【雲霧中的舞台—前引】

陳玉峯

漫長或久遠年代以來，每逢檢視地圖時，只要看到「幼葉林（瑞里）」、「生毛樹（瑞峯地區）」，總會飄上一種奇特的感覺，一種說不出口的「魔力」，該去走走看看吧！

這一念，大約盤桓35個年頭，因為心智、智識未到火侯，內因外緣也無湊合？

2016年8月27日我前往板橋訪談李孟翰、許素雲伉儷。我對李家族譜為何宣稱「自第十七世」李玉河先人定居瑞峯村（時間點在清國嘉慶年間），但之前卻憑空消失感到好奇，事實上我直覺先行，甚至遠在讀《禪在台灣》之際，即已產生朦朧的感受。

很有意思的是孟翰先生的回應：

「……你剛問起我的祖先，我們的族譜為何只能追溯到前5、6代就斷掉了？這有個隱藏的，不能說的秘密」

「那就是政治性的？」我直劈，孟翰先生卻迴繞。

「……我常懷疑，為什麼我的祖先這麼傻，得要躲上山頂尾溜去？我每要前往嘉義，必須走漫長山路，然後到交力坪搭阿里山小火車。我必須翻山越嶺，走上5、6個小時……（小孩子走得比較慢）

交力坪車站（陳貽賢攝；2016.12.19）。

水社寮鄰近山區景致（陳貽賢攝；2016.12.19），前層最高山頭是頭凍山（1,286公尺）；遠方最高山頭是大凍山（1,241公尺）。

我從虛歲三歲（年尾出生，3天2歲）到六歲都跟阿公住在山上……初中畢業那年暑假，回去住不到2個月，初中一年級暑假，我13歲，4、5個堂兄弟玩在一起，我儼然孩子王。我們都有一樣的疑惑感（註：先人何以入深山？）大家都想去探討這些故事……

……祖先說回山頂燒火炭，但那能賺什麼錢，我很懷疑……渡台初祖乃至長遠多代都失傳……只知第十七世顯祖叫李玉河，玉河公給兒女的命名是：招文、招弟、招勇，隱約是讀過書的人……

……是否在明鄭時期渡台，這也牽扯到宗教信仰，鄭成功在明朝時代的守護神是什麼？對，玄天上帝，我們梅山玉虛宮供奉的主神就是玄天上帝。梅山旅北同鄉會，長期都有此信仰的聚會，雖然我拜規觀世音菩薩，但若有儀式時，我還是會去參拜，聽說會保平安……

……潘朵拉的盒子一打開來，裡面有好、有壞。讓太多人知道得太清楚了，好人引用，很好；壞人利用，則會帶來大的災難！

……如果不是明鄭時期過來，不然也不會牽扯到後來的台灣獨立運動，包括古戰場，林爽文的小半天……

……顏思齊、鄭芝龍他們28結拜兄弟裡，有一位李後臣先生，記載中說他是福建漳州府南靖縣人，風流灑脫，甚精鈀頭。漳州人的祖先為何斷掉？大家都隱姓埋名。例如說，詩人鄭愁予先生說他是鄭成功的後代，但真正嫡系後代在花蓮，日本人都曾經調查得很清楚；我媽前年去逝送至水上鄉牛稠埔火葬場火化，我才把故事講給內人聽，顏思齊的墳墓在牛稠埔。再說一段插曲，阮開基祖的墓本來在瑞峯，後來他們認為風水不好，不會出堯人，於是搬遷到竹山李勇廟旁，說什麼李勇是我們的先人，實在是瞎扯，李勇是嘉慶君旁護駕的人，我們是反他的人，怎可以放那邊？！我們這代人協助推動又遷回瑞峯……」。

然而，出身師專、曾加入KMT黨籍，也曾長年任職教育部的專門委員，自稱「受過儒家思想教育」的孟翰先生，在我提問，多次打斷他的談話，且始終耐心地扣住先人議題的狀況下，我總算從一段冗長的其他敘述中，篩選出如上的貫串！其實，孟翰先生「示現」的迂迴回答，側面表陳了台灣人、台灣史上，些微的社會現實與人際氛圍，那是今人無法體會的專制強權下，思想管控得滴水不露的恐懼人心之中，再三試探與「分期付款」回答的模式。已屬耆老行列的孟翰先生如此，遑論李岳勳前輩的時代，但李前輩是極其少數菁英的異類。

