【還我五步哭山真面目！ ── 那根擾亂國運的九寸釘】

陳玉峯

2018年7月6日，前里長吳慶杰傳來以望遠鏡頭拉近的山景，拍攝地點當然是五步哭山吳氏宗祠前庭。最突出的是右側的鵝公髻山，以及左側起伏五波折的五指山。背景山脈就是雪山、雪北；左上方探頭出來的塊壘山，正是大霸尖（吳慶杰提供）。

從五步哭山朝向南偏東30°所見，中間略偏右即五指山；右凸鵝公髻。背景山脈在雲層中即雪霸系列大山（2018.7.4；吳氏宗祠前）。

無由分說，我就純直覺式的，愛上新竹市的最高山，雖然它有個悲悽的名：「五步哭」，也可以說「無步不哭山」。

還沒有上過五步哭山，我竟然寫出「五步哭山的終極背景是大霸尖山；大霸的雄壯氣慨，由五步哭山應現為世俗人間；五步哭山的素樸剛毅，則由朴樹及客家精神承接地氣。」

2018年7月4日，我央請之前完全不認識的吳慶杰先生引導看山。不料，我竟在五步哭山三角點側下方，吳氏宗祠坐北西朝南東的正門口，看見最顯著的五指山、鵝公髻山，且遙遠背後的大霸尖山就在五指山左側若隱若現。

而且，就在五步哭山三角點旁下，我看見一株朴樹，且吳氏宗祠徹底是客家人！

新竹市最高點的五步哭山即本圖正中半圓頂樹處。左側，柏油路左側電線桿後方為台灣楓香（種植）；半圓頂樹冠是3株相思樹，且其前側一株朴樹；中右小樹泛黃白者，白匏子；右中為廣東油桐；最右九寸釘（2018.7.4）。

7月4日晚上，我回想並對照著地圖暗自心驚，我從未曾勘履之地，何以毫無自覺地，由抽象完全聯結到具體山水，而神準地事前寫出？天啊！莫非這叫做「神遊」？

7月4日午後2時35分，我們抵達吳氏宗祠的瞬間，我立即被五步哭山頂下緣矗立的，號稱全國塔身最高的高壓電鐵塔駭著，我拍的第一張照片，竟然就是這座聳天的，大地的「九寸釘」！

吳前里長（右）及筆者在五步哭山（187公尺）三角點（2018.7.4）。

吳慶杰先生後方，全國最高大的高壓電大鐵塔，中左的竹叢為蓬萊竹（2018.7.4；五步哭山）。

一般風水、地理所謂的破龍脈、龍穴等，充其量使用「七寸釘」，由於這支鐵塔逼近物理結構的極限，已然高過15公尺，又直接釘在新竹市的最高山，雖然我尚未訪查當年（2014）架設之前，是否地質鑽探安全無虞，但我由在地地形地質露頭稍加瀏覽，我有些擔心！我直覺先行，深深受到這種「粗暴的」侵入性工程的嚴重干擾而心神不寧，因而脫口而出「九寸釘」。

不談什麼地理風水或神祕主義，當我走到吳氏宗祠前庭外庭，喔！我一輩子走山問水瀕海，從來未曾看過門庭可以俯瞰如此波瀾綠海壯闊，而第一道中級山突稜如五指山（1,062公尺）、鵝公髻山（1,579公尺）刻劃極為有形的輪廓，且背景深邈幽遠的雪山山脈，活將台灣龍脊的恢弘天際線，以地球格局的幅度，接引了過來。其中，大霸尖山的雄姿，從濃雲流走中，浮現了數秒與我照面，然後再隱沒於地平天際，潑墨水暈的寧謐之中。

我只能告訴朋友們，照片是冷縮膠凝的「死」風景，景觀何以必須以動態無形的「風」來形容？因為所有的景象都是短暫的視覺暫留，真正觸動生命相應的，是活生生流動的氣場或意識的聯結。因此，當人在銀行中看見玉山大幅照片的美，是觀看者自體心態當時的情境處於不錯的狀態，而不是照片自美；反之，則物。

