【大樹將軍別版】

陳玉峯

全世界最長的兩大史詩是印度的《羅摩衍那》及《摩訶婆羅多》。

《羅摩衍那》的舊本計7卷、5百章，共有2萬4千頌，每頌分2行，總計4萬8千行，較之荷馬的《伊里亞得》長了3倍。

《羅摩衍那》的神話故事是約在2,300-1,700年前才完整創作出來的。

它的故事背景發生在3,000-3,300年前，地點在古印度的五河地區，但故事的戰爭卻打到了斯里蘭卡。故事敘述大神毗濕奴化身的羅摩王子，由於美麗的妻子悉多，被魔王拉伐那擄掠到印度半島最南尖，隔海的斯里蘭卡島上的魔宮。王子在猴子軍（我認為即印度古代龐多的原住民族）的協助下，救回了悉多。整部神話故事精彩絕倫、神奇萬狀，而猴子軍的領袖之一哈紐曼，後來還被中國的《西遊記》改造為孫悟空，我以後有機會再引介這部曼妙的神話。

就在人神難分，想像力豐富的時代，距今不過62-120萬多個日子。好吧，就是故事起源點最久處，120多萬天（3,300年）之前，但不知今人還可以多少抓得住那等緲遠的感覺，嗅聞得出曠古的況味？無論如何，現今世界上至少尚有好幾億人口完全「相信」羅摩王子徹徹底底是真實的神明呢！

稍微再誇張些，基督宗教的大主教們，在18世紀或之前，教導世人，依據他們的研究、考據，上帝創世紀是發生在6千年前。6千年是不到220萬個日子。

反正幾十萬個日子之前是神話時代，2百多萬個日子是創世紀，這是非理性、宗教神權時代，世人感覺的「極限」吧！？

則請問5億多個日子之前，你的「感覺」搆得著什麼？而5億多天的50倍，大約等於6、7千萬年前，你還能感受、感覺或想像？！回頭再想想看，蘇東坡的愛人死了不過3千6百多天，詩人一思念，便成「十年生死兩茫茫」，究竟人們「有感」、「有真實感」的時間有多長？畢竟人的一生平均不過2、3萬天而已，我們情意的「嘗鮮期」似乎僅止於瞬息？因而聰明人創造了「當下」這「騙詞」，用來形容人們可以感受強烈的短暫時程。「我」是困惑的，「我」是茫茫然的，我徹底無知無感的，當我面對一株千年巨木，除非我可跟它發生某種內在的「聯結」！

我之所以扯了上述一堆「廢話」，是因為必須突破現行語言、文字，以及思維、領悟或感受的二元對立，所造成的聯結障礙或藩籬。而一般理性語言、因果邏輯言之有「理」，甚至「理直氣壯」，時而冰冷酷厲，難以接心；相對的，文學化的形容常常言不及義，浮淺而肉麻，偷渡自我濫情，虛偽造作，而且，最主要的，所謂的「唯心」最大的成分根本不是「真心」，而是訴說者個人經驗、記憶、際遇與其性格的發酵品，訴求之所以有感染力，往往端視聽聞者有無共同或相似的記憶，而衍展成美麗的誤解，然而，這似乎也無傷大雅。

所謂的解說，免不了是關於建立欲解說的對象或內容，之與聽聞者之間的橋樑，一種引發聯想、聯結的心識抽象活動，很重大的一部分在於解說者包括氣質、身體語言、有形與無形散發的能量或感染波動。而所謂的解說技巧，事實上是活體極為變化的體溫、熱情及深厚度臨場的創發。解說文稿、資料、各種影帶、錄音、摺頁或手冊，如今不如谷歌大神，常只是冰冷、看過即忘的糟粕，端視聽聞人自身的經營。

面對一株巨樹或迷你花草，唯物自然科學或生態知識、智識與生活的相關、刺激想像力聯結的程度等第、聲音運作的魔力、解說者臨場的魅力，甚至繁雜環境因子的綜合動態場域，沒有格式、規章、法則、因果的必然。