我將多年來閱讀《禪在台灣》及撰寫《蘇府王爺》的過程中，一直臆想李前輩是「反清志士的後代」（雖然我根本不知他是誰？）的念頭告訴孟翰先生，且在他講出上述片斷後，我就舖白再問：

「這麼說好了，你認為你的祖先會斷絕族譜，是因為逃避清國追緝？如同陳永華暨其追隨者的後代，儘往內山避遷，我從果毅後、龜重溪或急水溪上游，追到梅山鄉來，我好像彌補了很廣闊的留白？」

孟翰先生終於鬆口，可是始終未曾有肯定的答覆：

「我的家族人從來都不承認！唯一一個突變種就是我父親（註：李岳勳），姓李的長輩都交代，千萬別去當官，鋤頭扛著，杉仔多種些才是！」。

我接口：「一當官則祖宗八代就會被翻出、追殺？」

「因為這樣，我才會說我爸打開潘朵拉的盒子，造成很多的問題。我曾搜集很多資料，追查李姓宗親在各地的變遷……福康安帶兵打上小半天，我都比對出地圖的錯誤處，清兵在那個『跌死馬坑』的地方摔下去……異族統治下，流亡海外者的流亡文化，有些人就會隱姓埋名……」

「……兩蔣統治的時代，我父母希望離開這故鄉，因為和你想法相同的人也不一定一個樣（註：似乎指同樣是流亡者或其後代），最大的問題就是利益衝突，我爸的言論妨礙到他們的利益，一般無法了解我爸這本《採訪二年》為何被列為禁書，警備總部下達公文明白告訴我爸它是禁書！……」。

訪談問答內容的時空跳躍太過劇烈，無論孟翰先生的私人追溯、他家族的特定避諱，乃至我毫無明確證據的「感應」，通通無能證實瑞峯李家，以及梅山鄉在台灣史上的「特殊身分」，凡此類型，只存在於台灣次社會的隱性文化之中，緊扣住靈魂、意識的某種非語言的脈衝，如同磁力線，不靠藉鐵粉，張羅不出圖像；有了圖像，依然抓不住那條磁力線的確切存在。

這類形而上的東西烙印在台灣人、台灣文化身上太久、太深，因為它是透過宗教意識在炙燒或烙印，理性語言談不出它正反同體的潛蟄，有時我懷疑它是「基因改造工程」，也激起我近年來呼籲台灣必須進行「文化大革命」，這正是我之所以探索李前輩的內在動力之一。

李孟翰先生讀著父親的一段文字回答我的口訪（2016.8.27；板橋）。

一張圖片或照片如果有了人影，觀看者往往就看不見大背景的內容與細節，且讓我細細說來，從雲霧瀰漫的梅山鄉背景舖陳之。

【與某國立大學校長晤談點滴】

陳玉峯

一、先談「有效的」、「俗擱大碗的」表象鼓舞

運用人際關係，邀請在地够份量、有影響力的傳媒要角，宣示或佈達大學社服施政理念及具體辦法大原則，宴會中贈送由產經企業界朋友免費提供的精緻家用禮品（確保受贈者日常生活常常使用或看見的物品），至少在下次傳達你對社會的服務成果之前，還會想起你2、3次。

