【雲霧中的舞台─試圖興源的源興宮】

陳玉峯

揮別李家故園，行車至瑞里國小（生毛樹分教場）4公里餘。假設車路沿過往山路重疊拓寬闢建而成，李前輩在童騃年代每天的上下學，也將跋涉7、8公里路吧？！雖然他走的是下切竹坑溪谷頭的捷徑。

到瑞里國小之前，我先在一小間土地公祠，另在源興宮大廟，下車拍照、訪問。

瑞峯、瑞里地區的路邊土地公（婆）小祠，數量或密度屬於稍高者，而一進入瑞里村前的一家「福德宮」，標榜的是其靈驗，祠左側駁坎的牆壁上的油漆噴字，強調失物尋獲之類，似乎兼司「有（萬）應公」的專長，但也相應於李前輩對宗教「唯一特徵」是「靈驗」，下了註腳。此祠屬於瑞里村6鄰鹿仔菜林的在地信仰。此行，我拍了3、4處土地公祠。

很快地下抵源興宮。

鹿仔茶林的土地公福德宮（2016.9.26；瑞里）。

原本我將源興宮列為必訪據點之一，是因為1927年設立的「小梅公學校生毛樹分教場」一開始上課，是借用源興宮的空間當作臨時教室，李前輩小一時，就是在此唸書的。

一進源興宮看見的神明雕像，以及廟口廣場右側，立有「五營房」，乃至瞭解主祭神明的變遷，本章起頭的「疑惑」豁然開朗。我認為梅山鄉的瑞里、瑞峯的早期移民，必定含有反清志士，且或有陳永華佈局下的族群後代參差其間，也可能具有將三太子帶進台灣的主事族群的後裔。這不是李前輩一家族的事，而是三、四百年華人在台灣傳承靈性主體，以及民族主義的隱藏性傳承的大議題，同時，事涉台灣人、台灣文化的根本性格或「基因型」等，內在被扭曲的機制。此一結構或因果關係若不得突破，治台灣史則永遠在表象、假象徘徊滯留，也很難大破四百年台灣人的「被詛咒」，更要命的是如今，同樣模式的中國毒污及政治傾軋鋪天蓋地，台灣始終在帝制中國的併吞危機之中，而從來「亡台在台」的根本問題，很大的一部分也在於此。

瑞里興源宮是李岳勳前輩小學上課的地點之一（2016.9.26）。	源興宮正殿今貌（2016.9.26；瑞里）。
五營房內的佈設（2016.9.26）。
源興宮廟口右側的五營房（2016.9.26）。

我這裡的書寫，結論先行。

結論不楬櫫，則李岳勳前輩一生離奇與坎坷的背景不清不楚；李前輩在台灣歷史、哲學史、宗教史、思想史等，劃時代的最重大貢獻則不明不白。我認為李前輩合該入祭台灣建國太廟的主靈位之一，否則我的書寫毫無意義。

以下，只摘錄源興宮之我見：

1.1933年出版的日治《台南州祠廟名鑑》記載，1872年木造建成，最初供奉中壇元帥、吳鳳、五穀王、鄭成功與觀音佛祖。

「觀音佛祖」是馬祖禪的特徵之一（陳貽賢攝；2016.12.19；水社寮）。

這就對了！這裡正是陳永華徒眾的佈局，在北界深山最後的孑遺！也是《禪在台灣》論述的主軸之一。

觀音佛祖是馬祖禪的標誌之一；鄭成功是陳永華必須奉祀的神主，無論生前、死後；五穀王（神農）是屯墾的表徵，也是宗教隱形的斗篷，例如果毅後陳永華詐死後，藏匿的山林區，或如後勁也有如是傳承；中壇三太子是「禪除」的方法論（陳玉峯，2012a；b；2013；2014 etc.）；最特殊，也是中部深山化的吳鳳，一則代表華人入侵或不得已遁入內山，同原住民打交道的圖騰，也有震懾原住民的用意，因為鄒族人殺掉吳鳳之後，緊接著發生瘟疫的巧合，導致一方面痛恨日本人、中國人將吳鳳神格化的污蔑鄒族人，另方面卻震懾、恐懼於瘟疫神話或迷信的心理壓力，始終不敢揭竿、豎旗明著反，甚至於1980年代末葉，吳鳳塑像的搗毀，並非鄒族人所主導。