數十年前我帶人到塔塔加大鐵杉旁，我的素材是台灣鐵杉從樹皮、根系、枝葉、雌雄花穗到毬果季節的容顏與世代交替；台灣鐵杉的生態、變態與曠世冰雪的變遷，或大化流轉之下，其族群的前世今生，或舉凡其與環境的複雜相關，等等，然而，談生態，我會由它慣生於海拔2,500-3,000公尺的山稜，盤根捍衛地土，聯結到泰雅文化它與爸爸（Ya-pa）同名的意義，原住民的人樹同構；我也會以這株胸徑接近2公尺，樹齡大約1,180歲的老爺爺（台灣鐵杉平均壽命皆低於5百年），要人們擁抱、貼著它，想像一下它的年輪如同黑膠唱片，可以唱出千餘年人間故事與它的心聲，且解讀出每條紋理烙印著歷史的軌跡，逸出滄桑故事電影的情節，回溯你的腦海記憶。

或者，我談到老樹遲暮，腐朽的樹幹上逐次長出擔子菌，也就是像靈芝狀的圓盤體，我看過直徑近乎1公尺的超級「大靈芝」，猴子最喜歡坐在上面咀嚼牠儲貯在嘴皮鼓起的食物囊，因而這類菌種統稱為「猴板凳」。

我也邀請參訪者將耳朵貼上樹幹，探問他們能否由聲波的變化，先是人樹之外周遭的雜音、鳥叫蟲鳴，接著可能聽見因壓迫耳朵、臉頰而產生的自己的心跳、血液流動，或聽進山風、谷風拂掠樹梢、枝椏的波動，然後進入冥想，看看能否「聽見」樹汁液在維管束的流動，然後，人樹可以對話，或純幻境空間……

然而，當失卻體感溫度或臨場氛圍，一株樹可以帶給閱聽人什麼聯結？此時，除非是極端造形、功能或特徵，否則只能訴之擬人化的聯結，而且樹也不是單獨一株樹、特定物種的樹，而是大地母體、天地人的合體。中文描述這樣的樹，寫出千年孤寂的美麗與哀愁，就我所知殆是極品的「大樹將軍」馮翼，撰寫人是亂世最孬種的，「史上」最貪生怕死、懦弱無能的將軍庾信。庾信的〈哀江南賦〉寫得太美、太艷、太悲慘，以致於比他更爛的將軍多得是，卻唯獨他留下千古美名與罵名，誰教他那麼會寫！？

漢光武有二十八雲台將，其中之一的將領馮翼驍勇善戰、身先士卒。每當凱旋歸來大夥兒飲酒慶功嬉鬧時，馮翼總是一個人走到營地遠處一株大樹下，獨坐望向天邊。有天，馮翼「就」死了，一夕之間，那株大樹所有的樹葉飄零落盡，因而人稱馮翼為大樹將軍，也留下「將軍一去，大樹飄零」的無限想像。

這當然是庾信的移情置入人與樹的聯結，真實情形可能只是入冬落葉樹的必然與人死的巧合或想像的情節，但庾信發揮了文學啟發或刺激人地幽遠飄緲的內在聯結，卻是完全以人為本，而可激發樹木有情！

我只是在想著樹木與人、人與樹木之間，能否有種跨越唯心、唯物二元對立帶來的思考、感受的障礙，而可聯結深層歷史，或至少免除概念或思考到感受、感受到思考的，不必要的慣性束縛。如果有所謂的「自然文學」，必也是可以遨遊靈悟沒有分別意識的連通管，引領人們打開底層普世人性的全光譜，而不再是囿限於吾人有限的經驗、記憶或習慣的墮落。

塔塔加的大鐵杉。
塔塔加鞍部的台灣雲杉。	槭葉石葦握住虛空的嫩手。
戀壁症的榕情。	榕樹與土地額外的對話。
我與台灣紅檜（北大武）。

【氣短與自然盲】

陳玉峯

有次我參加某一個獎項的評審，閱聽某一單位的發表，我深知其於生態保育觀念及行為的「偏差」，強烈的「人本」而難進臻「生態中心（ecocentrism）」理念，可是其熱情可感。於是我說：如果你們願意，我將免費主動跟你們演講一場，外加贈送「相對正確」的拙作、圖書。

