【雲霧中的舞台—生毛樹分教場】1/2

陳玉峯

§ 貝果與天書

2016年9月下旬的某天，我接到一訊息：

「陳老師好！我想讀您的新著作，可以和您以物易物嗎？我用大甲十八號麥麵粉，手工製作貝果。如果老師答應，我製作好後，帶去給您。

這兩天來一直在想給您寫訊息。今天來上台中步道學的課程，中場休息時，同學都在討論說，可能也沒幾人能看懂老師的書……還是厚著臉皮來探問，請您撥空回復，萬分感謝！

蔡淑娟敬上」

蔡淑娟小姐拿著自製的貝果5包，前來「以物易物」，交換了我的一推著作（2016.10.6；台中）。

我回說：「太好了！成交！」，心裡卻納悶著我為什麼老是寫讓人家看不懂的書呢？！後來才想到如何「以物易物」？嗯，可以秤重量來抵銷，貝果雖然比同體積的麵包重，但我的書更重，嗯，「划得來」，但是，貝果可以吃，看不懂的書做啥用？當枕頭太硬、墊桌腳怕潮，銅版彩印紙擦屁股也挺不舒適，天啊，我開始同情蔡淑娟了，不行，我絕不能鬆口說一個貝果換兩本！……

知識、智識、精神、性靈何價？價值觀值多少錢？答案一向是流變的偏見，但可以確定台灣變動得太劇烈，也就是所謂時代的變遷。

§ 文章何價？

1933年春末的某一天，雲嘉交界附近的深山林內，交通極其不便的瑞峯「小梅公學校生毛樹分教場」，舉行十四個小學生的畢業典禮，其中一位，是瘦小孱弱的李岳勳。

典禮散會後，兩位教導這批小學生的老師賴炳坤與洪恭乾，刻意叫住李岳勳面談。因為，畢典的前一天，畢業生被老師要求在校的最後一篇作文，題目是「我的志願」。李岳勳在校最拿手的科目是作文，因而洋洋灑灑地以日文書寫志願，文末還把他家門聯上的一句：「天下大業是文章」拿來結尾，看得兩位老師憂心冲冲。

賴、洪分別扮演黑白臉，左右開弓。

「我擔心你的志願……」洪老師毫不留情的話鋒刮下來，「如果你的家庭能夠容許你升學，我就放心，但你的志願跟你家庭的條件差太多！志願做文章？那是極度吃苦不討好的工作，你吃得起嗎？

文章能賣幾個錢？賣不了養你的米，換不了貓額大的土地……」賴炳坤捻著半白的仁丹鬚，半風涼、半調侃的挖苦、刺激。

換不了貓額大小的土地？以貓臉面積及我今居住的台中市邊陲地價平均值計算（連同住屋），貓臉大的面積現值約為一千元，可買數十個貝果。而我的新作《有容乃大》定價一千二百元，費時近一年撰成，一本恰約抵一張貓臉，卻因「沒幾人看得懂」，只好下殺折抵一個貝果，如此看來，現今我的「價值」不及1930年代文章值的數十分之一，則我該可憐誰？

暫時不管貓臉與貝果，再回1933年的師生譚。

1933年李岳勳前輩從這所小學最早的前身畢業（2016.9.26）。

§ 千古價值是文章

可憐的少年李岳勳，腦海裡閃轉著：「要我改換志願？我得拋棄理想？」

白臉師洪恭乾適時鼓勵他：

「我教十四個今天的畢業生，有的志願當警察，有的想當教員，也有人希望成為大財主，唯獨你的志願最艱難，老師我很滿意，也很得意。因為我屢屢開導你們，不要立志中狀元、光宗耀祖之類的，而該戮力在社會中，成為助益社會的有用的人。雖然作文章賺不了錢，但我希望你能作出對社會、對人類有用的文章！

可是，明天起，你得牽牛，也得上山做粗活，白天勞累，晚間更疲怠，你如何為志願而努力？但這些都是你日後的本錢！

跟你說，要作出有用的大文章，你必須具有比別人更深刻的生命體驗；你得認知社會的表裡；你要修練你的表達技能。你慢慢地走，走在世間路上，仔細地觀察，貼切地感受，反思你的行為，洞燭你的眼界，從萬事、萬物、萬象當中，找出你可切入的材料。