而風中之景，是真正的潛移默化，是啟動生命或意識深處，龐多前世今生的關係與流變，是人體血脈流動與山泉清唱的合一；是有形而無形、無形而有形的靈動相互激盪引發，在思維之上、之下，當你發出「好美」的讚嘆之際，你根本就「不知道」美在哪裡？世間扯最多的「好美」，只因為不知所以然，故而「有感而發」，否則，試將你講得出口的任何「有感」鋪陳出來，每說一項死一項，這就是莊子所謂的渾沌開七竅而死。

      而在五步哭山吳家宗祠前的東南展望，正是台灣天、地、人完整互動合體的氣場大暢通，我一直約束自己的遣詞用字，盡量樸素含蓄，否則我深懼為它帶來恐怖的一窩蜂，還好它屬於私人業主地，但我談的非關私人，因為，這座其貌不揚的山丘，正應了我說的，台灣場域的最大特徵，也彰顯台灣在全球的格局與命運：以極小搏極大！而它的缺點則在於正反相生、陰陽並立，每年冬季或節氣轉換，或颱風暴襲時，必為此極相之地，帶來世間最大的淬鍊。畢竟九五至尊，從來都是在驚濤駭浪中所從出！

聯勤測量隊於1970年設立的三等三角點（2018.7.4；五步哭山）。

吳氏宗祠（2018.7.4）。

五步哭山正是台灣大器之山，何其悲慘的是，2014年，它遭逢有史以來，人為最悲慘的地景摧毀，全國最巨大的「九寸釘」鐵塔，直接釘進天、地、人匯聚之地，而26條電纜或鋼索，形成垂直電流的強大磁力線，干擾、中斷從山到海、從天地到人文的聯結管道，絕不止於景觀畫面的「殺風景」，直是切斷台灣總氣脈！

不當選址，破壞在地風水、景觀的大鐵塔於2014年設立（2018.7.4）。

這不是限於新竹縣市一時政壇的豬羊變色，而是國家、社會及國土生界的大議題！我一生研究調查生界，也直到終身體悟萬象的特定階段之後，我才能稍微窺進大化天機。

我不想誤導世人，雖然年初及年中我已再度預警「花盛年凶」，2018年已然進入災變季，而自然界真的輕易地可以大反撲，「九寸釘」也可能會倒塌，此間最可怕的是人心的浮動，言止於此。

我是來考察自然史的，我得解讀現今生態系的「前世今生」，而且，釐析在地今後的演進，建議有關人員，當他們是基於保育國土生態系，而想要種樹時，種什麼樹、如何種，而可以一勞永逸，銜接自然療癒大地的途徑，朝向永世、終極林相的發展。

我的做法先得認知現今是什麼，然後，依據各種自然及人文的訊息，追溯、還原其變遷，因而可以預知未來的趨勢或傾向，以及如何善待土地自然賜予我們的恩寵。

歷來迄今，最大的困境始終在於人們的自我與執著，整套文化系跟自然的對立。當我目睹超級鐵塔就這樣殘忍粗暴地，插入新竹縣市的心臟，我觀見地靈慘烈的哀號！

除了悲憫之外，還是悲憫！唉！我真的是台灣土地的驗屍官。

我為新竹科學園區默默祝禱，但願新竹縣、市政府當局、科學園區主管單位，以及台電執事，可以現勘之後，重新規劃電纜傳輸路線，或研發替代高壓電塔的辦法。無論如何，新竹縣市交界靈山的「眼中釘」不除，新竹縣市與台灣整體永無寧日，恐將成「五步一哭」！無限祈福！

