側寫陽光、淨土的文化企業家—楊博名先生 7/8

§ 楊與愛智—全方位的社會關懷 (上)

陳玉峯 

2012年3月6日，我來到高雄前鎮，口訪《愛智圖書公司》的員工，試圖從另一角度，照會楊的風格。受訪者一位是年資25年的尤雪綿執行長；另位是18年資的石晏如主編。

走上愛智公司二樓偌大的辦公室，進玄關後，右側，壁立著1978年創設《愛智》的宗旨：

「人生，從愛智開始哲學的本義為『愛智慧』，所以，我們以此為名，希望孩子的人生，就從『愛智』開始，並能開始愛智。1978年，東方之島，南方之隅，愛智誕生就在台灣高雄。對於你我他曾經，以及未來的童年，你好！」

《愛智》是出版幼稚園教材的圖書公司，「愛智當然是取意、名於哲學，但也可依中文兩字拆開來講，也就是愛心與智慧，以愛來生活與學習智慧，但楊董更將之延展成愛與全方位有智慧地關懷……我們希望我們製作的教材，可以帶給孩子有自由思考與感受敏銳的能力，因為從小就可奠定學習的好模式，因此，我們注重以有趣的方式去啟發，讓小孩感受到學習是重要而有趣的過程。學習是快樂的。引發興趣，什麼都可能！我們最怕讓孩子吃了就反胃的東西……」尤如是說，「我們的出版不昂貴、不標榜，而注重平實的生活內涵。」

既然製作教材試圖教育我們的下一代，則公司的領航人又如何來教育公司的員工？

「楊董幾乎從不看我們製作的童書，雖然他很愛看書。他放手，賦予我們最大的發揮空間。他是公司的精神領袖，他關切的是人的精神、品格與悲憫心。除非很忙，否則公司平均每個月都會舉辦學習性的課程。課程內容由各部門設計、提出，大多是生活性的，也包括專業課。」

「愛智是個很溫暖的地方，是楊董個人特質所形塑，他讓我們非常自由，但他本身是個主觀俱足、個性強烈的人，一但他有所決定，必然是『淋漓盡致』。他天生具有一種『溫暖』的特質。我原本是個『安分守己』的人，只求做好份內事，不傷害別人，也不會主動去關懷別人。當初，我來到愛智，根本不知道誰是老闆，後來才曉得，就是那個大多穿著牛仔褲、輕便衣著，每次進來講話都很大聲的男人。奇怪的是，每次他講的，幾乎都跟出版無關，他最愛談政治、社會事。有次週會，他強調想把愛智做好，希望可以給員工一個『 安身立命』的地方。事隔那麼久，我一直印象鮮明，因為之前我的觀念中，公司、職場可能只是一個過程而已，但他讓我驗證了這四個字的內涵與意義，長期以來，也讓我感受到何謂『志趣』。」石如是說。

「放年假後大家懶洋洋的，楊董就帶我們去爬柴山，爬山半天、上班半天，從遊玩中收斂心緒，從而進入專注狀況。我們公司的旅遊範圍廣泛，國內、外，藝術殿堂到吃喝玩樂，無一不是多面向教材。他放綠島白色恐怖時代的故事、人權議題等等影帶，並權充講師；他送我們《牽阮的手》電影票等，『逼』我們去看，他讓我們不得不去接受許多如果自己看電視時，立即轉台的節目，而且，不只言教，我們從他身上觀見，他如何照顧流浪狗、喜憨兒、許許多多社會弱勢的關懷。他更讓我們不自主地走向街頭運動遊行……」

「他隨緣照顧各式各樣的貧困病人。例如像水社寮民宿主人的溫太太，當得知她及先生的處境與病情，且經醫生判斷後，他立即將家中昂貴的紅外線治療機拆解下來，差員工送上山去，又安排溫太太來高雄看醫生、住他家。他們之間非親非故，只是遇見了，他要幫忙就只純粹幫忙……」

「我到愛智工作一段時間以後，我發現我跟同學不一樣了，我的觸角、感受變得敏銳，思考的層次、向度，多元、廣泛且深化……」

楊的雞婆成性，即令他在罹病後絲毫未改變。2012年3月上旬，他帶員工前往宜蘭旅遊。在羅東運動公園看見一個老歲仔跟一個少年仔在扭打，老歲仔佔上風且手裡握著一把剪刀，作勢正要戮往少年仔的下體。他立即叫幾位壯碩的員工衝過去，拉開他們，並問明原委。原來，少年仔偷看女生尿尿，老歲仔已多次埋伏，這天恰好被他逮著了，拿剪刀的緣由不可言喻。楊問老歲仔：「你要不要報警？」老歲仔反問：「你說呢？」楊答：「人是你抓到的，我無法替你決定。」然而，少年仔直嚷著：「我老師在那裏！我老師在那裏！」楊察覺少年仔可能有問題，因為他約有24、5歲了，但嚇得臉色蒼白、冷汗直流。楊以照顧過智障小孩的經驗，當下將少年仔帶去給孩子口中的老師，果然證實他的判斷。

這是「小事」、「多管閒事」、「無聊」？非也！重點不在大小事，而在於楊隨時隨地自自然然地觀機逗教。他一再跟員工們強調：「我們口口聲聲說反不公不義，但却對發生在我們身邊的事務，頻作縮頭烏龜。我不是要你們跟別人衝突，但應該出聲就要發聲。台灣人若沒付諸實踐的正義感，就得永遠被窄制啊！」

不平則鳴、見義勇為不正是從小教科書不斷灌施的道理，曾幾何時台灣社會變成欺善怕惡、自掃門前雪、事不關己拔一毛以利天下不為也？當然，楊心目中清清楚楚台灣人自白色恐怖以來的結構性問題，他只是恆以社區文化的精神，隨緣度化，他無得失觀。