你必須廣泛閱讀、深沉思考，從書中領會古人、前人的智慧與教訓，舉一反三，學會對事物的種種見解，選擇用世的價值。雖然這是極其吃苦的挑戰，只怕你意志薄弱。如果你不因困苦而妥協，老師保證你能作出經世大用、助益天下的大文章……」

三十歲之際的李岳勳，回想起這一天、這段話，寫下：「我記不清經過多久，只覺得我緊抱了畢業證書，在洪老師面前做了誓約的點頷，而步出空洞的校門時，淒愴寂寞正由龍眼林山的落霞之中，開展著蔽天的翅翼……」

1933年李前輩由此空間走向他坎坷卻精采的人生（2016.9.26）。

我不確定現今人有多少比例，可以適切瞭解1930年代國小教育的師生關係、知識分子在社會中的份量或地位，以及十三歲少年心智的成熟度？1930年代的台灣知識分子，似乎不止於今人的「知識份子」（現今人在古代幾近全數屬於「知識份子」），而是「智識份子」，其社會人格在個人的自我人格中的比例相當地崇高。

我這個1950年代出生的人，多少可以感受李岳勳前輩少年的胸懷，但我受教育以來，乃至於甚至如今，我還耳熟能詳或不時聽到各齡階的人認為，教育或人生的目的，就是要實現自我或自我實現，卻近乎全然搞不清何謂「自我」？！

這些鋪天蓋地的「實現自我」，究其實，最大的成分是獲取功名利祿、物慾享受的實踐，可以說，生物性本能的追求佔盡優勢，卻對「自我」的本質與內涵大抵一無所知。

而少年李岳勳接受時代的氛圍，「經世自期、抗懷千古」的情操還很濃厚，雙師雖然身處窮鄉莽林，那等「骨氣」，無論是被浸染的程度多，抑或自覺性高，呈現出來的，正是時代菁英的價值觀。然而，這等價值觀之與台灣素民（沒讀書者）存有一條或寬或窄的鴻溝。一方面素民普遍崇敬讀書人，但很大成分是經由如「惜字亭」及宗教神話的洗腦，從而產生敬畏的未知情愫；另一方面，是封建帝制皇權的社會結構，或階級觀的根深蒂固所形塑。

也許因為我是稍微長期從事教職的人，注重每個人理解、瞭解、悟解、靈覺的天差地別，一句話、一段文字，無人解讀會齊一（除非是數學公式、定律本身），因而在我嘗試跨越時空之旅時，光憑文字記載是掛一漏萬的，差別的項目、內容必然歧異非常。

影響、形塑少年李岳勳的，是阿里山脈中海拔下部界，瑞峯村坔埔的生界及開拓史的環境，因為他正是1930年代暖溫帶山區典型的「放牛囝仔」，即令接觸的儘是華人、日人墾植及造林的文化，自然山林生態系的感染，或其潛移默化仍然有所關聯，然而卻是華人社會的最大欠缺。少年李岳勳接受的山林「不知名」文化，最可能是二元對立、矛盾的氛圍，最難解析，而我必須前往瑞峯坔埔等地，體會若干蛛絲馬跡。

【雲霧中的舞台—前引】

陳玉峯

漫長或久遠年代以來，每逢檢視地圖時，只要看到「幼葉林（瑞里）」、「生毛樹（瑞峯地區）」，總會飄上一種奇特的感覺，一種說不出口的「魔力」，該去走走看看吧！

這一念，大約盤桓35個年頭，因為心智、智識未到火侯，內因外緣也無湊合？

2016年8月27日我前往板橋訪談李孟翰、許素雲伉儷。我對李家族譜為何宣稱「自第十七世」李玉河先人定居瑞峯村（時間點在清國嘉慶年間），但之前卻憑空消失感到好奇，事實上我直覺先行，甚至遠在讀《禪在台灣》之際，即已產生朦朧的感受。

很有意思的是孟翰先生的回應：

「……你剛問起我的祖先，我們的族譜為何只能追溯到前5、6代就斷掉了？這有個隱藏的，不能說的秘密」

「那就是政治性的？」我直劈，孟翰先生卻迴繞。

「……我常懷疑，為什麼我的祖先這麼傻，得要躲上山頂尾溜去？我每要前往嘉義，必須走漫長山路，然後到交力坪搭阿里山小火車。我必須翻山越嶺，走上5、6個小時……（小孩子走得比較慢）

