陳玉峯
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歷史回溯
如果《梅山鄉誌》的數據正確，我由年代推算，李前輩1933年由生毛樹分教場畢業，則他恰好是該校第一屆畢業生（註：後來由李有恭先生口中得到證實）。這個學校位於日治時代幼葉林及生毛樹交界處的「浦坑（在今之瑞里村），當時地址是「小梅庄生毛樹三零六番地」，先是1927年（昭和2年）4月1日設立的「小梅公學校生毛樹分教場」，1936年4月1日才獨立稱為「生毛樹公學校」，創校者是賴炳坤先生及在地熱心有識之士如彭砙、吳春義、鄧城等仕紳。
當局核准創校後，就地取材興建三間木造教室，但1927年4月1日開學時，教室尚在建築中，故於4月16日借用源興宮（瑞里村，主祭三太子、王爺、吳鳳等）為臨時教室開始上課。此一分校第一年的「訓導」，即由出力甚多的賴炳坤擔任。學生來源是由創校元老的賴炳坤，挨家挨戶去拜訪、游說居民，好不容易或勉強把子女送去就讀的。第一屆一開始只有一班，男學童三十五名、女學童八名。我推測當時並非同齡者一班，而是各種齡級都有，因而畢業時才只有十四人（c.f.《梅山鄉誌》462-464頁）。
因此，賴炳坤對學生的背景瞭如指掌，且身分為分校的「訓導」、創校催生者，故在1933年春，對少年岳勳講話的語氣如是，不難明白。而主要的施教教師洪恭乾則有若慈母關照，也烙印李前輩一生人格的鑿痕或印痕。洪恭乾是嘉義縣新港鄉人，李岳勳（1959）的《梅山鄉的全貌》155頁有其簡介：
「……師範學校畢業後入山，協助賴炳坤氏開發山村教育事業。為人沉默寡言，但有淵深蘊蓄，有日新之求知心，用以啟發山村子弟，從其門下簇出英才，實為不可多得之師表……洪氏藏書頗多，對世界的歷史地理有淵深蘊蓄，但對理科各種實驗，亦有獨特之處，為少年學子所敬仰。」
同書同頁之簡介賴炳坤如下：
「嘉義人，前清秀才，後畢業師範學校，前來梅山瑞里開創公學校之分教場，及獨立成為一校，又被任為校長一年，並受日本皇家敍從七位勳七等，然後告老返家，於民國29年逝世。賴氏執教森嚴，輩出良才，功在山村。」而《梅山鄉誌》將賴氏歸為生毛樹公學校第一任校長，任職期間列為「一九二七年四月至一九三六年四月」。
而李前輩的母校「生毛樹公學校」於終戰後，1946年1月17日改名為「台南縣小梅鄉第三國民學校」，由洪恭乾擔任第一任校長，但他的任期短（1945年10月至1946年4月），我推測其在日本及國府鼎革時期，先受命穩定校園，而後被KMT囑意的人選取代？又，「第三國小」旋於1947年1月1日改名為「台南縣梅山鄉瑞里國民學校」，且在1950年改為「嘉義縣梅山鄉瑞里國民學校」。及至1968年8月，國民義務教育延長為九年，至此更名為今之「嘉義縣梅山鄉瑞里國民小學」。
至於今之「瑞峯國小」（瑞峯村生毛樹19之1號），其前身則是1953年9月1日，由上述「瑞里國民學校」前來設置「瑞峯分班」，一開始沒有教室，僅利用村集會所做為臨時教室，班級亦僅只一班。至1955年9月1日，升格為「瑞里國民學校瑞峯分校」，班級增為三班。遲至1958年10月18日才正式成為「瑞峯國民學校」。實施九年國教的1968年8月1日，更名為今之「嘉義縣梅山鄉瑞峯國民小學」。
綜上可知，李岳勳前輩的母校應該是「小梅公學校生毛樹分教場」，李前輩是第一屆畢業生。而其母校最早是在祭拜吳鳳等神明的源興宮上課的。其母校最後轉變為今之「瑞里國小」。瑞里國小又生出瑞峯國小。