吳鳳神像在今廟中有兩尊，一尊是文身正坐；另一尊是武身騎馬。那馬頭的雕塑很肥大，必是出自素人雕匠之手。我認為吳鳳塑像，如同禪門被迫道教化的手法，一樣是「應現觀音」的化身。

2.建廟以來，《梅山鄉誌》638-640頁敘述，因靈驗而信眾日眾，涵蓋太和及瑞峯村。又，先後加塑三官大帝、五府千歲及土地公等神像。1909年、1952年兩度重建或修葺，1982年重建為今貌。如今主神改為池王爺（鄉誌638頁），且登記主神為池府王爺及吳鳳，「但就當地人來說，主要神明卻是中壇元帥，反而五府千歲是陪祀神」，而廟地是三太子選擇今址者，稱之為「回龍顧祖地」（639頁）。

鄉誌640頁記載主要祭典年內有4度，每年有5次「五營」的「犒兵」。該廟的爐主頭家編制龐大，計有爐主、副爐主各1位之外，另有11位頭家。我認為此廟此面向象徵「雜姓村」，也就是反清志士的匯聚地，故而「頭家」眾多。

池王爺等「王爺」雜姓，我認為是反清志士的障眼法，「王爺神明」的前身乃漢、唐乃至明國時代各種官位或人臣表率、自我犧牲而顧全國家民族之忠臣等等，基本上我視同故佈疑陣、混水摸魚的設計。試由閩南歷史詳加考證，加上流亡台灣的閩粵原住民等海民因素，為何要拜那些毫無文化血緣、非親非故的「不同世界」神祉？

我認定最可能的歷史是，反清志士往梅山的內山藏匿，形成雜姓共存的瑞里、瑞峯村，乃至再向太和或各地延伸；犒兵五營、祭典等，殆為義士聯絡聚會的隱寓；而主神的變化，或可代表各姓氏集團的權力或責任之輪流分配，頭家、爐主的問卜遴選，也是舊時代政治勢力分配的變型。至於池王爺，我始終視同陳永華的化身。

很可能我會搞混反清人物與各種神明在時空流變的對映，但原則應無誤。

3.2016年9月26日我訪談廟祝代班簡宗妙先生（1948年次），以及旁側其友人陳代靖先生。他回答源興宮主神為三官大帝、太子爺公、五府千歲。我請他開鎖，端出吳鳳武身騎馬的神像讓我拍照。然後，問他該廟特徵為何？他卻回答說，每年盛會為農曆6月18日的池府千歲生日，以及9月9日的太子爺公生日祭典最熱鬧，有「烘騙龜」千斤供信徒卜杯切片帶回家吃，更有小黃金龜賜福，卜得小金龜的信徒，隔年得還2千元工本費，外加捐獻云云。他說的主神與祭典盛況重疊的是「太子爺公」，另則為池王爺才是最多信眾者，似乎暗寓顯性主神是抽象神的三太子，隱性主神是設計佈局的陳永華，我瞬時了然事實上神但只一尊，也就是終極本體的，隱藏在後的「觀音佛祖」，代表傳承的人性、人心等靈之主體；「人神」則為歷史人物陳永華；三太子本來就是「禪除」自我的象徵；吳鳳是落籍內山的務實型地頭鎮壓或鎮守；五穀王是陳永華的內政政策；土地公是在地基層，土地生界的管區派出所。其他神明大抵是障眼佈局，或逢機緣加入者。而外五營及內五營，乃遵守鄭氏王朝列陣抗敵的基本模式，或濃縮的印記。至於神像下方有個小龕，供祭虎爺，聊表鄭氏王朝的官符。