交力坪車站（陳貽賢攝；2016.12.19）。

水社寮鄰近山區景致（陳貽賢攝；2016.12.19），前層最高山頭是頭凍山（1,286公尺）；遠方最高山頭是大凍山（1,241公尺）。

我從虛歲三歲（年尾出生，3天2歲）到六歲都跟阿公住在山上……初中畢業那年暑假，回去住不到2個月，初中一年級暑假，我13歲，4、5個堂兄弟玩在一起，我儼然孩子王。我們都有一樣的疑惑感（註：先人何以入深山？）大家都想去探討這些故事……

……祖先說回山頂燒火炭，但那能賺什麼錢，我很懷疑……渡台初祖乃至長遠多代都失傳……只知第十七世顯祖叫李玉河，玉河公給兒女的命名是：招文、招弟、招勇，隱約是讀過書的人……

……是否在明鄭時期渡台，這也牽扯到宗教信仰，鄭成功在明朝時代的守護神是什麼？對，玄天上帝，我們梅山玉虛宮供奉的主神就是玄天上帝。梅山旅北同鄉會，長期都有此信仰的聚會，雖然我拜規觀世音菩薩，但若有儀式時，我還是會去參拜，聽說會保平安……

……潘朵拉的盒子一打開來，裡面有好、有壞。讓太多人知道得太清楚了，好人引用，很好；壞人利用，則會帶來大的災難！

……如果不是明鄭時期過來，不然也不會牽扯到後來的台灣獨立運動，包括古戰場，林爽文的小半天……

……顏思齊、鄭芝龍他們28結拜兄弟裡，有一位李後臣先生，記載中說他是福建漳州府南靖縣人，風流灑脫，甚精鈀頭。漳州人的祖先為何斷掉？大家都隱姓埋名。例如說，詩人鄭愁予先生說他是鄭成功的後代，但真正嫡系後代在花蓮，日本人都曾經調查得很清楚；我媽前年去逝送至水上鄉牛稠埔火葬場火化，我才把故事講給內人聽，顏思齊的墳墓在牛稠埔。再說一段插曲，阮開基祖的墓本來在瑞峯，後來他們認為風水不好，不會出堯人，於是搬遷到竹山李勇廟旁，說什麼李勇是我們的先人，實在是瞎扯，李勇是嘉慶君旁護駕的人，我們是反他的人，怎可以放那邊？！我們這代人協助推動又遷回瑞峯……」。

然而，出身師專、曾加入KMT黨籍，也曾長年任職教育部的專門委員，自稱「受過儒家思想教育」的孟翰先生，在我提問，多次打斷他的談話，且始終耐心地扣住先人議題的狀況下，我總算從一段冗長的其他敘述中，篩選出如上的貫串！其實，孟翰先生「示現」的迂迴回答，側面表陳了台灣人、台灣史上，些微的社會現實與人際氛圍，那是今人無法體會的專制強權下，思想管控得滴水不露的恐懼人心之中，再三試探與「分期付款」回答的模式。已屬耆老行列的孟翰先生如此，遑論李岳勳前輩的時代，但李前輩是極其少數菁英的異類。

我將多年來閱讀《禪在台灣》及撰寫《蘇府王爺》的過程中，一直臆想李前輩是「反清志士的後代」（雖然我根本不知他是誰？）的念頭告訴孟翰先生，且在他講出上述片斷後，我就舖白再問：

「這麼說好了，你認為你的祖先會斷絕族譜，是因為逃避清國追緝？如同陳永華暨其追隨者的後代，儘往內山避遷，我從果毅後、龜重溪或急水溪上游，追到梅山鄉來，我好像彌補了很廣闊的留白？」

孟翰先生終於鬆口，可是始終未曾有肯定的答覆：

「我的家族人從來都不承認！唯一一個突變種就是我父親（註：李岳勳），姓李的長輩都交代，千萬別去當官，鋤頭扛著，杉仔多種些才是！」。

我接口：「一當官則祖宗八代就會被翻出、追殺？」

「因為這樣，我才會說我爸打開潘朵拉的盒子，造成很多的問題。我曾搜集很多資料，追查李姓宗親在各地的變遷……福康安帶兵打上小半天，我都比對出地圖的錯誤處，清兵在那個『跌死馬坑』的地方摔下去……異族統治下，流亡海外者的流亡文化，有些人就會隱姓埋名……」

