【熱帶生界守護神之一—白榕（之三）】

  陳玉峯

 

§ 白榕

大概是因為無花果與動物（特別是飛羽）的關係密切，數十年來美國及全球14個國家合作的「森林動態（永久）樣區」研究，在熱帶雨林設置了18個16—52公頃大的長期記錄樣區中，他們發現，所有樣區中，唯一存在於全部樣區的共同屬，就只有榕屬。

而台灣榕屬34個分類群也大部分是全台分佈，卻有少數物種，例如蔓榕、鵝鑾鼻蔓榕、山豬枷等等，狹限於恆春半島或海岸礁岩上，是熱帶系統的元素。然而它們都是小灌木或蔓攀性灌木。

真正熱帶性「會走路」的大樹是白榕。

白榕據說是因為樹皮較白（註：其實並不白）而得名，又因支柱根發達，由枝幹上，下垂長出，故而又名「垂榕」。

目前全台各地低海拔地區都可見及，但是，除了恆春半島及離島之外，絕大部分都是人為植栽，而且，從形態上檢視，大多應該是進口的品系，並非台灣原生種。

台灣原生白榕的分佈，依我長年調查經驗，還是侷限於恆春半島北界以下，頂多北上至獅子鄉北界，近數十年來的暖化效應，在白榕的分佈上，看不出有何明顯或劇烈的變遷。

而我調查過的白榕，是以1979年記錄的，東海岸的港口白榕最為「巨大」，所謂「巨大」指的是支柱根走出來的範圍最遼闊，其他如九棚附近的海岸線附近，雖然有支柱根擴展，但面積有限。

 

九棚南方的萬丈深坑海岸的白榕。

 

綠島白榕的支柱根。

 

港口大白榕。

 

白榕在台灣似乎都是「個體戶」，而沒有顯著群聚成林的現象。數量較多處，大致是在港口大白榕後方的山地，但還是點狀散生。1985年拙作《墾丁國家公園海岸植被》180、181頁，勉強將之列為「欖仁優勢社會」之下的「白榕／欖仁社會」，基本上，白榕跟其他樹種並無特定的生態聯結關係。

白榕的「獨立性」，也展現在屏東獅子鄉茶茶牙頓山區。

茶茶牙頓山（1,326公尺）南方約3公里餘，在廢棄林道旁，地當（N22.323721；E120.766255）附近，海拔約522公尺處，一條西南向陡坡崩塌地的旁側裂岩上，存有一株大白榕。

這株大白榕原初的萌發地點在何處，是個座標、相對時空的問題，也是哲學議題。

只談這一地區時空的相對現象。

現場是一長帶地滑或崩瀉的相對穩定地表層，但這株白榕明顯因地滑而傾斜，直接的證據是氣生根。除了極為特殊的狀況下（例如恆定風向吹拂，幾乎不可能），氣生根都是向地、向水濕性下長。我是曾經拍攝過榕樹氣生根朝向水泥地排水孔而歪斜長的現象。

現場氣生根已形成支柱根者，依代表齡級的粗細徑，可以看出年歲愈大者傾斜度愈大，但也有隨著不同位置，而呈現不同的角度。也就是說，地表的走動是有不同的速率。

 

大白榕傾斜，狀似地基下滑之所致（2022.4.16）。

 

依本照片可量知，年輕的支柱根（細）是垂直下伸的；左大半部的不等齡階老支柱根，其傾斜角為40～60°，也就是向右下傾了50～30°！這些角度只是樹體不定根的歪斜程度，無關也有關於整個樹體向下滑動，因為無法由目前的傾斜度判斷地基位移的實況（2022.4.16）。

年輕的支柱根的垂直或傾斜角或可判讀些微傾向，但也有不同部位的位移不同，得看是否同一枝條的支柱根，以及立地（釘根）的部位（2022.4.16）。

 

不定根釘入地土的部位（2022.4.16）。

 

左下方地基的淘空（2022.4.16）

 

這株白榕的樹葉（2022.4.16）。

 

這株白榕的樣貌（2022.4.16）。

 

相對對照，本照片左樹大葉楠向右傾斜；右樹台灣赤楠向左傾斜，因為它們之間是一條小溝經年累月帶走土石，因而左右側交互傾斜，而非順著重力的方向（2022.4.16）。

 

而大白榕所在地周遭的物種有稜果榕、血桐、細葉饅頭果、裡白巴豆、十子木、大葉楠、海金沙、山棕、白鷄油、過山香、竹葉草、葛塔德木，包括次生與原生、陽性與陰性、人為與自然的時空質性大鑲嵌。

白榕樹幹上，離地約3.5公尺處，有一叢短穗毛舌蘭盛花中。

 

短穗毛舌蘭（2022.4.16）。

 