4.我從李前輩獲致解謎的啟發之後，另行揭開鄭氏王朝在宗教、廟宇設局的公式乃「神明三明治」，也就是後殿為本體觀音（觀音佛祖）；前殿是應現觀音，也就是隨著時代變遷，外來統治強權嗜好的神明，或因地制宜的，或隨政局、人事象徵的，或故佈疑陣的各類神明，畢竟，神佛無形，應物（時、局）現形；最前方的香爐或「顧爐」的抽象神三太子，代表禪門禪除人心、自我、幻象的「禪除」方法論。後殿的本體、前殿的應現時局，以及禪除心法的三太子或香爐，正是廟宇結構的三層次、三明治。

附加者，主殿主神右側廂房或護龍為主神的父母、祖宗，例如媽祖廟的「聖父母殿」；左側可以是歷代住持、各宗主神位或其他。

而台灣傳統家庭的正廳，正是廟宇的簡化或濃縮版。

主神是應現觀音，任何神明通通可以；主神背牆總是有幅觀音畫像，代表後殿的本體觀音或觀音佛祖；香爐是三太子的方法論「禪除妄相」，無論有無小尊的三太子神像。而神明右側擺設該家庭的神主牌，也就是列祖列宗。一般家庭沒有廟住持神位而已。

而我檢視瑞里源興宮舊貌（《梅山鄉誌》640頁，圖8-1-39），發現其外觀造形，其實與李鑾芙先生的百年杉仔茨雷同（李岳勳前輩消失的家園亦然），顯然的，陳永華的設計不僅在形而上，連形而下的民宅也是廟宇的簡化版。

源興宮改建前，前柱是以杉木架在柱珠的石頭上，李家老茨完全相符，但廟體在木柱後，多出了龍柱。

因此，民宅乃廟體的簡化版。人、神同構。

因此，我說「源興宮」立意「興源」，旨在恢復鄭氏王朝的古代印記。

本章我由2016年9月19日開撰，9月21-22日在台南上課、台北遠見雜誌社決選「綠獎」，9月24、25日繼續寫卻寫不下去。因而9月26日在梅姬颱風來襲前，踏勘瑞里、瑞峯。接下來花了2天，整理錄音逐字稿及照片。然後，9月29日至10月7日期間，上課3天，另分別到雲科大、台大歷史系、高雄鳳山市議會、勤益科技大學演講4天次，10月7日前往北斗鎮口訪鍾逸人前輩，加上準備上課、演講內容等，直到10月8日至10月10日凌晨，一氣呵成，也終於撥開嘉162甲道路到瑞峯坔埔，梅姬颱風的雲霧，而李前輩家世及梅山鄉歷史的迷障，終於在源興宮的際遇，打開了時空的一道曙光。

「太子爺」是禪佛教方法論「禪除」的特徵（2016.9.26；源興宮）。	個人認為源興宮的主神應是「池王爺」，也就是陳永華（2016.9.26；源興宮）。
吳鳳文身神尊（中偏左）（2016.9.26；源興宮）。	簡宗妙先生捧出吳鳳武身騎馬神尊讓我拍攝（2016.9.26；源興宮）。
吳鳳騎馬神尊（2016.9.26；源興宮）。	臨行，簡宗妙先生書寫聯體字贈予我（2016.9.26；源興宮）。

【台灣文學外篇】

陳玉峯

某文化局要我參與「該市文學」的諮詢會議，說是要從50餘位表列出來的作家當中，排列「前20名」，而其作品「值得推薦運用於公共設施」，也要討論如何界定○○市的「文學作家」、「在地文學作家」，而可代表該市的作家及作品是何？如何結合民間力量，「幫助在地作家，推展地方文學」？還有，文學作品運用在公共設施的方式，何者可優先辦理？