「……兩蔣統治的時代，我父母希望離開這故鄉，因為和你想法相同的人也不一定一個樣（註：似乎指同樣是流亡者或其後代），最大的問題就是利益衝突，我爸的言論妨礙到他們的利益，一般無法了解我爸這本《採訪二年》為何被列為禁書，警備總部下達公文明白告訴我爸它是禁書！……」。

訪談問答內容的時空跳躍太過劇烈，無論孟翰先生的私人追溯、他家族的特定避諱，乃至我毫無明確證據的「感應」，通通無能證實瑞峯李家，以及梅山鄉在台灣史上的「特殊身分」，凡此類型，只存在於台灣次社會的隱性文化之中，緊扣住靈魂、意識的某種非語言的脈衝，如同磁力線，不靠藉鐵粉，張羅不出圖像；有了圖像，依然抓不住那條磁力線的確切存在。

這類形而上的東西烙印在台灣人、台灣文化身上太久、太深，因為它是透過宗教意識在炙燒或烙印，理性語言談不出它正反同體的潛蟄，有時我懷疑它是「基因改造工程」，也激起我近年來呼籲台灣必須進行「文化大革命」，這正是我之所以探索李前輩的內在動力之一。

李孟翰先生讀著父親的一段文字回答我的口訪（2016.8.27；板橋）。

一張圖片或照片如果有了人影，觀看者往往就看不見大背景的內容與細節，且讓我細細說來，從雲霧瀰漫的梅山鄉背景舖陳之。

【與某國立大學校長晤談點滴】

陳玉峯

一、先談「有效的」、「俗擱大碗的」表象鼓舞

運用人際關係，邀請在地够份量、有影響力的傳媒要角，宣示或佈達大學社服施政理念及具體辦法大原則，宴會中贈送由產經企業界朋友免費提供的精緻家用禮品（確保受贈者日常生活常常使用或看見的物品），至少在下次傳達你對社會的服務成果之前，還會想起你2、3次。

社服施政綱要或原則舉例：

1.      本大學提供在地產經企業、各種行業接軌全球、連結理論與現實的大平台

①    責成教師就其專業分組認養

②    收集在地產經企業各行各業各界的困境、問題並予系統化

③    每月或每季專業會診（針對現實，而非紙上理論）

④    每半年或每年，遴選全球級大師，舉辦在地接軌國際的實質效應研討會，讓在地業界及校內專業共同研討、對話。

本項針對老師及社會。

2.      將通識教育全面在地議題化、生態環境化、藝文文化化等等，且進行區域分化及市場區隔，舉例：（註：至少要區隔出與鄰近大學的特色）

①    後勁溪系列（學）

②    發展半屏山學、高雄港學、高雄學

③    高屏視窗

本項針對學生。

3.      隱藏式內容與目標

二、次談用人

台灣政治家後藤新平名言，一切公共政策三大要件，第一是人；第二也是人；第三還是人。而大學最大特色是幾乎所有教職都是專家。

專家的特徵之一就是，給他無缺的環境條件，他可以開創、打造一個精心的王國，重點在於真實世界沒有這類童話。理論上整個大學教職個個都是專家，但從系組、院、校發展，以及長期「生產」的學生畢業後或畢生對社會的作用或功能，才可看出大學「施政、施業」的程度等第，而一大堆專家（或學者）中，有幾人具備深謀遠慮、無私兼容且看得見數十百年的智能、涵養與器度？請教校長，在現實（含制度、既有人力等等）及世俗（貴校歷來習氣等等）的條件下，你用人（各級主管等，以及一切人事制度）的原則、判斷準則、例外或破格狀況是何？

1.要成就非常的事業，必須在非常的時機，得有非常的人才，而且這些人才得在非常的地位上，才可能遂其所能。

而台灣從千禧年以降，正處於全面轉型的非常時機，照理說正是無限可能的最佳時期，之所以無能、無法開創的因素是何？台灣真無人才，還是人才難得其位？如何突破？

2.生態學上有個「時差（Time Lag）」現象，也就是從因到果，表現或症狀的出現，往往耗時數年、數十年，人才施政的效應也一樣，看得見「百年樹人」的專家有幾人？因而大學校長施政的眼界是何，涉及當事人本身的理念、信仰、決斷力、勇氣、智慧與承擔。試問百年台灣有幾位了不起的大學校長，從日治迄今，教育部、教育學有無台灣教育哲學史的深入探討與前瞻？如同台灣有無科學史、科學哲學一般，台灣有教育哲學人才嗎？