我不知道全台灣白榕的分佈地，是否跟特定鳥種遷徙的路線相關？即令可以找出其與動物、立地環境在時空變動中的巧合點，我也不知道生靈流浪是何義理？是可以盡量合理地推敲種種可能，在人智範圍內無窮可能性的合理化都「解決了」，我會陷入更深沉的無知。理性認知、情意聯結、生靈巧妙、荒謬機率等等，但為意識幻變中無窮無限的芥子須彌，歷來人們不斷打造具象、抽象或形而上的座標系統，圖的是心識的安止於無知不識？

包括「自由、自在」的概念當然是泡沫戲論，偏偏沒戲非人？

白榕依附在數不清有機、無機環境因素的流變中，狀似勇猛地走出它的獨立性，可算是樹中「唐吉訶德」。它依存時空環境的變動，也讓一切機緣巧合、生與無生依存。

依存關係包括充分、必要、充要、因果暨非因果關係，也包括斷裂、全然無相關。沒有依存我們活不下去，可是數百年來我們不斷簡化、將私欲滲透化彼此的關係，也持續地切割一切成為奈米碎片。

看一幅浮世畫，沒有夢只有幻術。

 

 

蘭嶼原民喜歡將白榕的支柱根剪來削成獨木舟的舵，白榕不以為忤。不知是何等因緣，白榕如今反攻北美洲，聽說已被列為不友善的「外來入侵種」，不過在台灣，它一向安分守己。

【熱帶生界守護神之一—白榕（之二）】

 陳玉峯

 

§ 榕樹植物（無花果）

榕屬物種狀似無花有果，因而被古人稱為「無花果」，它們是桑科（或叫無花果科）中「最重要」的屬，全球大約8百種，台灣約有34種（分類群）。

桑科的榕屬、麵包樹屬及其他熱帶的屬、種，它們大量的花與果完全被包閉在一個多果肉的花托內。一般食用的「無花果」，吃的就是整個成熟的花托。

諸多榕屬物種的無花果全年生長而有不同的量大產期，例如我記錄門口母親手植的榕樹，2010年2月10—20日，原因不明地掉落一些未成熟的無花果（2009年8月7、8日，台中因莫拉克颱風而吹焚風）。2010年3月13—18日該榕樹大落果（較之2009年的春落果提前13天）；夏季成熟大落果發生在7月1—20日（較之2009年提前20天）；秋季大落果是9月22日至10月3日（較之2009年提前約半個月），或說我觀察的榕樹年度有春、夏、秋三次大落成熟果，也可能有不定期、「不正常」的落果，提供樹上熟果給鳥類及其他動物吃食。

熱帶雨林長期的研究指出，無花果樹的無花果（隱頭花序）授粉，與小黃蜂的共生演化息息相關，通常一種無花果樹會有獨特專屬的小黃蜂擔任傳粉者（專一的種別性），但是也會發生不同小黃蜂的「錯亂」行為，從而可能發生雜交的現象。無花果要授粉時，會釋放出揮發性的化學物質，吸引各自獨特的小黃蜂。

1988年的聖嬰氣候反常現象，曾導致北婆羅洲嚴重乾旱，多種榕屬植物無法開花，連帶引發相關小黃蜂的滅絕。後來才從別的地區引種，在人為的幫助下，重建該等小黃蜂族群，相關榕屬物種才又能產生種子。

而榕屬物種全年無休且多次成熟大落果，供應龐多動物的賴以為生或「渡小月」的連鎖關係，從而被生態學家冠以「關鍵物種（keystone species）」的桂冠，也就是說，一旦特定的無花果樹消失，勢必引發許多其他生物的連鎖或系列死亡、滅絕或式微的現象。

台灣低山、海邊、離島常見的稜果榕小喬木，不只是稀有的台灣狐蝠的食材之一，系列相關的動物昆蟲、嚙齒類、鳥類等等，尚待詳實的研究，但人吃食則有中毒現象或下瀉。

 

小喬木的稜果榕。

 

溪谷中原始林中的幹花榕、九丁榕等大樹，可見到大板根的發生；中喬木的澁葉榕、菲律賓榕等很是常見；較偏陽性且存在於相對乾旱的白肉榕司空見慣；而小喬木的水同木如其名，是溪溝物種；更不用說民俗喬木的榕樹，幾乎是台灣人共同的根系、記憶，許多大榕都是地標、神樹或市樹，我曾經以「道德樹」為名，書寫它的「百科全書傳記」，收錄在拙作《玉峯觀止》，2012年，111—141頁，前衛出版社；另也撰寫了例如果毅後神農大帝鎮西宮至今還在「顯靈」的「五爪榕」神話（收錄在拙作《蘇府王爺》，2013年，309—316頁，前衛出版社）等等，族繁不備載，而高雄衛武營國家藝術文化中心的樹冠大廳等設計，正是緣自榕樹。