審查會後隔幾天，該單位來電「熱情」邀約，敲定時間、地點演講。

該獎公布、頒獎之後第三天，該單位來訊：因場地緣故取消你的演講。

我不能說因為該單位沒得獎，所以如此，台灣人「氣短」的現象「本來就是」司空見慣，我更不能說誰人「勢利眼、現實鬼」，但我在乎的是台灣人對知識的好奇心、求知慾，夥同心胸、格局的培育，能否稍稍長進些。

如果該單位還肯找我，我一樣服務到底，絕無罣礙。

相較於民間渺小單位的曲解自然，恐怖萬倍的財團、學術術子、有關機關或機構及傳播媒體（特別是統媒）的扭曲自然、誤導大眾才真「夭壽」！那等產、官、學結成一團，大搞特幹什麼搶救瀕絕生物、打造諾亞方舟，自比「救世主」的荒謬行徑，真讓造物主嘔吐、自然界扼腕，台灣難道始終停滯在人定勝天神話的死角，藉由「科學」反自然，蓄意無知地假善造孽，有「良心」的做錯事，「善意」的做壞事？！

【〈糜仔坑鄉的山水注〉1 —海鼠山可正名為飛鼠山】

陳玉峯

研究阿里山歷史期間，曾看見KMT據台前期的研究人員，書寫了一個地名叫「海神廟」，看得我一頭霧水，深山何來海神的廟，神明的境界、管轄怎會如此錯亂？

後來我由其描述確定，原來是阿里山鐵路的一個小車站，地名為「平遮那」，台語名喚「He-Cen-Aa」，外省人初聞，音近「海神廟」，由是書寫。

三、四百年外來政權更替了五、六個，台灣的地名在正負面人性、慣習、偶然或巧合，種種因緣下，不斷置換、更替，這些往往不是是非對錯的問題，台灣人也一向會「犯錯」與寬容。

有些為歌功頌德暴政劊子手的地名最該革除，但政治現實也殘酷，往往得費時好幾代才會變更。世間不盡然必須強調特定的「該然」，從眾議，也隨世代變遷而流變吧。

在台華人或經由大混血的廣義台灣人，對於土地存有人本主義美德的象徵之一，即「地基主」的觀念與祭祀。地基主指的是第一位（批）使用某地的人，死後成為該地的守護者（神或鬼），祂的神格地位很基層，歸屬於土地公轄下。

準此，對於地名似乎可採取原則如下：

1.      原住民使用最早，且富有在地土地特徵或生態意涵的地名應予恢復。

2.      原無地名者，以第一次命名者為優先，類似國際生物學命名法規的原則。

3.      違反公共正義、扞隔在地地文或人文太過離譜、不雅到觸發眾怒，或種種不堪地步的地名等，可予更置之。

4.      更替命名由在地人主導之，且以在地的主體意識為依歸。

嘉義縣梅山鄉本來沒有外來種的中國梅花，可能因過往日治及KMT的政治文化，加上清國時代已登錄地名為「梅仔坑」，且如今經濟、人文的種種效應下，似乎不可能更名為原始地名「糜仔坑」，然而，深山瑞峯村有座名喚「海鼠山」的山頭，似乎可以更名為「飛鼠山」。

海鼠山似乎原本無名，日治時代日本人發現此山區飛鼠特別多，而台灣飛鼠（可能是白面鼯鼠？）外形狀似日本的「海鼠」，延用之且稱呼此山頭為「海鼠山」。台灣人看見日本人使用「海鼠山」的稱呼，也跟著以台語叫之。

我問了3、4位瑞峯在地人，他們都不知山名的由來。

我訪調此地後，確定此山區在日治時代暨之前，大多數面積屬於原始闊葉林，應為樟殼帶，山頂暨上坡或以細刺栲、樟葉楓、假長葉楠等樹種為優勢，中、下坡段應繁生香楠、瓊楠、幹花榕、九丁榕、稜果榕等樟科、桑科樹種，因而飛鼠繁生是為自然。