奇怪的是，該單位提供的「作家」系列，包括長年居住在國外，作品是藥草、園藝，還有書寫對（春）聯、書法等等，有些根本看不出有何出版，或僅止於幾篇評論，真讓我開了眼界，也讓我對「文學」、「作家」有了顛覆性的想像！更扯的是，出席會議者，有半數名列這些被挑選的名單中，何其「殘忍」啊，竟然要求「審查者」「公審」自己，歷史上有這等案例者，我第一個想到中國毛澤東進行的「三反五反、破四舊、造反有理、紅衛兵……」

來電中我答允了，但接到開會通知暨內容竟是如此這般，去也不是，不去也不是。在頭皮發麻中，我只好應景隨俗，依同等水準簡約說明幾項原則如下，當然只依「提案討論」的案由，儘可能符合主事單位的要求。

一、 界定「在地文學作家」

1.功能型：在地出生，無論其是否書寫出與該地有無相關的作品，但其乃世界或國際級作家，表達普世人性，深具高度藝文價值，幾乎無人有異議者，當然將之列為最佳等級。因為這類作家本來就鳳毛鱗爪，將之列位，是沾其光而非「肯定、幫助」人家，講粗俗些，這是「神主牌」。

2.依個人的藝術觀點，文字的藝術或藝術的文字叫文學，文學跟報導或非文學的差別在於：非文學類的文字（最多的如報導）看過沒多久就忘掉，好的文學卻可以鬼魂、精靈般，無預設而三不五時出現在神經傳導上，文學如同多巴因。而好的藝術通常就是足以反映時代的夢魘、集體的理想或吶喊，或普世的人性，而繞樑一生，或超越時空。

而在地文學當然是聯結該地天文、地文、生文、人文、社會、時代、文明、文化或特定案例的文學藝術，具備該地特徵或內涵。據此，我無能「排列前20名」作家，也懇請政府單位千萬不要「排列」作家，如果硬要「排列」，何妨先讓全市市民推薦，只作統計反應「喜愛的作家」，另敦聘文學從事「專業」者，擬出推薦名單及作品等，但無論如何，還是不宜「排列順位」，藝文幾乎無法量販，遑論稱斤論兩，否則此舉一出，或將遭遇想像不到的非議，更違反文藝本質。

3.貴市幅員雖不大，所謂的在地作家，但由表列50餘位實乃遺漏太多，而列表者事實上與週遭縣市重疊度太大，則反覆或重複少數在地作家的意義有限，夥同要將作品運用於公共設施等老梗作法（包括銘印在茶杯等系列贈品、張貼公車，甚至於像墓碑般刻在尾大不掉的鉅石塊上，族繁不及備載），建請三思。

4.貴單位若係基於政治性考量，或「人家有，輸人不輸陣，我們也要有」，或其他奇特的理由「非幹不可」，則筆者事先聲明不予背書。

二、如何推展在地文學或如何結合民間力量從事之？

1.民間各種藝文團體有若雨後春筍處處綻放，建議貴局先收集全國各文化單位已實施的辦法暨其成果檢討，參考全球各國文化相關作法，了解市民或社會氛圍，包括一、二百種行業的見解，從長計議，兼顧前瞻，切勿以「既定政策」而一意孤行。不妨，將年度預算，先依特定公平、公開方式，交由貴市藝文團體承辦。

或說，先集結貴市普遍見解，包括工商產經任何行業的意見。

2.不只文化局，建議夥同教育局、農業局、環保局，以及有興趣的單位，謀求市府各單位本身的橫向連結與整合從事之。

3.依個人對貴市文風的了解，如果我是決策者，我會將超過半數的資源放在「沒有選票」的基礎教育上，而且是從在地生界環境、在地歷史軟硬體的認知學習面向，例如國華街，源起於貴市文人張李德和之嗜好梅花而來（政治性）。

成果收集販售義賣固然重要，耕耘、栽種、撫育、謀遠毋寧真施政也。

三、文學作品如何運用在公共設施？

陳來興畫

1.全國最普通的公共設施「文學」殆為「廁所文學」，而且精句警語不乏珠璣，或擲地有聲。此議題已先決定要做，而後問「如何運用」在硬體，筆者不予接受，如上述，先行「政策性環評」而後討論如何？