【五步哭山、風空與朴樹】

陳玉峯

朴樹在鳳坑順風的樹姿（2018.6.8）

新竹市最高山有個悲慘的名字，透露了客家人的硬頸精神，叫做「五步哭山」。然而，這名字恰好有點兒扭曲了客家精神，因為客家人在抗日戰爭中，是死都不吭一聲的，怎可能五步一哭？

日本兵登陸澳底後，從北往南打。打到新竹城的階段，客家人就是在今新竹市最南東隅，之與寶山鄉交界的小山頭，與日軍展開月餘的殊死戰。戰況的劇烈，死傷的慘重不消我說，是後人、活人回顧其慘烈，才將這個抗日戰場，名之為「五步哭」，畢竟，「死去憑誰問；歸來始自憐」；「古民族未可輕視；真英雄大抵無名」！真正悲壯、悲慘的，都死光了；只有幸運的活人，才會命名「五步哭山」。

新竹市最高點雖然只有187公尺拔海，卻足以代表台灣客家文化及精神的光輝，真應了「山不在高」的事實。其實，五步哭山遠比世界上許多國家的最高山還高，例如新加坡最高的武吉知馬山，海拔還不到164公尺呢！

由於老圃造園蔡再益總經理要我提供寶山鄉生態綠化的資訊，而整個新竹縣寶山鄉，幾乎全境都低於二百公尺，我從生態學的視野認定，五步哭山已足以代表寶山鄉。然而，我必須坦白，之所以選定這個新竹市與寶山鄉交界區來調查，純粹是因為攤開地圖，新竹科學園區的「靠山」，竟然出現了一些很是吸引我的地名：五步哭山、風空、開山伯公大樟樹、山頂伯公老樹、金山面等，而且，東方及東南側還有柯子湖、樹杞林、九芎林等等，充滿植被生態暗示的召喚。

2018年6月26日，我來到開山伯公大樟樹的山丘邊，一眼認知客家「風空」的涵義，因為殘存一小片原始破碎林分的樹木，全數向西南傾斜，顯然地，年度季節盛行風向，從來因應谷口地形而恆定地吹送，於是，吹出了衝風地的樹形；吹出了呼嘯陣陣，而引以為人耳及地名的印記；吹出了冰冷的科技風潮，也逼出了人文省思，陳板（2000年）還出版了社區改造的書籍《風空主義》，等等。

開山伯公大樟樹附近的朴樹是高挺的大樹（2018.6.26）。

然而，對我來說，天文、地文、人文及生文從來一整體，草木知風。

新竹不僅以農曆九月以降的「九降風」聞名，鳳山溪、頭前溪谷及眾多支細流溪谷的導流，形成了「風華」薈萃，但是，翻過迎風東北坡向之後的北東風，基本性格是乾燥的，因而風乾出新埔的柿餅、新竹的米粉。

然而，吹送到風空或許多新竹各地丘陵的東北季風，原本的「六根清淨」則反覆還俗，很可能在地的頭前與鳳山溪谷的水氣，再度讓季風溼潤，於是乾燥中有溼潤；溼潤中有乾股。

順著風空九降風成長的開山伯公大樟樹（左）、杜英（右，樹皮深色），中間有香楠、樹杞及朴樹，後方為軟毛柿（2018.6.26）。

新竹是我所知道的，最是二元矛盾、對立、相剋相生最顯著的地區。

我無從十分肯定，但在台灣中部山地，樟樹是下坡段蔽風、潤溼環境的優勢物種之一，卻在新竹系列丘陵台地，躍居稜丘？突破了原本殼斗科在上、樟科居下位的「山倫」，殼斗科繁多的物種迫下放，而淪為「柯子湖」？這是什麼樣的生態因子補償，足以顛倒乾坤？