3.用人哲學首在首長如何用自己！

三、三談現實與事實

1.貴校從創校迄今，規劃創校終極理想、目標、策略及回饋檢討機制是何？迄今氣候如何？研發處做了什麼、正在做什麼？各處室常態運作之外，有何理想性？

2.校長遴選時提出的治校理念、具體政見或主張內容，迄今如何？

3.貴校最大長、短處，或老掉牙的SWOT之外，有何浪漫、解放的動力或熱情？

4.貴校目前或過往的最大困境為何？另闢新境的無限可能目前構思內容是何？

5.大環境的認知程度如何？對現今、今後學生，乃至畢業後校友室的運作是何？

6.教學、研究、社服各面向，除了現今指標之外，有何開創新機？

7.Sigma曲線、韋伯理論的突破策略是何？

【糜仔坑(梅山)因緣】3/3

陳玉峯

§ 我與李岳勳前輩的因緣

2010年10月，我著手高雄左營興隆淨寺史的摸索、調查，無意間在台南妙心寺的圖書室翻出影印本的《禪在台灣─媽祖與王爺信仰之宗教哲學與歷史的研究》一書，我一看下去不能自己；我在書扉頁寫下一句：「這就是母親的話！」，它解開我數十年被洗腦、被汙染的困惑，而猛然豁然開朗，對歷來閱讀數百冊台灣史料引發的懷疑，終於清醒。它，還原了我長年或自幼感受深沉的「隱性文化」，包括台灣人不能撰寫體制內自己的歷史，外來政權決定我們的靈魂與意識！

李前輩許多的內心話、家常話教我如獲至親，甚至於我懷疑我們的人格跨時空重疊。我可以沉痛地感受到他那遭受白恐扭曲的言不由衷，又極力婉轉自清的許多假語言，我不時「聽見」他那撕裂腦神經的痛楚，因而我一直想要探查他是何許人也，其親朋好友有誰健在，子女何處？於是，我經由網路探發訊息，懇請「鄉民」協助。

經由多年後，2016年8月，陳鋕銘檢察官查訪梅山相關單位、人士，終於傳來李前輩公子李孟翰先生的電話，而我喜出望外，經電繫後，我於2016年8月27日首度拜訪了家居板橋的孟翰先生伉儷，訪談了5個多小時，也攜回一些李前輩的著作及資料，開始系列研讀，並往各地查訪相關。

2016年8月27日筆者首度前往板橋，拜訪李岳勳前輩公子，李孟翰先生及許素雲女士伉儷。

拜請李孟翰先生示範李前輩打坐姿態（2016.8.27；板橋）。

我要說的「奧妙」，很大的比例即佛家所說的因緣。

2011年9月出版的拙作《興隆淨寺(一)1895年之前》中(147頁)，我推崇《禪在台灣》為奇書，因為我認為它「是真正台灣的庶民文化，普羅生活型經由菁英焠煉出屬靈的內在，卻每每在外來政權排山倒海、土石橫流的淹沒下，消逝殆盡或扭曲變形，不僅豬羊變色，從來認賊作父，埋冤百千年，……這類書之得以存在(或閱讀)，只賴奇特的因緣際會之賜才可能。」是即一奇。

二奇是該書思維邏輯迥然大異於西方亞里斯多德式，而偏重在直覺、冥思、頓悟型的「禪覺」，貼切地映照傳統台灣人的思維模式，也幫我突破母體隱性文化與外來強權顯性文化的隔閡，因為國民黨橫將台灣文化史攬腰切斷，在文化或思想史的鴻溝，我從李前輩連結。我從2007年以降，讀了一些佛學書籍，乃至於2008年4月，前往印度菩提伽耶等地去感受，卻只有在李前輩的困思爬梳中，找出直接連通的管道，原來這正是「台灣佛教」與「中國佛教」的差別，雖然還是落在「分別識」之上。

我了然《禪在台灣》第一章「誠實的導言」中，為何必須一再強調「中國」，其實那只是為了避免情治系統的取締與迫害，他以「中國」兩字代替「中道」、「中觀」、「普世靈覺」；他在自己身上綁繫龐多的政治垃圾，以致於造成後人在閱讀上的障礙，這也是無可奈何之事。