§文字業障
文字記載是史實、史料之所本，很可惜、可嘆與可憐的是，文字記載從來「掛一漏萬」！我長年口訪，大抵都先收集相關史料，而這些資料都是億兆無數「事實」的剪影，而剪影破碎且少得不成比例，撰寫者卻以當代或個人情境加以推測或臆想，憑藉想像而無限擴張。歷史最大的成分往往是「幻想」，而且，人類絕對比例的歷史不過是權勢者、金字塔頂尖、極其少數人的化粧術或造假競賽。而抱持「素人歷史觀」的我，何嘗不是迷你型的偏見？透視或省思何謂歷史，人不得不謙卑，不得不「宗教」！
數十年來我對文學界最大的疑惑之一：憑藉著將舊有文字烘、烤、炒製，加油添醋，稀釋膨脹，「無中生有；以小做大」，而偏見歸納、武斷演繹，重新煉製一鍋雜菜湯，卻始終不肯向「事實」進行廣泛且深度的瞭解，或向「當事人」求證，遑論客觀、大背景、大社會的洞燭，舉個例子，2、30年前迄今台灣流行什麼「自然文學」，有人「研究」我的書寫，抵死也不肯向我探詢，卻寫出一簍筐完全沒存在過我腦海的「我的詮釋」，然後硬栽在我身上。難道他人或後世，也要從那堆莫須有的文字障去理解我？或說，大家「迷信」一層又一層的想像創造？也就是永遠造業，創造更多業障？
蟬子何處去？
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我要書寫一個人或其事，除了儘可能掌握所有直接、間接的文字，口訪相關人士，大小社會及環境背景，文史工作者的反覆考證，一貫性與轉折蛻變的查察……等等，之外，我通常會走向我要書寫對象的故址，他所走過看不見的足跡，如同李岳勳前輩到廟中先行打坐，觀想若干場域的氛圍，我無預設地去體受，或說找尋、填補諸多抽象世界的聯結。正如西方人以科技機械專挑鬧鬼處，進行反覆偵測調查後，得出的結論：所謂的鬼魂應存在多類型，一類是真正超自然的靈異；一類是「鬼魂」生前的聲波（身體、心理、生理極端狀況下發出的波動或能量），恰好在特定材質、空間的特定部位蓄積、存儲，且在若干特定狀況下，該批「能量」也會依循某些途徑漸次釋放。當然還可能有許多「不可思議」的未知狀況。而我踏尋前人足跡，身處探索對象的先前場域或環境，除了許多文字紀錄的現場證悟之外，一些類似場域或蓄存的「能量」，的確也會在我特定的心志之下，發生微妙的聯結。
我無法想像，不到現場故地去觀察、感受、體會、冥思的撰寫，會是有生命的、活體的、相對真實的「作品」；我認為一大堆糟粕、佔死人便宜的著作就是橫生業障。我喜歡的是如同禪師看見蟬殼，在問出「禪子何處去」的人的耳朵旁，叫聲「嗡……」的領會。
總之，實地踏勘的時程愈多，增加對未知聯結的頻率，而有所心領神會，經常是漫妙與享受。
江彩鑾女士開車前導，引走捷徑，來到瑞里、瑞峰調查（2016.9.26）。
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所以，當我書寫到此，我寫不下去，我必須先去李前輩的故居看一下。原本我與嚴清雅村長約好2016年9月26日到太平村，然後他帶我前往瑞峯探尋。結果，25日他來電，說是梅姬颱風將至，擔心山區下雨、落石，且他村中有事待辦，另約日期再來。然而，我似乎不能忍受某種「召喚」的劍及履及，於是去電李孟翰先生先前給我的，他叔叔兒子在瑞峯坔埔的家址及電話。電話應答者是孟翰叔叔的長媳江彩鑾女士，因而26日約定在梅山中油加油站，她願帶我上山。
於是這一整天的瑞峯、瑞里勘調，讓我承接了地氣、理路與筆調。