社服施政綱要或原則舉例：

1.      本大學提供在地產經企業、各種行業接軌全球、連結理論與現實的大平台

①    責成教師就其專業分組認養

②    收集在地產經企業各行各業各界的困境、問題並予系統化

③    每月或每季專業會診（針對現實，而非紙上理論）

④    每半年或每年，遴選全球級大師，舉辦在地接軌國際的實質效應研討會，讓在地業界及校內專業共同研討、對話。

本項針對老師及社會。

2.      將通識教育全面在地議題化、生態環境化、藝文文化化等等，且進行區域分化及市場區隔，舉例：（註：至少要區隔出與鄰近大學的特色）

①    後勁溪系列（學）

②    發展半屏山學、高雄港學、高雄學

③    高屏視窗

本項針對學生。

3.      隱藏式內容與目標

二、次談用人

台灣政治家後藤新平名言，一切公共政策三大要件，第一是人；第二也是人；第三還是人。而大學最大特色是幾乎所有教職都是專家。

專家的特徵之一就是，給他無缺的環境條件，他可以開創、打造一個精心的王國，重點在於真實世界沒有這類童話。理論上整個大學教職個個都是專家，但從系組、院、校發展，以及長期「生產」的學生畢業後或畢生對社會的作用或功能，才可看出大學「施政、施業」的程度等第，而一大堆專家（或學者）中，有幾人具備深謀遠慮、無私兼容且看得見數十百年的智能、涵養與器度？請教校長，在現實（含制度、既有人力等等）及世俗（貴校歷來習氣等等）的條件下，你用人（各級主管等，以及一切人事制度）的原則、判斷準則、例外或破格狀況是何？

1.要成就非常的事業，必須在非常的時機，得有非常的人才，而且這些人才得在非常的地位上，才可能遂其所能。

而台灣從千禧年以降，正處於全面轉型的非常時機，照理說正是無限可能的最佳時期，之所以無能、無法開創的因素是何？台灣真無人才，還是人才難得其位？如何突破？

2.生態學上有個「時差（Time Lag）」現象，也就是從因到果，表現或症狀的出現，往往耗時數年、數十年，人才施政的效應也一樣，看得見「百年樹人」的專家有幾人？因而大學校長施政的眼界是何，涉及當事人本身的理念、信仰、決斷力、勇氣、智慧與承擔。試問百年台灣有幾位了不起的大學校長，從日治迄今，教育部、教育學有無台灣教育哲學史的深入探討與前瞻？如同台灣有無科學史、科學哲學一般，台灣有教育哲學人才嗎？

3.用人哲學首在首長如何用自己！

三、三談現實與事實

1.貴校從創校迄今，規劃創校終極理想、目標、策略及回饋檢討機制是何？迄今氣候如何？研發處做了什麼、正在做什麼？各處室常態運作之外，有何理想性？

2.校長遴選時提出的治校理念、具體政見或主張內容，迄今如何？

3.貴校最大長、短處，或老掉牙的SWOT之外，有何浪漫、解放的動力或熱情？

4.貴校目前或過往的最大困境為何？另闢新境的無限可能目前構思內容是何？

5.大環境的認知程度如何？對現今、今後學生，乃至畢業後校友室的運作是何？

6.教學、研究、社服各面向，除了現今指標之外，有何開創新機？

7.Sigma曲線、韋伯理論的突破策略是何？

【糜仔坑(梅山)因緣】3/3

陳玉峯

§ 我與李岳勳前輩的因緣

2010年10月，我著手高雄左營興隆淨寺史的摸索、調查，無意間在台南妙心寺的圖書室翻出影印本的《禪在台灣─媽祖與王爺信仰之宗教哲學與歷史的研究》一書，我一看下去不能自己；我在書扉頁寫下一句：「這就是母親的話！」，它解開我數十年被洗腦、被汙染的困惑，而猛然豁然開朗，對歷來閱讀數百冊台灣史料引發的懷疑，終於清醒。它，還原了我長年或自幼感受深沉的「隱性文化」，包括台灣人不能撰寫體制內自己的歷史，外來政權決定我們的靈魂與意識！

李前輩許多的內心話、家常話教我如獲至親，甚至於我懷疑我們的人格跨時空重疊。我可以沉痛地感受到他那遭受白恐扭曲的言不由衷，又極力婉轉自清的許多假語言，我不時「聽見」他那撕裂腦神經的痛楚，因而我一直想要探查他是何許人也，其親朋好友有誰健在，子女何處？於是，我經由網路探發訊息，懇請「鄉民」協助。

經由多年後，2016年8月，陳鋕銘檢察官查訪梅山相關單位、人士，終於傳來李前輩公子李孟翰先生的電話，而我喜出望外，經電繫後，我於2016年8月27日首度拜訪了家居板橋的孟翰先生伉儷，訪談了5個多小時，也攜回一些李前輩的著作及資料，開始系列研讀，並往各地查訪相關。