將日本人「誤稱」的「海鼠」，改回反映原始林原生動物棲地之名，合理也符合台灣傳統的土地倫理。

飛鼠山乃至坔埔地區在清國時代幾乎都是原始林，日治時代除了闢為農田地之外，開始種植巒大杉（採自仙人洞地區的種源，謂之大點雨杉），但原始林仍然維持主要面積，直到國府據台階段，1950年代初葉暨之前，原始林伐盡，多改植為杉仔林，隨後，以進口木材衝擊造林市場而式微。1987年以降，受到阿里山公路茶葉的影響，徹底改變山上經濟，自此，飛鼠山區全面改植為茶園。

飛鼠山標高1,311公尺，山頭設有涼亭，環360度盡為茶園，而遠方以阿里山脈及草嶺最為醒目，特別是後者，自從921大走山之後的地層依舊怵目驚心。

飛鼠山頂的涼亭（2016.9.26；瑞峰坔埔）。	登上涼亭的樓梯及旁側茶園灌溉用的水塔（2016.9.26；瑞峰坔埔）。
飛鼠山區自1987年以降，全面淪為茶山。	開花結實的茶灌木。
籠罩在雲霧中的草嶺大崩瀉地（2016.9.26；飛鼠山頂）。

【台灣農民曆的創建】

陳玉峯

地球暖化議題，各派吵了數十年，一樣有些人宣稱小冰河期即將到來，或懷疑論者認為全球暖化已在1988年左右停止，溫室氣體也不是造成氣候極端化的主因，云云。不料，繼2010年創下全球平均溫自1880年有紀錄以來的最高溫之後，2014年成為新高熱年，但這幾年的聖嬰現象並不明顯，而是到了2015年11月之後才抵達高峯。這波聖嬰帶給亞太地區農經極大的損害，動輒數百億美元計，而泰國米極端減產，台灣米順勢水漲船高，但山區溫帶果樹產重失水，蟲害加劇；低海拔畜產、雞蛋減少等等。此間，2015年8月颱風折枝，刺激芒果二度花果，連鎖引發松鼠族群數量大增。

2015年11月聖嬰高峯的2個月後，台灣卻遭遇到「北極振盪」的2016元月寒害，緊接著「多雨」，但5、6月之交以降的梅雨卻「沒」雨，然後6月熱爆、紫爆，什麼120年來罕見，破50年、30年、百年紀錄……隨時都在傳媒上叫囂。然後，7月8日來個「宛如明天過後」的尼伯特颱風，重創台東，締造40多年來最強17級的狂風，然後再續接以熱浪。

中部潭子區的麻竹筍、綠竹筍，2016年6月下旬傳出「9成感染竹嵌紋病毒」，外來入侵種的鳥類、兩棲爬蟲、昆蟲等，也隨時隨地可以猛爆成災，而各式各樣的颱風、地震、旱澇預測此起彼落、莫衷一是。

也就是說，各項環境因子的極端化，氣候變遷聯鎖引發的生物性、非生物性的災變、病變不可勝數，民眾對疲於轟炸的「新聞」也摸不清楚底細或來龍去脈、因果關係。數十年「新聞」如此的傳播，不妨將「舊聞」新播也無人察覺異狀。

然後，讓我們檢視國家政府或公權（錢）單位，在因應全球變遷之下，做了那些研究調查、因應辦法？全球如今只有不到40個國家因應氣候變遷而提出目標與計畫，台灣呢？請教行政院長木栓你可以回答何等內容？而我們小市民看到的，是何等偉大的施政呢？

水利署第三河川局在台中筏子溪一小段落，花了數千萬元做綠美化工程，買了一些紅土鋪在河川上，說是要種水生植物。任誰都知道一陣豪大雨足以讓花花綠綠的鈔票屍骨不存，而這樣的「駭客吐鈔機」工程，全國有多少？！台灣高鐵與林試所等官、民單位合作，連續舉辦了三年的「帶小樹苗去旅行」活動，「旅客反應熱烈，活動範圍逐年擴大」，「希望大家一起為環境保護盡心力」！「植樹節」台中市長跑去霧峰「高爾夫球場種樹」，副市長也「帶領中台社區民眾種下一二一二株樹苗」；東海大學校友也在校園種下中海拔樹種的「牛樟」60株，為植樹活動「帶入最高潮」！