2.運用民力，先普查貴市目前既存所有公共設施上的文字，分門別類，檢討得失、錯別字、語意不清、模糊矛盾、不合時宜等等，然後匯集公告（記者會等），我預估可以造成轟動有趣而足以帶動反思與民心激勵，同時，此問題也已解決大半。

四、本會議原本主旨或目的所在（找出20位代表性作家及其作品），請原諒我私下建議幾位，此乃顧及與會委員有半數列名其中，否則一旦市民知悉，恐禍及市民觀感及市府行政，而且，本人也無能排序或要硬湊20位。

【雲霧中的舞台─那片正對著幼葉林山的家園】

陳玉峯

我央請鑾芙先生帶我前往李前輩故居遺址處，車路邊的南向山坡上。

我盡可能叩問此地的一切，錄影了3段，並自各種角度拍攝。

李鑾芙先生指著已消失的李岳勳前輩故居（2016.9.26；坔埔）。

現地，李鑾芙先生解說在平整的茶園階地，過去存在一排杉木建築的房舍，計有連接的5、6間，後方為杉木林，前階下有桂竹林叢，房舍大抵如同他現今住家的形式。

「他有一小弟住在這裏的時候，我曾經過來做伴，住了一陣子。」鑾芙先生說。

我試著從童玩到種種面向探問，鑾芙先生總以「嘸什麼」來回答，我得自己問天、問地、問草、問樹，才能問出往日情懷。

筆者以李前輩著作奠祭李前輩故居（2016.9.26；坔埔）。

我告別李鑾芙家人之後，獨自再來李前輩家園的故址。我拿出前輩著作《梅山鄉的全貌》影本，置放在茶灌叢被採茶后的平整樹冠上，倒出半杯茶水向屋址祭拜：「李前輩，我來此向您致敬，感恩您的啟發與提携！希望往後您常在我身旁指點迷津。這片天地孕育出窺破台灣數百年迷津的您，您更自此地走向東瀛，觀進普世人性的奧蘊，航向千風之歌！改日我會再來探望您，但願您多加護持我台灣文化、台灣精神、台灣性靈的更加精進！阿彌陀佛！」

祭禱中，我身起了幾陣毛孔緊縮，我知道李前輩回應了我，這是我心念流轉的自證真，在內不在外，而屬靈者無內無外，端視叩靈者自性真誠的無住無念！「心誠則靈；祭如在，祭神如神在……」等等形容，是無能表達的一類形容詞或自我催化。

李前輩故居面對瑞里山（幼葉林山）（2016.9.26；坔埔）。

之後，我觀看此間天地。故址屬緩坡中上段，下方為竹坑溪上游溪谷，溪水自左側谷頭鞍向右（西）流，幼葉林（瑞里）山勢向左（東）急速下傾，動、靜逆勢交叉，且較高聳的幼葉林山，橫屏式地阻擋了屋前視野，出生且居住在此地的生靈運勢，勢必峯迴路轉啊！

世間語言承載或反映的，不過是心識流變的影像。換個角度說，在我集中念頭向前輩示意時，我的念力產生自我投射，前輩的靈性與我的自我投射合一，事實上，全然是我心的波動或能量之所致，而無法說是前輩的靈，因為在生界的世界，除非活人自行接引，彼界無法跨越，反之亦然。

前輩故址茶園上方有叢多分幹的台灣櫸木、檳榔及竹叢，下方一株類似紅楠狀的香楠，估計都是家園拆除後再栽植或自行長出者。也就是說，李氏家園只成一記憶空間，再沒幾年也將消逝。神聖時空只能在文化精神中再現，而非具象物質。