而原本第二層喬木的樹杞也普遍翻身，時而「篡位」，獨領風騷，成就了「樹杞林」？這種現象，其實在「舊山線」的龍騰斷橋附近，就已逐漸浮現。

相當神奇的是朴樹。

古老電影《秋決》的一段影像或海報上，有株遒勁滄桑的樹，彷彿是上吊自絕的「氣勢」，相應了我老家附近墳頭間的朴樹，它在秋冬乾燥肅殺的季節，飄落了黃葉。它的落葉，一點也不像楓紅的繁華喧囂，而是自殘式的瓣瓣切割，活像三太子的「刻肉還母、刻骨還父」！

朴樹北上到了新竹，運勢全然翻轉。

不僅在鳳山丘陵之南的仙腳石海岸原生林中，搭配其他衝風、耐旱物種成林，也在丘陵之北的新豐鳳坑海岸逕自成林（自然演替而出，並非人造），更奇妙的，在五步哭山的東北稜，開山伯公大樟樹下，取代台灣朴樹，成為第一及第二層的優勢，憑添風空地區既乾燥又潤溼的弔詭。

大樟樹附近，朴樹也逕自成為擎天大樹，獨自撐起半邊天。

也就是說，朴樹在新竹，開展造形及生態變異的極致，譜寫剛毅又溫柔的二元對決，樹形與九降風的關係，刻劃地地互異的指標。

五步哭山的終極背景是大霸尖山；大霸的雄壯氣概，由五步哭山應現為世俗人間。五步哭山的素樸剛毅，則由朴樹及客家精神承接地氣。

我認定，朴樹正是新竹市的終極市樹，其與客家文化相互輝映，偉哉！

朴樹果實（2018.6.8）。

【我哭離奇天殘！】

陳玉峯

台灣最後的槲櫟遺孤（楊國禎 攝）。

愈是調查探索，我愈是無知！

愈是往億萬法或現象摸索，愈發陷入自然無窮法則交織的動態時、空、物、象的無限相關。莊子太早放棄，所以說生有涯、知無涯，因而逃往唯心世界，編織簡單的困思邏輯及意象連結或想像。我絕對不敢說我悟解莊周夢蝶的神韻，因為我自己不只夢蝶、夢蛹、夢蟲、夢生、夢死、夢入夢中夢，我不會說我了悟齊物論，我沒有唯心、唯物的「傲慢」！

當培根說知識是（一種）力量以後，西方的科學同時繼往開來，不斷地找出了諸多的法則與定律（law）；自然法則、定律正是人類迄今為止，最簡潔有力、有用的表述方式。但是，我說這是一種人本的「傲慢」，唯物科學的傲慢；窮究人、天之理，更是一種夭壽的傲慢。數十年來，我一直在探索著無窮盡的知，也會經常遇見自己的無能、無力感，而我深知無能、無力感也是一種傲慢，因為不斷試圖想要全知。如今，我連無力、無能感也放棄，這大約是我對自然的信仰。

2018年6月24日，楊國禎教授開車，我們前往竹北、新豐交界，鳳山丘陵主稜西南側，一條東南下走西北的崩蝕堆積的溪溝，長約200餘公尺，寬自上端不及5公尺，至下段約50公尺，海拔約8、90公尺，所謂的「蓮花寺溼地」，進行勘調。

這條小小的頭嵙山地層崩蝕大溝，近30餘年來發現許多珍稀植物群；溪溝一側的西南向崩崖稜上，存有海岸物種的台灣海棗，以及溫帶落葉樹，全國最低海拔分布的栓皮櫟林，附近不遠處，栓皮櫟落葉林中，另夾雜著全台灣唯一存在小區域的，一百多株的落葉樹槲櫟（Quercus alien）。

全國海拔最低分布的栓皮櫟（2018.6.24；蓮花寺步道）。

栓皮櫟更新苗（2018.6.24；蓮花寺附近）。

鳳山丘陵與溫帶落葉樹齊聚一堂的海岸物種台灣海棗（2018.6.24）。

槲櫟分布於中國東北遼寧以南，以迄雲南、四川，卻奇蹟似地，孑遺、殘存著一小族群於鳳山丘陵！而栓皮櫟、槲櫟的生育地中，同時散生著馬尾松，也就是以三義火炎山為最大、最後族群的松樹成員。