我了然李前輩點出宗教的最大特徵在於所謂的「靈驗」，他更指出「應現」乃在地化、本地化的標準門檻，也就是世界上各大宗教傳播至各地，同在地文化真正的融合，且主體性堅實而獨立成長。這正是為何從中東、希伯來、猶太發靭的基督宗教的上帝，與美國小孩靈魂出竅「相見」時，必須穿西裝；與非洲小孩靈遇時是黑皮膚而近乎赤裸。而台灣人唯一的傳統「真神」是「觀音媽、觀音佛祖」，且應現為台灣「最美的風景」，卻完全沒佛、沒宗教，而曾經被鄙視為「雜神信仰」、「迷信」！三、四百年台灣人始終不清不楚，講不出口的性靈，終於在李前輩的苦心孤詣中和盤托出。

而宗心法師(林錦東先生)在該奇書序文直述，日本宗教哲學界先達視李前輩為天才，而《禪在台灣》誠乃「……迄今聞未所聞，即令單以鄉土史之範圍，其學術價值之高，若據本人之寡見，敢推其為最。」宗心法師也舉康熙年代出現的《天上聖母經》序謂：「唐代臨濟系，傳南嶽法者，道一禪師，姓馬名祖，當代既得法成道矣，邢州淨土寺萬松行秀禪師曰：宋代聖母，唐代之馬祖(所)降生；唐代之馬祖，即宋代聖母之前世」！以之佐證李前輩之論述。

無論什麼學術不學術，事實上成也學術，敗也學術，台灣史之文字資料毫無疑問，是經過清國212年、日治50年、國府超過半個世紀的「文字獄」三溫暖洗刷過濾、縫縫補補、完全顛倒改版或造假之下的，符合「政治正確性」的版本，要符合「事實真相」直是緣木求魚、難上加難，更且，更大的一部分直接被湮滅，或常以神話、寓言寄附。

我在《興隆淨寺》一書中也直言「幸虧我沒經過文史學的的訓練」，而是自然科學理學的陶冶，卻對湯因比躺在墳場上「接收鬼魂傳送的音波」於心戚戚焉。因為我以實證科學檢驗無望的東西，卻在台灣系列神話、史料的矛盾中不斷「心領神會」，或說，閱讀李前輩的大作之後，終於「了然於心」！

而且，最奧妙的在於2011年以降，在李前輩精神的加持下，我勘調、口訪急水溪沿岸、嘉南遺址，研撰《蘇府王爺》一書的過程中，彷彿藉由陳永華、李岳勳先人前輩的神靈，參透了台灣史的無字天書。

我並沒有坊間流傳的什麼陰陽眼、通靈，但可頻常瞬息領略類似禪悟的喜悅，我所能敘述的「奧妙」，在理性範疇謂之「巧合、逢機」，例如1999年9月1日我驅車跨越「一江橋」前心生一念：「一切無常，這條橋很快地也將消失！」所以我下車，盡情拍攝橋身的細節。20天後，921大地震中，該橋逆衝、斷毀，橋頭正好是斷層穿越處；之後，我調查東勢保安祠據說是數萬無主孤魂的骨骸曝露，我香禱之後的調查簡直有如神助，該訪談的人「主動」偶然出現；2012年10月4日，我拜過果毅後陳永華的衣冠塚後，我以無頭蒼蠅之姿，卻意外遇見帶我去找出媽祖的乩童，乃至蚵寮保安宮人員的精彩受訪，甚至在傍晚直奔夕陽墜下急水溪出海口海平面的勝景，教我跪在海灘上一面拍照、一面感恩，從而寫出《蘇府王爺》第三章的「急水溪的傳奇」！

2012年10月4日急水溪出海口的夕陽。

日落台灣海峽的莊嚴祥和（2012.10.4；急水溪入海口）。

簡單且「迷信式」的說法，我從自然生態的學習者，到台灣宗教哲學的探索，似乎是冥冥中「註定」我這個台灣人，必須成為在台灣史上，某種公眾性議題的責任或任務承擔者，因為流程盡是自然而然，且多「貴人」提攜、襄贊，幾乎無有刻意。而我「必須」書寫李岳勳前輩，似乎在時空流年已屬「該然」，或許放眼現今台灣學界，很難找到不為「計畫」、沒有「經費」、無有「目的」，單純只為某種內在的趨策願力去從事的「研究」！？

撇開諸多找理由的刻意，我直截了當說，我想寫李岳勳前輩這個人，這是一份台灣文化轉型正義的工作，而我似乎最適合。