前輩故址門前右側，順著谷地西去，我想像著少年前輩目送夕陽的心境；東側跨過哈里味的溪谷，有著看不見的小塔山及塔山，籠罩在化不開的雲霧之中。

雖然9月26日這天，除了幼葉林山大片孟宗竹林尚可辨識之外，我只「看見」前輩小學生的身影，走向溪谷，翻上幼葉林山東稜，赤著腳，背著某種夢想與理念，到達生毛樹分教場，吸吮人文的露珠。

§海鼠山、三遷等坔埔地區制高點

李鑾芙先生指著被雲霧籠罩的大、小塔山（2016.9.26；坔埔）。

想要看看李前輩為何念念不忘大、小塔山，起因於8月27日首度訪談孟翰先生時，他提及李前輩生前交代，往生後要火化，將其骨灰灑在大、小塔山山腳。

「他最愛的就是大小塔山，他有去過，《阿里絕色》那本書（註：1975年出版；1977年新版）有他寫的多篇報導……」孟翰先生強調。

然而，除了踏勘、報導之外，我認為童年的印痕或許更是關鍵，但這只是我的直覺或臆想，因此，我央請鑾芙先生帶路、我開車，我要在坔埔山區看大、小塔山，雖然明知9月26日我看不見明確的山頭。

圖中上部位有如金字塔型的三遷山，徹底淪為茶園（2016.9.26；坔埔）。

鑾芙先生先是指示著產業道路多迂迴，經休閒木屋的早期民宿，在某一山崖側，遠眺雲霧迷漫中的塔山，真箇雲深不知處，也下瞰瑞峯村所屬的，圓鈍金字塔形的「三遷山」（標高1,080公尺），其造形工整得甚是吸睛，而徹底被闢成茶園。

然後，我們轉往海鼠山（1,311公尺）制高點的涼亭上。這裡，相當於瑞峯天眼，照見四面八方；這裡，最醒眼的便是草嶺歷史的崩塌地，多次形成堰塞湖的移山倒海。我在921大地震之後，曾經在新形成的堰塞湖區調查，口訪從草嶺堀坔山幾十戶人家隨著地層大滑動，下衝清水溪底，再上衝倒交山，轟隆奔洩了大約2公里餘，數不清的屋舍殘骸，從雲林縣猛然「落籍」嘉義縣梅山鄉的瑞峯村，葬身者不說，倖存者也逼出精神錯亂的不幸！

我從海鼠山頂北眺對岸的乾坤大挪移，數大的猙獰，揣模著此一大地滑在山體地質的奧秘。

而地體固然有其前世物質堆聚的本質，造山運動或板塊走動的推移力道，也有其絕妙的輻湊，最讓我嘖嘖稱奇的是，歷來似乎並無獲致應有的重視，如同古老的瘡疤習以為常，不想去攪動說不出的秘密，一切推諉給「天災」，才能藏得住人文的奧秘。

純樸素人的鑾芙先生在此一涼亭內告訴我，他的名字是由日本名的諧音「浪槳」，改成中文字而來，「庒內只有一個人會寫而已！」。而關於李前輩的故事，我似乎再也問不出個所以然。

我們下山頭，繞回他的百年杉仔茨。

轉進門庭前，鑾芙先生指著兒子的製茶廠門口招牌「戴雲茶場」說：

「『戴雲茶場』是堂兄李岳勳命名的，因為好茶的生育地經常是雲霧籠罩，戴上雲霧滋長的意思。」

其實不止於此，李前輩是將坔埔東南方約2公里餘外的「戴雲山（標高1,634公尺）」轉用命名，而今之地圖則登錄「戴雲山」。戴雲或雲戴，名、實皆同一。

有趣的是，對堂兄並無太大好感的鑾芙先生，對自家生計繫賴的茶場門面，還是冠上李前輩的命名，可見知識的「魔力」凌駕於個人感受之上。

戴雲製茶廠是李前輩所命名（2016.9.26；坔埔）。	海鼠山頂的鑾芙先生（2016.9.26；坔埔）。
	告別坔埔李鑾芙先生家人（2016.9.26；坔埔）。