這是極度離奇的，集氣候、地質、時空、冰河及小冰河期、生物遷徙、演化及演替的大錯亂、大匯聚，以極小搏極大，開了地球植物區系一大玩笑的詭譎與意外。從來無人可以圓滿道出其歷史變遷或生態學上的奧祕！

此外，環繞著蓮花寺左、右近鄰，栽種至少4、50年的琉球松也來湊熱鬧。1997年前後，全國傳出各類型生物性「瘟疫」，松材線蟲是天牛傳播的病變之一，1970、1980年代我在北台調查時，到處可見的琉球松、日本黑松，特別是北台濱海公路兩側，全數滅絕，且南侵，大約在1998–2002年期間，導致三義火炎山的本土馬尾松95.26%死亡（我在2002年的調查數據）。

栽植的琉球松（2018.6.24；蓮花寺步道）。

離奇的是，蓮花寺南、北的鳳山丘陵上，琉球松植栽似乎免疫，將近全數健在，也創下松材線蟲危害下，唯一的殘存區！

凡此，早已脫離了一般研究調查的經驗法則。

而且，在蓮花池溼地不及1公頃的範圍內，近30年來發現全國唯一存在於此的食蟲植物長葉毛膏菜，加上小毛氈苔、寬葉毛氈苔及長距耳挖草，共計4種食蟲小植物聚集。還有一堆珍稀物種：田蔥、桃園草、菲律賓穀精草、點頭飄拂草、大井氏燈心草、水莎草、黑珠蒿、大葉穀精草、矮水竹葉、圓錐花遠志……。

若以珍稀、瀕危物種的密度言之，全國無有出其右者！

蓮花寺溼地（2018.6.24）。

田蔥（2018.6.24）。

長葉毛膏菜（2018.6.24）。

大井氏燈心草（2018.6.24）。

圓錐花遠志（2018.6.24）。

被彭鏡毅教授宣稱，自從1910年的採集迄今，不復有人採鑑，可能已滅絕的台灣破傘菊，就在某地的這一叢十幾年來，還是這一叢！而就在今年，彭鏡毅教授已仙逝！哀哉！（2018.6.24）

6月24日這天，我跟楊是透過荒野協會向軍方申請進入蓮花寺溼地的。荒野成員由沈競辰專員帶隊，進入園區。他們多年來插指標標示稀有物種，並剪除其他物種「保育」，也就是靠藉人力，力抗演替的物種更替，維繫珍稀物種的生存。

試問，如果放任演替發生，這些溼地物種豈不是在1、20年內全數滅絕？則最後一次冰河期結束的八千年來，或最近一次小冰期（西元1350–1850年）迄今，這些珍稀物種從何而來？如何維持迄今？今後難道永遠靠藉人力而圖存？何謂保育、永續、天演？數十年來，台灣一旦發現所謂珍稀物種，偷、盜、搶，收刮殆盡，許多案例明明也無利可圖，為什麼流俗硬是要趕盡殺絕？這是什麼樣的一種文化或風氣？

同樣的，中北台或北中台，另外有一群特殊殘存的珍稀物種，存在於面海第一道主稜山頭附近，靠藉火燒等循環，維持低或中等體型草本、灌木期而續存，這群十餘種曠世基因，又能維持多久的時程？它們又將如何前瞻？依據目前公權力及保育措施或社會氛圍，又能提出何等有效的保育措施？也逼得少數植物同好者，彼此約束守密，不可公開存在地，然而，祕而不宣，也乏任何圖存策略，誰能確保這群異數能夠生存多少時日？！又，它們的生態條件或生存機制，全國有誰瞭解？誰人能夠提出兩全其美、面面俱到的保育策略？