上面列舉了從全球氣候變化，到台灣枝梢末節的公帑浪費，在所謂科學或實證科學研究的角度來看，充滿太多層次的斷層，或所謂跳躍式的思考而無法聯結或討論。我要提出的問題正是在此，為什麼整個國家社會在明明是同一件環境變化、生態聯鎖相關的議題之上，專家學者乃至販夫走卒之間，各特定社會階層之間，或同一階層內的各成員之間，大家合力創造了一個知識無法溝通，意識難以覺醒的普遍狀況，每個人在其特定行業、特定生活圈的價值系統內自閉，而可以承認龐多荒謬、怪誕的無知，一直在內耗、阻礙整體社會的進步，例如上述發樹苗去旅行，帶回家「做環保、綠化」；市長、副市長白癡式的做綠化；河川局在河床種水生植物等等，荒唐到無可言說的「善行、善舉」？！遑論整體地球生態系議題在知識或意識的貫通、連接！

因為台灣在38年戒嚴下，國民黨長期發展出來的特權資本主義，軍、公、教及其「家族企業」或18趴等，聯鎖宰制，其特權主控了教育、宗教、文化、傳播媒體的思想及價值觀洗腦的主導權，他們長年植入中、下階層或廣大民眾的「任命、反正都一樣、中立、冷漠、宿命、天命、污名化、小確幸、都是為你好、自私的偽裝……」繁族不及備載的偽意識，或一般所謂的愚民、奴性化的催眠，以致於大多數的弱勢者或中、下階層（女性更是比例偏高），緊緊抱住這套催魂符咒，寧可俯首認命，而不敢、不願意去意識到他（她）的偽（假）意識，坦然面對生活中數不清的矛盾，進入內在清明的自己，或說覺悟。

偽宗教的放生；佔盡全國絕對比例的人一直固守「種樹、造林就是好事」；攔砂壩數十年的「工程永續」；一大堆在聽大師開訓「假的！」或制服比軍隊還整齊劃一的，臉相一副呆笨癡的信徒；堅持捍衛沙文主義的受害婦女；自私自利卻打著「科技中立」神話的「學者、專家」等等，數不清的「呆丸人」，永遠固守著KMT70多年來提供給他們生命、生活的「方向與意義」，絲毫不會動搖，直到老死，而且一代污染一代。

自我不能內溯自省，意識不能突破被植入的病毒，如同戴上扭曲的鏡片看世界，對內則白內障，而當他一碰觸外界的批判，或不同於其慣性思維時，頭先的反應常常是意識形態先行，接著情緒反彈，容不得客觀檢視，或帶著意識形態的區隔，從而做出無釐頭的反擊。

最要命的是挺身對抗這套心智支配術的人，往往最後也淪為同樣的毛病，於是被害、覺醒、加害的角色扮演，通常是同一（批）人，這就是尼采強調的：跟怪獸戰鬥，不要自己也淪為怪獸！就我一生所知，人無時不刻得提醒、反思自己。

而人對於「習而不察；本來就是那樣；視為當然；訴之權威或威權」等等慣性的養成，常常是從小孩成長時期所養成，而且，有了一點點小成就，馬上就得了大頭症。當我看到偽學者、偽專家教授跳出來痛批不能讓年輕人參與課綱等意見，他在突顯的，包括老子都不能參與了，你們算老幾；恁背代表權威與威權，等等，一旦這種人有了權力，立即可以成為惡魔！上帝賦予每個人最大的挑戰與恩寵，在於人必須自我反省與批判，卻也是最困難的試驗與福報！

再回到工業革命以降，地球氣候變遷的議題上，只談台灣。

台灣在此面向停留在老慣習或窠臼的思維與反應。結構性成因很多，例如土地利用、資源耗竭開發的轉型正義從未實施；本土生界學習與認知從未系統化建立，並進入制式的教育體系；主體意識從未健康完整地建構，等等，但這些大因大果、意識主體反思的內涵，是累世迴饋建立的過程，無法揠苗助長而立竿見影。