2016年8月27日筆者首度前往板橋，拜訪李岳勳前輩公子，李孟翰先生及許素雲女士伉儷。

拜請李孟翰先生示範李前輩打坐姿態（2016.8.27；板橋）。

我要說的「奧妙」，很大的比例即佛家所說的因緣。

2011年9月出版的拙作《興隆淨寺(一)1895年之前》中(147頁)，我推崇《禪在台灣》為奇書，因為我認為它「是真正台灣的庶民文化，普羅生活型經由菁英焠煉出屬靈的內在，卻每每在外來政權排山倒海、土石橫流的淹沒下，消逝殆盡或扭曲變形，不僅豬羊變色，從來認賊作父，埋冤百千年，……這類書之得以存在(或閱讀)，只賴奇特的因緣際會之賜才可能。」是即一奇。

二奇是該書思維邏輯迥然大異於西方亞里斯多德式，而偏重在直覺、冥思、頓悟型的「禪覺」，貼切地映照傳統台灣人的思維模式，也幫我突破母體隱性文化與外來強權顯性文化的隔閡，因為國民黨橫將台灣文化史攬腰切斷，在文化或思想史的鴻溝，我從李前輩連結。我從2007年以降，讀了一些佛學書籍，乃至於2008年4月，前往印度菩提伽耶等地去感受，卻只有在李前輩的困思爬梳中，找出直接連通的管道，原來這正是「台灣佛教」與「中國佛教」的差別，雖然還是落在「分別識」之上。

我了然《禪在台灣》第一章「誠實的導言」中，為何必須一再強調「中國」，其實那只是為了避免情治系統的取締與迫害，他以「中國」兩字代替「中道」、「中觀」、「普世靈覺」；他在自己身上綁繫龐多的政治垃圾，以致於造成後人在閱讀上的障礙，這也是無可奈何之事。

我了然李前輩點出宗教的最大特徵在於所謂的「靈驗」，他更指出「應現」乃在地化、本地化的標準門檻，也就是世界上各大宗教傳播至各地，同在地文化真正的融合，且主體性堅實而獨立成長。這正是為何從中東、希伯來、猶太發靭的基督宗教的上帝，與美國小孩靈魂出竅「相見」時，必須穿西裝；與非洲小孩靈遇時是黑皮膚而近乎赤裸。而台灣人唯一的傳統「真神」是「觀音媽、觀音佛祖」，且應現為台灣「最美的風景」，卻完全沒佛、沒宗教，而曾經被鄙視為「雜神信仰」、「迷信」！三、四百年台灣人始終不清不楚，講不出口的性靈，終於在李前輩的苦心孤詣中和盤托出。

而宗心法師(林錦東先生)在該奇書序文直述，日本宗教哲學界先達視李前輩為天才，而《禪在台灣》誠乃「……迄今聞未所聞，即令單以鄉土史之範圍，其學術價值之高，若據本人之寡見，敢推其為最。」宗心法師也舉康熙年代出現的《天上聖母經》序謂：「唐代臨濟系，傳南嶽法者，道一禪師，姓馬名祖，當代既得法成道矣，邢州淨土寺萬松行秀禪師曰：宋代聖母，唐代之馬祖(所)降生；唐代之馬祖，即宋代聖母之前世」！以之佐證李前輩之論述。

無論什麼學術不學術，事實上成也學術，敗也學術，台灣史之文字資料毫無疑問，是經過清國212年、日治50年、國府超過半個世紀的「文字獄」三溫暖洗刷過濾、縫縫補補、完全顛倒改版或造假之下的，符合「政治正確性」的版本，要符合「事實真相」直是緣木求魚、難上加難，更且，更大的一部分直接被湮滅，或常以神話、寓言寄附。

我在《興隆淨寺》一書中也直言「幸虧我沒經過文史學的的訓練」，而是自然科學理學的陶冶，卻對湯因比躺在墳場上「接收鬼魂傳送的音波」於心戚戚焉。因為我以實證科學檢驗無望的東西，卻在台灣系列神話、史料的矛盾中不斷「心領神會」，或說，閱讀李前輩的大作之後，終於「了然於心」！