 

幹花榕葉片上的網絲蛺蝶。

 

九丁榕的無花果。

 

菲律賓榕的無花果。

 

白肉榕的無花果。

 

小喬木水同木的幹生花無花果及春葉。

 

果毅後「鎮西宮」的「五爪榕」。

 

榕屬物種的「生活型」多采多姿，還有灌木或小樹如台灣天仙榕、牛奶榕；附生植物或攀纏性如冰粉蓮、愛玉子，或恆春半島、南台的大果榕（另種「愛玉冰」的素材）；有趣的是如雀榕、大葉雀榕甚至榕樹，一開始是由鳥類排遺在其他樹上，長成附生植物，然後，不斷將根系下送至地上或岩隙，接著變成奇特的「纏勒植物（stranglers）」，由密麻的氣根包纏寄主，且不斷長粗，最後勒死了寄主，只剩下獨自站立的無花果樹。

 

灌木體型的台灣天仙榕。

 

附生型的冰粉蓮。

 

南部、恆春半島攀緣型的大果榕。

 

而榕樹、白榕的氣生根會形成支柱根，不斷支撐橫向擴大的樹冠，形成縱橫佈列的支柱根陣，偶爾可形成大面積的單樹奇景，例如恆春半島的港口白榕、二高東山休息站的榕樹（註：支柱根大多被人為切除）等。

1970年代我以「約翰•走路」形容如此「行走」的支柱根系。

 

榕樹的氣生根。

 

二高東山休息站的大榕樹。

 

高雄半屏山的榕樹。

 

【熱帶生界守護神之一—白榕（之一）】

 陳玉峯

 

§ 平等是違反生界事實的觀念？

1979年我在南仁山原始林內的樣區木，被「盜伐」了一株巨大的烏心石舅，在現地被鋸成一片片砧板運出販賣。我遇上正在處理剩木的伐採者，我能如何？

我採訪他的故事，如同我對待原民或任何一個人，盡可能瞭解、記錄他在山林的經驗，而適時遊說保育概念。許多狀況，其實常是「草上之風必偃，而上不正則下歪」。

相隔2、3個月，我再到現場調查，發覺該伐走木下方約5公尺直徑範圍內，長出了野牡丹等，完全不是森林內的，所謂的次生草本、灌木。

相對的，我在原始林下調查常走的部位，就會形成一條路跡，但同樣2、3個月後再去，又回復了原來林下的物種掩蓋足跡。

兩相對照，陽光當然是直接的環境因子，還有連鎖的太多因素，我因而展開「土壤中種子基因庫」的試驗，以及更新、演替的系列研究。然而，愈是接近、瞭解自然界的現象，愈是發覺生態學教科書等等的誤謬或以偏蓋全；愈是詳讀更多的研究報告，愈是感受人類龐多的概念、思維模式是大有問題的。

同時，生界演化之所以發生，正是因為歧異多樣，所有生靈、個體都「不平等」。

林冠層的大樹一移除，林下或樹下的組成全部改變；林下草一清除，在特定程度內很快即可恢復原狀，立即教年輕的我感受山林生界「眾生不平等」，死了一個游民、乞丐，跟死了一位在位的統治者，引發社會變動的效應當然天壤之別。如果依據「影響效應」，作為一種生物在群體社會中「重要性」的判斷，於是階級（層）性的觀念、比較或計較性的「鬥爭」便會發生，早期植物社會的分類，大致上就是緣此產生。

然而，如果沒有早期一大堆所謂次生陽性的「雜」草、灌木的打先鋒，後期原始林的建構，以及原始林物種也無法成就成熟穩定、複雜的山林生態系。

相互依存、物物相關、連鎖動態、極為複雜的永遠變動關係，無法由「有利、有害」的二元對立來建立；傳統生態學上將2種生物之間的關係，依據有利、有害、沒有利害的關係，分為2³等8種關係，例如2種合則都有利叫做「互利共生」、在一起兩種都有害叫「競爭」之類的，事實上都是為了符合「文明人理性邏輯的圓滿」，而「發明」出來的「知識或說法」。

然而，歷來所謂自然的研究，就是由二元觀切入的思維。無可否認，二元觀締造「人類世」文明的現今成就，生態學也是其中一小分枝。

就算自己否定自己過往一切努力研究調查的結果，我並不難堪於先前的偏執與狹限。後來，我似乎陷入一切懷疑論、不可知論好一陣子。無論如何，如今我連「共生、依存」關係也不會太過強調，因為「自然善知」大致上相當於基督宗教強調的「全知、全能、全善」，擺脫了二元分別識，或說自然即為美、真、善，不假人識。

很難讓世人感悟一研究再解釋就失真的況味。

我還是會解說著「失實之真、指月之指」。