林暨全國中海拔生態之旅
3.
合歡高地暨全國高山大觀
4.
台中暨全國地理生態區劃
5.
後勁暨宗教文化的環境運動
6.
天龍暨東台生態之旅
7.
綠島暨離島之旅
相關生態圖書可參閱拙作《台灣植被誌》15冊。
課程開講。
