【譯本代序】

 陳玉峯

 

大學時代收集、研讀日本人在台灣的，有關於生態、植物（被）調查報告，直覺地認為那是明治維新以降，西化、科技化的產物，特別是林學，幾乎就是德意志的本質或風格；有了年歲之後，我才瞭解日本人整體文化、行為、性格、價值系統及人生觀的背後，帶有濃厚禪的底蘊，而且，長年幫我翻譯的人格者郭自得前輩，也是禪佛的行者，即以這本木竹利用的報告而言，雖然表面上只是按部就班、重複例行敘述，不僅沒啥花俏，簡直是木頭人AI版，但是正因為處於台灣木竹生活型的尾端，忠實地留下了台灣自然資源開拓史，珍貴的生活型大記錄，示現了達摩祖師的「理入」及「行入」，平平實實地實踐，更且，對我做一輩子台灣植群調查的人而言，這份報告讓我體悟了自1850年最後一次小冰期結束後，迄今，全台灣低海拔的生態系，其實正處於急劇快速的變動或動盪期，卻因為三、四百年來原始森林的絕大部分被摧毁，以致於整個生態界無人得見和窺進台灣生界的奧秘！而從這冊報告對諸多物種側面的描述，我才領悟得出若干的對我的啟發。說來有點怪異，我一生觀進的天演史，整個相關學界似乎完全遺漏或忽略。

我本來就是「異類」，這些不足為奇，就連這本木、竹生活型、文化，之没人重視好像也是當然，更不用說我從來以整體論探討世間萬象，或是我對台灣生界的理解、瞭解、悟解與靈覺的內涵。

然而，台灣需要留下或見證些本質性的內涵，在我自許此生對台灣的功課大致完成後，自由自在地善盡一呼一吸的該然當中，諸如日治時代篤實研究調查者所留下來的實體文化遺跡，如果可以留下多少精神餘緒，遠比我自行創作，也許對後世更有價值。這本《台灣的木竹材的利用》代表的，正是移民台灣的先人們，在自然環境或資源使用之下，生活型的內容，相當於歷史上，台灣農林業文化中，實用生活工具或物資含工技的另類百科，它不只是台灣，也牽扯日本、中國南方、東南亞，乃至全球的些微印痕，同時，它把農林業文化之與台灣山林生界密不可分的相關，樸素無華地記錄了下來，提供給後世廣大或豐富的引據，不只對考據、學術研究等等，乃至於演戲道具用器場景，林林總總的情感、深層記憶，或是形而上的，總其成是謂台灣曾經的土地倫理的一部分。

國府治台迄今，曾經引用這份報告的內容（不見得有引證文獻），或是相接近的報告，可以相互參考的中文輯，例如台灣銀行金融研究室編輯的（1950年），台灣特產叢刊第七種：《台灣之木材》，可以用來對照許多本報告並未加註的，許多今人難以瞭解的敘述，包括我自己。很抱歉的是，我在本中譯本中，對於植物分類學的物種學名等，乃至龐多須要加以說明者，一概留白，如果我要一一釐清，恐怕得花上三倍篇幅，而且未必「正確」，之所以出版，如前述，是種抽象的精神餘緒。

不只意義指涉，全報告中的文字、語言、口氣、標點符號等，我也不予更動，忠實地保留古日文及郭前輩的時代風格，我從中尚可體會一些抽象的，古老年代的價值觀、形而上。本報告基本上是依據台語轉化為日文，我也沒有加註，例如「風箏」寫成「風吹」、「陀螺」記為「干祿」、「竹蜻蜓」叫做「飛鳥」等等，相對於現今的台語文的「新發展」，我情願保存其古意的「甜蜜」。

我在整理、校稿中、不時擲筆三嘆，例如台灣洋（雨）傘發展的過程，因應不同地理區不同的生態特色，應現出適地性，也為所謂的「多元性（化）」，本來就是生界的本質，台灣不可思議的歧異多元，本來就是台灣的本質，從自然到人文自古天成，絕非時下淺薄、流行表象的文宣，本報告側面流露出不著痕跡的，內化的多元、健康的多元與流變，也是我長年書寫大化流轉的意象之一。

感恩我的恩人、前輩郭自得先生，在此誌念之！

感謝長年幫我打字、整理資料，辛苦處理冗長繁瑣文書工作的陳麗冠小姐！

感懷上森公司蔡再益總經理、

上境公司吳靜宜總經理、

福境群公司盧文德董事長，有了他們的善緣暨功德，本書才得以問世！

 

                                                                         2025年母親節雨夜

陳玉峯　於大肚台地