而且，最奧妙的在於2011年以降，在李前輩精神的加持下，我勘調、口訪急水溪沿岸、嘉南遺址，研撰《蘇府王爺》一書的過程中，彷彿藉由陳永華、李岳勳先人前輩的神靈，參透了台灣史的無字天書。

我並沒有坊間流傳的什麼陰陽眼、通靈，但可頻常瞬息領略類似禪悟的喜悅，我所能敘述的「奧妙」，在理性範疇謂之「巧合、逢機」，例如1999年9月1日我驅車跨越「一江橋」前心生一念：「一切無常，這條橋很快地也將消失！」所以我下車，盡情拍攝橋身的細節。20天後，921大地震中，該橋逆衝、斷毀，橋頭正好是斷層穿越處；之後，我調查東勢保安祠據說是數萬無主孤魂的骨骸曝露，我香禱之後的調查簡直有如神助，該訪談的人「主動」偶然出現；2012年10月4日，我拜過果毅後陳永華的衣冠塚後，我以無頭蒼蠅之姿，卻意外遇見帶我去找出媽祖的乩童，乃至蚵寮保安宮人員的精彩受訪，甚至在傍晚直奔夕陽墜下急水溪出海口海平面的勝景，教我跪在海灘上一面拍照、一面感恩，從而寫出《蘇府王爺》第三章的「急水溪的傳奇」！

2012年10月4日急水溪出海口的夕陽。

日落台灣海峽的莊嚴祥和（2012.10.4；急水溪入海口）。

簡單且「迷信式」的說法，我從自然生態的學習者，到台灣宗教哲學的探索，似乎是冥冥中「註定」我這個台灣人，必須成為在台灣史上，某種公眾性議題的責任或任務承擔者，因為流程盡是自然而然，且多「貴人」提攜、襄贊，幾乎無有刻意。而我「必須」書寫李岳勳前輩，似乎在時空流年已屬「該然」，或許放眼現今台灣學界，很難找到不為「計畫」、沒有「經費」、無有「目的」，單純只為某種內在的趨策願力去從事的「研究」！？

撇開諸多找理由的刻意，我直截了當說，我想寫李岳勳前輩這個人，這是一份台灣文化轉型正義的工作，而我似乎最適合。

【糜仔坑（梅山）因緣】2/3

陳玉峯

§ 嚴村長的現代版解說

嚴清雅村長在豬灶溪畔向我解說：

「……這條叫豬灶溪，翻過去那邊有條三疊溪，南邊還有條華興溪後來跟石龜溪在溪口合流……在下方又交會。卡早這裡是舊公所旁，村人都來此作宰殺豬隻家畜後的洗滌，洗衣、洗菜都在此，是謂豬灶溪。（註：溪名未考證）

卡早，咱庄做紙業，就利用這條溪。1950年代紙業大興，我們這裏還有蔡倫廟。有個南村庄，大約一半的人都在做紙廠，因而溪流的污染很嚴重。(註：所謂的紙業乃利用竹材，製成拜拜用的金紙，行銷全國。)

該年代有我們庄內人到台北，台北小姐問他作啥活，他答當廠長。台北小姐一聽喜出望外，當廠長是不簡單喔。因而跟他返鄉，一心想當廠長夫人。那知一回鄉，台北小姐腳穿高跟鞋，好不容易坎坷走上一個多小時才到他家。

台北小姐一看工廠差點昏倒，就一個紙水槽，一間破爛屋的一人工廠，嚇得轉身逃離……」

嚴清雅村長（右）與許應典執行長（左，紅衣）在豬灶溪邊解說梅山史（2016.9.13）。

嚴村長的解說兼顧雅俗，帶有解嚴、解放後的幽默，但他避開了梅山地名來源一節，畢竟無人可以給予「正確」的答案。

§ 原民、華人界碑

前述初墾與成立造紙工場的時距長達百年，也就是說，在1708至1807年之間，原始森林漸次被摧毀，且改植為竹林及果園等土地利用。由梅山鄉的地理、地形考量，在華人的農業文化而言，絕大部分土地只能闢為「園」的生活型，或台灣人所謂的山產。而拓殖的進展，我推估先是流動性的工寮，再遞變為早年的小聚落。後來我看李若文（2000）的報告，大致上也是如此解釋由「寮」，轉變為「家」，由是形成小部落。