在此，我僅提議一件可立即進行，且必須不斷修訂的，早就該建立的「台灣農民曆」，逐步將流傳數百年，大中國、溫帶地區的物候學、神鬼節慶、婚喪慣例、命理占卜等等，站在台灣節氣、全球變遷、在地資訊（生物及非生物性），包括各地區年度12個月盛花（果）的植物、族群季節消長的動物、特定氣象因子、環境災變、生物疫情、各地原住民風俗習慣的由來、在地地理風水的生態解釋、大氣流變介紹、星象週期知識、洋流魚汛報導、病蟲害與生態防治、山林在地經驗或故事……無所不包而試編檢討，主要原則：在地化、主體性、科技化、流變型等，讓市井小民、老農夫可以由APP立即接收，也可迴饋新資訊。

這是包羅萬象的，全文化的生活革命的前導，農委會不妨立即進行研發。然而，千萬不必去批判、反對舊傳統的任何說辭，徒增不必要的阻力。因為，如果你設計得很好，實用、管用，以台灣人深厚的禪門求真精神，很快地可以取代迷信、迷思的舊制。

除了農委會以外，其實民間當然可以自行嘗試，且最好是集結「同國同心」的各行各業各界的，深入瞭解本土經驗者從事，當然更可以由在地民間團體自行發展之。

【護國神山─母親母土台灣！】

陳玉峯

 

玉山北北峰巉岩上眺望

 中央山脈、雪山山脈、玉山山塊(脈)、阿里山脈、海岸山脈，以及任何台灣地體、丘陵台地、平原溪流，從來都是「護國神山聖地」，理由卻不是哪一次颱風來，哪個地區「沒風沒搖」！

台灣人會有如此「誤解」中央山脈讓中西部免於強風豪雨等，「主因」來自氣象報導長期的譴詞用字，以及沒講清楚細節所造成，再則，鄉民說尼伯特颱風來襲，中央山脈是護國神山，從字面上、邏輯上也沒錯，20世紀邏輯實證論開山祖師維根斯坦論證過了：「除了自然科學語言之外，任何話都沒真假值」，請別以狹隘的科技主義，否定情意、意識的說辭！

「護國神山」一辭在尼伯特颱風來襲前後大肆流行開來，它是30多年來台灣主體意識覺醒與倡導的結果與象徵之一，在2016年520之後，朗朗上口實屬水到渠成、自然而然。將此字眼聯結的第一人請「自首」，值得認同台灣的人鼓勵、喝彩，謝謝您！

濁水溪水里附近河床望向台灣的脊稜

其實「護國神山」的字詞、涵義、象徵等古老得很，以近世日治時代阿里山神社、玉山頂乃至全國各高山山頂供奉山神的「御神體」(一面鏡子)、華人的土地公及地基主，乃至泰雅人的烏‧杜及Ga‧Gar等等，無一不是這類泛靈、萬物有靈論的相通。然而，將自然信仰窄化為人類的「目的論」本身就是一種褻瀆與誤解，何況每個颱風也有個「風神」，每次的颱風都是「宇宙的唯一」，如同世上沒有完全一樣的兩片葉子。

1895年台灣「被割讓」給日本，1896年11月，日本人在全台動盪戰亂之下即已組團搶攻登上玉山(註：登錯了，爬上玉山東峰頂)，登頂的齊藤音作下山後，奏請明治天皇將玉山「賜名」(改名為「新高山」)，由藤井包總寫了一篇〈御命名記〉，承襲日本帝國以最高山之比喻為「邦本意識」，延伸君父思想的「護國神權」。

〈御命名記〉開宗明義敘述：「巍巍而高者山也，鞏固不動者山也，故自古表君父恩德，頌國家安寧，常取譬於富岳……」，後面也歌功頌德寫下：「……皇德之彌高比此山之高更高，國安之鞏固比此山之不動更鞏固……」，充滿帝國主義、封建皇權、君父思想的邦本意識，我們曾在1980、1990年代，從土地倫理角度鼓吹主體意識時，強調台灣原住民的聖山觀念更深情與自然(陳玉峯，1995‧7‧29，〈靈山聖地話深情〉)，自立晚報；收錄於《生態台灣》46─50頁。聖山者，靈魂所來自，以及最終歸屬地，是認同的神聖空間載體。