我在同一天的上、下午踏勘這兩大「奇異點」或「奇異恩典」區，繼1981年我在南仁山頂的大哭之後，我淚往肚流。我不敢說現今社會「晨鐘毀棄、瓦釜雷鳴」，但的確是外行領導內行，無知囂張權勢裙帶橫暴天下！誰又能顧及社會價值邊緣的自然生界議題？我哭天、哭地、哭一旅最後生界的血脈遺孤，哭自然不仁、亡台在台！則淚後餘生，如何死後戰鬥？！

我是可以演繹蓮花寺溼地珍稀物種的前世今生，假設推導天演程序，提出從地體、氣候流年機制，但我無能代替上帝，也孤力無法回天；我也大致洞燭另群怪咖年週期旱地珍異群，如何續絕存亡，異地更新；但我無從在一片唯利是圖、膚淺傲慢的統治禿鷹中找出希望，或僅止於溝通、理解，遑論先天不足、後天失調的現今弱勢暴力！

是的，本文就是無能、無力感的放棄，在上帝跟前自在的泣血而自在。以後，我會提出若干不見得符合時節、天機的見解或策略。現在我只想再大哭一場！

【一座林業城市的有機發展 （2018.6.16演講前言）】

陳玉峯

〈林業講堂：一座林業城市的有機發展〉

講師：陳玉峯 老師

日期：2018年6月16日(六)下午13:30~16:00

活動對象：對嘉義林業文史有興趣之一般民眾

講堂地點：嘉義市立博物館正後方動力室(附位置圖)

右側樹皮赤褐紅者即日本扁柏；左幹是日本紅檜（莎哇啦）。

台灣紅檜的媽媽莎哇啦。

水木沢天然林最巨大的日本扁柏。

林業文化、林業城市、林業村是同一回事。因為只有林業消費、林產利用或經濟，所以台灣失竊了曾經的未來，幸虧台灣民間永遠有著一批批的有識有志有情之士，費盡一切心血力挽狂瀾，例如嘉義、花蓮、宜蘭及其他諸多曾經是林業城市或鄉鎮的在地菁英。光憑著赤誠的心念，我就感懷萬分！

不只民間持續不斷的打拚，我們的林務單位、眾多的公職，一樣努力地要打造踏實且保育、永續的林業暨文化，值得肯定、支持，大家更該不分官民，攜手同心為母親母土善盡一份遲來的鄉土情暨土地生界的「轉型正義」！

朋友們，請別誤會我變成「鄉愿」或我「變節」，我從1980年代投入山林暨環保運動迄今，從青絲到白髮，我還在走街頭，還在群眾運動的講台上聲嘶力竭，我一生的原則及立場一貫，不僅沒有改變，而是更加精進。但我也必須告訴大家，客觀俯瞰台灣現狀，一切變得更加兇險萬分，我真的擔心亡台在台！

前天，妙心寺的圓祥法師傳來護持該寺的居士們，到台灣的山上看見美麗的風景，也目睹茶園氾濫、遍地開發，他們拍攝了美美的影像，也憂心忡忡，因此他們託法師問我：

「美則美矣，只是看到滿眼開山闢土的茶園、蔬菜、建物，不禁對山坡地的水土保持、國土保安憂心起來。人民的生計重要，可是國土的永續也不能忽視，究竟該如何兩全？不知陳玉峯教授的看法如何？」

我當時正忙碌，只回一小段話：

「上下交征利，國土唯危，有待更大災變的衝擊及覺知的教化。我已做了3、40年還在做，永不退轉，沒有時間感嘆或失望，千手觀音如實義而已！」

其實我內心似乎遠比任何台灣人更加痛心與焦慮，我書寫過數百上千萬字，從控訴、聲討、分析、開列種種策略，乃至以文學、倫理、宗教任何面向，探討這些議題不知凡幾。事實上，整個政治結構面不但沒有好轉，反而因為政權交替頻繁而每況愈下。我今天不是要老調重彈，只是先告訴大家，根源、因果及結構性的問題從未解決，其中之一，即台灣到底有沒有林業文化或山林價值觀？因為從國府治台迄今，我們的教育系統從未釜底抽薪改善，絕大部分的轉變，殆為「名實未虧而喜怒為用」，我們的民主、自由、選舉政治真的是百孔千瘡啊！