以時程而言，華人大約花了一甲子的歲月，幹掉從梅山到太平，海拔9百公尺以下，東西直線約4～5公里的丘陵及山地的原始森林，這樣的速率恰好跟綠島原始林主體的破壞等同(陳玉峯，2015a；b)。

而海拔挺高的開墾，必然與原住民發生衝突，這方面的人種傾軋罄竹難書、全球皆然。然而，華人與原住民對自然資源及土地的概念天差地別，後者是自然人，對資源利用大抵僅止於「只取當下，只當下取」，囤聚、儲蓄的概念稀薄，遷徙而讓地力自然復原是生活型的常態；前者是農業定耕型文化，不只安土重遷，且頻頻蓄積又擴張，而「有土斯有財」，一旦盤佔，永世不還，復鯨吞蠶食，掠奪原民的土地不遺餘力。

另一方面，古來「山中無政府」，1722年的土牛紅線大致是自欺欺人，不過是官僚在發生問題之際的自保形式之一，開發浪潮從未休止。於是1768年農曆3月，官僚下令在今之162甲縣道的11.55公里附近，轉進北上太平山的車道不遠處上方，在巨石塊上刻字，是即「嚴禁匠民越界私墾碑記」。

梅山文教基金會在車路邊立牌指示「民番界碑」大石塊就在上方（2016.9.13）。

這塊大石頭應該是太平山略呈南北縱走的山稜下，古代某次大地震時，屬於反插坡的西向坡，由山稜或上方滾落，停滯該地者，現今屬於孟宗竹造林下，因而巨石上頻常佈滿竹葉，且密生苔蘚，若無熟知人士指引，難以辨識。登上這石塊的一小段路，梅山文教基金會設有幾個小台階，且在巨碑旁，立牌書寫碑文。其下方的車路邊，則立有紅底白字的標牌：「民番界碑」。

碑文內容是「重申以大山脊分水為界，山前屬民，山後屬番」云云，在《鄉誌》133、134頁列有「制式」的解釋，無庸我贅言。若將「美化」的形容詞、華人本位去除，加以儘可能客觀的史觀，毋寧才是面對台灣歷史的態度，而且，若能「翻譯」為台灣人的日常生活、價值觀或普羅草根的思維，毋寧更「真實」與親切。

我身處台灣所謂的「學界」四十餘年，深知產、官、學、外來政權洗腦式遺毒「迷信」的根深蒂固，而李岳勳前輩恰好以青、壯年的階段，遭受兩個外來政權，赤裸裸地高壓灌施截然不同的意識型態，他內心的苦楚與蛻變或轉折，乃至行文的虛實交織，合該由我解讀。所謂的因緣，某種程度正是「任務或天責」，我不得不相信除了每位生靈各有其不等程度的「意識」之外，集體的不同層級，更有不同集體意識等第的無形運作。

先將重點交代。

我估計，18世紀開始，或1700年代，華人移民或只分佈在梅山以西。梅山乃南北通道的一處休息驛站。1700至1740之間，梅山形成聚落，且梅山向東，直線距離約2公里，也就是觀音山(標高429.5公尺)、麻園寮山(標高535公尺)南北連線以西，大致被華人開闢成果園、竹林等。

1740年代以降，乃至1768年間，大約30年時程，華人將勢力範圍向東推進到太平山(標高968公尺)、紅楠坑山(標高1,051公尺)南北稜線以西地域。而1768年設置了「嚴禁越界私墾」碑，乃就地取材的銘刻。

1768年以降，乃至19世紀初，很可能華人的工寮已東推至瑞峯地區，東距梅山的直線距已超過12公里的深山。

也在此間，海拔約1千公尺以下的地域，華人墾殖區的山坡地上，原始林消失，改植為竹林、果園，因而1807年已可收成竹材，從而設置製紙工廠。

而我冥思探索的，不在於我能多精準地找出拓殖史，而在於追溯李岳勳前輩身世的根源，因為他的先人自福建南靖遷居台灣何處，只落個「固無可考」，卻在「第十七世顯祖玉河公定居梅山鄉瑞峯村」(約在嘉慶年間)，其先人為何甘昌拓殖深山，最是高風險地轉進內地？