雖然日本人歷來迄今都在歌頌富士山為其聖山，但讀者千萬別以為日本人不記得1707年富士山大爆發，不僅產生10億立方公尺的火山灰危害無數人身家財產，爆發的49天前，還曾發生芮氏規模8.7的強震，引發海嘯而奪走5千多條人命！多年來科學家不斷地在預警富士山即將臨界再爆發，但日本人從來不會否定富士山的聖山地位。

人只是依附在大地的物種之一，山林大地從來都是我們的臍帶母體。已故台灣文學作家陳冠學，不僅收集歷來國內外人士對台灣山林歌頌的紀錄，他自己也有個神妙的說辭：「台灣若沒有了山，就像人沒有鼻子！」；我倡導山林土地意識3、40年，不斷強調山就是我、我就是山，每位台灣子民都應該是座本土的高山。

台灣如果沒有高山，按照我們的地理位置，只能是如澎湖群島的「有草無木」半沙漠，如何攔截中海拔年降水超過4千公釐？如何產生濁水溪、大甲溪、秀姑巒溪？台灣如果沒有高山，如何成為2百多萬年來4次超大冰河時期，北半球大部分生物的「諾亞方舟」，高山植群帶、冷杉林帶、鐵杉林帶、檜木霧林、上部闊葉林帶、下部闊葉林帶、疏林區及海岸林等八大生態帶，形成「伊啦，福爾摩莎」？而坐擁珍稀活化石、龐雜奇花異卉、多樣美麗的數萬動物生命、豐富綺麗壯碩的原住民族，甚至成為中國外來異族入侵、逃難時的避難地，更悲慘的還淪為中國戰敗的犧牲品或遮羞布？！

颱風也是台灣的「大恩人」，卻背負KMT超過一甲子黑政的大黑鍋。如果沒有颱風，台灣的森林能否如此茂盛常綠？水源能否充足？依據半個世紀以降的農藥、肥料、人造化學物的汙染，如果沒有颱風帶來的豪雨充當「洗腎機」，台灣被汙染的土地可能早就寸草不生矣！台灣之所以為台灣，從來就是天文、地文及生文交互作用，數百萬年天演而成，只不幸最後一個政權以短短數十年，幹掉超過半數的原始森林，引發大地反撲、土石橫流，加劇天災地變的危害力啊！

最最惡毒的是，外來政權長年教育、洗腦台灣人反土地、反自然、反生態、反天演、反神靈，讓台灣人對自己山林大地無知到近乎白癡的地步，鯨吞蠶食我們賴以維生、為靈的母親母土，這方面光是我個人，30多年來就書寫了60多本書、超過千萬字的控訴與呼籲，好不容易從1980年代末葉以後，本土認知、認同才緩慢成長，但外來政權「主流文化」迄今還在全面傳播反土地倫理的惡毒資訊，赤色政權不久之前一樣大搞「課綱微調」！

2、30年前我不斷反覆宣說，只有台灣人不再將地震、颱風(只)視為災難之際，才有真正的台灣文化。距海愈遠，植物的體型愈來愈高的一條曲線，我把它叫做風切面，你若在海邊蓋房子千萬別超過這界面；沙漠中人們寧願買隻駱駝，也不會想去買部BMW。一地環境的特色，總成在地生活型及其文化特徵，台灣人、台灣文化何時才能與本命土合體啊？！

1990年傳播媒體大叫「發現台灣」，一時之間蔚為風潮；2013年一部空拍紀錄片「看見台灣」，全國不分意識、黨派趨之若鶩。而我一生的天問是：何年何月台灣人可以「成為台灣」？！這樣的話我講了又講，今後依舊將不斷重覆。誰教我是台灣！

2016年7月尼伯特颱風吹起了「護國神山」，看得我「很爽」！繼續吵、繼續辯，我堅信台灣主體會愈來愈浮現，但我沒寄望權勢者，四百年來台灣從來都是草根逆向教化主流者。我堅信各種正反言論、知識、情意、熱心，在自由、民主的確保下，生界、無生界的演化或將與文化的演變愈趨一致！祝福台灣！

玉山四時不同的妝容總讓我們駐足屏息