因應主辦單位的要求，要我談「林業城市的有機發展」，就我的實在感受而言，其實相當於要我解析嘉義市百餘年政經、社經發展與阿里山區檜木的相關。試問，嘉義市百年榮景興衰，不正與林業互為因果？數十年來，自從阿里山林業結束，乃至轉型森林遊樂、玉山國家公園及新中橫開通之後，經建發展的變遷如何？

我經常在嘉義市東區的菜市場、文化路走動；我小時候從北港搭乘「林仔朴」（嘉義客運）抵達嘉義市的終點車站，場景或文化景觀其實變動不大，嘉義市似乎從1960年代下半葉之後，文化、城市的發展就已經停滯，只靠藉外在、周邊台灣其他大都會，以及中央補助款，撐起「不得不」的新都會更新，而主體文化的創見似乎裹足不前？我何其盼望我是講錯了！遠的不說，請教嘉義的朋友們，從黃敏慧市長到凃醒哲市長，帶給嘉義市民何等願景與幸福感？（千萬不要誤會我在為什麼黨講話！）更重要的，我要問嘉義市民的核心價值是什麼？大家瞭解阿里山多少？嘉義是林業城市嗎？當嘉義市的變電箱、許多商店還張貼著阿里山神木的遺照的同時，請問大家瞭解紅檜、扁柏、台灣杉、台灣鐵杉、華山松（阿里山五木）多少？

去年2月17日晚上，我在日本長野県木曾郡（Kiso）上松町的老旅館，聆聽著日本老阿嬤清唱著「木曾五木之歌」；隔天早上在火車站前觀看著老林業工頭揮舞著他的寶貝斧頭，示範著「三點伐木法」，也清唱著原木搬運歌，乃至我們訪談林官三井 正，他說他們正在探討的最大問題是：「如何保留這片檜木林到一千年後的林業經營！」我在日本木曾古道，以及原始到人工檜木林中，體會著日本人千餘年的檜木林業文化，也和著雨水、飄雪，暗自神傷台灣！

日本阿嬤唱出「木曾五木」之歌（2017.2.17）。

上松町火車站種植的木曾五木（2017.2.18）。

老工頭與他的寶貝斧頭。

三點式伐木。

上松町觀光協會為我們簡報。

雪降心頭。

我看著日本現今所謂最巨大的日本扁柏及日本紅檜（莎哇啦），只不過是台灣的中、小徑木，而日本人是如何地從自然神教到日常生活起居用具，都跟他們的森林息息相關，不自覺地就會流露出山林文化的調性或特徵，我們呢？

當我與日本的林業官僚、林業從業者或生態旅遊的導遊接觸時，好像我的知識、生態認知都比他們豐富或深邃得多，但是他們整體活現出來的山林文化的濃厚及深遠，卻叫我慚愧、落淚！

山林文化活靈活現。

我今天來此，就以這本2017年2月17日到日本，3月14日書寫完成的《七笑因緣──台灣檜木文化的溯源》，來漫談嘉義或「一座林業城市的有機發展」，此外，近來出版的幾本相關的書也提供大家參考。

在時間的限制下，我只能從最基礎的一、二個面向談起，也就是林業城市的自然知識認知開始。一場演講做到最好，只不過是在彰顯演講者的演技，我期待的是，如果你們願意，我可以來嘉義做定期上課的知識轉移，在我還能清晰表達之年，將我一生對檜木林、台灣山林及阿里山的若干知識、故事、情感、資料、照片或一絲絲的智慧，分享、贈送給有心人或年輕世代。請開講。