間接而模糊的側面「證據」在於梅山是個「雜性」聚落。雜性而能共居一地，這在古代，很可能是「反清志士」的集結點。我以李前輩悟出的道理，連結李氏家族的可能性移居內地，是否在梅山特定古人的掩護、接應下，避禍深山？

1768年設置的這塊原民、華人界碑，恰好佐證了李氏族譜定居年代的合理吻合。此面向容後再述，在回此界碑。

界碑旁立有石碑上銘刻的文字（2016.9.13）。	嚴清雅村長以竹竿輕拂掩蓋銘文的落葉，但界碑上的文字已難辨認（2016.9.13）。
	這塊「嚴禁匠民越界私墾碑記」很可能是反插坡由上面滾落的大石塊（2016.9.13）。

§ 界碑今詮

梅山鄉前鄉長黃世裕先生接受筆者口訪（2016.9.13）。

台灣迄今的草根，價值觀依然緊抱外來政權賦予的「階級」、「尊卑」，因為那是過往「政教合一」的產物，透過宗教不斷延續皇權帝制的人治思想。其中，庶民口訪的內容，經由「學界」的加工增刪，往往失掉原味，但草根還是「等因奉此」、照吃不誤。顯性與隱性文化有時大相逕庭，卻在台灣史上彼此「愉悅並存」！此乃牽涉台灣主體的自覺，正是透過如李前輩所領悟的心理哲學所傳承(陳玉峯，2015a；b；2016；李岳勳，1972)。這等深邃的禪悟在此先不討論，只舉此界碑的草根傳述。

梅山鄉前鄉長、現任梅山農會總幹事黃世裕先生敘述：(2016.9.13)

1760年代華人與原住民的糾紛頻傳，大家就約定好，以那一條山稜為界，原住民打獵時，如果獵物越過稜線跑過來了，你們原民不可以追獵過來，自動放棄；華人呢？也不可越過山稜去採山產、拓墾，雙方如是唱明。

雖然現今人的解說較有台灣味，但該碑文相較於同年代前後的碑記，似乎較形草率，內容也形同道德勸說，個人有些懷疑似乎尚有隱情也未可知。畢竟所有史料文字，都是華人本位，就連我的書寫，一樣無法純然客觀。

所謂的「民番界碑」當然是強勢者的自我標榜，並不代表清國的行政力及於此線。我認為梅山鄉絕大部分地區，終之清國統治，都屬於半自治區。而梅山聚落的形成，乃至朝內山發展，自始至割讓台澎，都可能是反清遺民的疏開地域。而梅山鄉的拓殖，有如游擊隊的流動性工寮，至少某種程度以上如此。

這些流動性工寮漸次也因原始森林的消失，慢慢拓殖為龍眼林、竹林等，而筍寮、腦寮、炭寮、石灰寮等，配合水源的穩定，逐次在特定區域發展成家族式的小聚落，儼然無政府的自治區，直到清國末年的1888年(光緒14)才在「梅子坑街」設立「打貓東頂堡」的「堡長」一職，也就是說，1888年之前，清國的行政力不及於此，而我一直懷疑自1683年以降，陳永華的部屬後代等反清志士，大多隱入南台淺山丘陵地，逃避清國嚴苛的查緝或屠殺，如同果毅後、東山鄉，我認為很可能梅山鄉也是此類志士的隱匿之地。

我推測或臆想梅山鄉人李岳勳前輩的先人李玉河，在約18世紀末或19世紀初，之所以定居梅山鄉瑞峯村，有可能也是逃避清國直接或間接的查緝之所致。

2016年9月13日筆者前往梅山鄉農會口訪，左起嚴清雅村長、黃世裕農會總幹事、筆者及梅山鄉文教基金會許應典執行長。

雖然我毫無今人所謂的「證據」，但我在十餘年來的田調、口述史訪談，隱約或冥冥之中，一直存有些微的微妙「感應」，牽連或驅策著我，隨順地探索此間奧妙。