我換個角度問尤與石：「你們的老闆有什麼趣事或糗事？」

「1987年我剛進公司第3個月，公司去澎湖旅遊，發生過一件很『恐怖』的事。有個跟公司很熟的裝訂廠老闆也去。當一夥人在海灘嬉水之際，該老闆突發提議：『誰敢裸奔，我給誰三千塊！』楊董二話不說當場脫光跳到海水中去，但不時跳出水面嚇人！我們女生都嚇得跑開。公司另外一位林老闆也經不起人家慫恿，隨後也真的裸奔。當時我想，這家公司還能待嗎？怎麼老闆都是這種人？！當晚，楊董以那三千元宴請大家，還嚷著：『這是我第一次下海的賣肉錢！』……」

      「楊董嫉惡如仇，凶起來也很可怕，許多女生一開始都會覺得離遠些。所以當他在跟客戶談事時，我們有時也會擔心。然而，有更多的幼稚園園長很欣賞他。

 ～本文摘自《台灣素人》
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側寫陽光、淨土的文化企業家—楊博名先生 8/8

§ 楊與愛智—全方位的社會關懷 (下)

陳玉峯

 有個台南區的客戶幫我們行銷，公司與他每半年簽一次約。合約到期了，恰好該區有位更高明的行銷員前來接洽。我們打算給年輕新手做，於是發通知告知原先客戶到此為止。該客戶就跑來公司請求續約，但我們不肯。惱羞成怒下的客戶激動不能自己，隨手抓起旁側佛像往書桌上砸，桌面玻璃應聲碎裂。瞬間惹惱了楊，一箭步衝上揮拳開打，兩個男人就在辦公室大打一場……」

我問楊此事，他答：「侵門踏戶，囂張到家裏了，我當然跟你拚了！」泉州人海上血性一觸即發，這原本屬常。

由楊公司的老員工交錯回憶楊的率性與趣聞，足以勾勒我們那一代海線台灣人的風格、民性。也是這樣的性格，創造出現今台灣各面向的成就。可嘆的是，如是的亦俠、亦儒、亦禪的台灣人，在族群中所佔的比例，隨著日治、國府鼎革的外省大遷徙，比率驟降矣！加上陰險毒辣的統治術，經由超過一甲子的懷柔、分化、污名化、高壓、屠殺、以台制台、腐化等等侵蝕、風化作用，台灣人每況愈下，是非、公義的伸張意志與能力，不可同日而語。

我先前對楊的直覺、感受，徵諸朝夕相處的員工口中大抵吻合。楊所彰顯的部分台灣人格的底蘊，近四、五年來我探索台灣宗教哲學與價值系統，大致上也抓出些微來龍去脈。為謹慎起見，我再三探詢尤與石：「楊身上、行徑所散發出來的溫暖與利他的特質，或妳們所謂的『真實、率性』從何而來？」

「他就是具有一種真的對人很好的特質，那種『好』，時而超越常人所能做到的。我常覺得很訝異，為什麼他的『好』，range可以這麼大？」

「為什麼？」我再問。「因為有愛啊！」尤答。我說：「太空泛！」她們還是說：「他就是天生有這樣的質，這樣的心。這樣的傾向，讓他無私、無動機地去關切跟他毫無相干的人、事、物啊！他先天就有一種利他的本質吧？！」

的確，像楊這樣的台灣素人，正是從他內在真誠所從出，「利他」只是附加價值，而不是他「有意」！我敢肯定，這正是禪門與淨土教化出來的台灣文化，通常應現在草根與基層。在台灣普羅民間，特別是龐多「外來高尚文化素養不高」的基層，十步之內必有芳草，然而，大部分這樣的台灣人，在外來政權污名化的過程中，不斷被摧殘而夭折。楊以事業成功、家世優渥，而可保有尊嚴與自信，更能推己及人。台灣史上，隨時隨地在群眾之中，突然就會冒出這樣的人物。這現象，超越了生物基因的表現型，它是遺傳之外的文化演化；它是台灣民族集體性格的顯著特徵，不見得來自三代或祖上家風，不必然是家庭因素，而是總體氛圍中的個體應現；它，經由像楊這樣的人，以身說法，然後，無從追蹤其成果，只在廣大時空中，突然引渡其他新個體的應現，也就是說，由楊等特質感染，誘發其他人，在其人生特定境遇中，蹦發出「自覺」，絕非目前為止，西方相關分析所能完滿理解或解釋。

要解釋這樣的人格或現象，或可藉由《佛說阿彌陀經》來印會。

「……皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴……眾生聞者，應當發願，願生彼國……」

這小段經文若要直譯，今人不易理解。我藉楊的行徑，嚐試解釋之。

阿彌陀佛不是一個人、一個神等等，而是象徵普世人性中的一種自覺。這種自覺即領悟到人心本然的單純，自自然然而不會沾染種種意念或感官的得失。這樣的本心就是楊或其他人，會去做許多沒有任何目的、動機的「善行」的根源；這樣的行為，就像天籟，會帶動其他生命的本心，好像微妙的交響樂音(是音不是聲，一種氛圍)，讓感受的人，也從內在發出一種自己不自知的嚮往(佛、法、僧只是個假名相，其實只是本心的各種面向)，嚮往回到自己內在的原鄉，也就是「西方淨土」或「極樂世界」這些假名之所指。

所以說：「世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵；道人若要尋歸路，但向塵中了自心」極樂相對於極苦、眾苦，沒有了苦，也沒有樂，可以回歸十丈紅塵中的本心。

那麼，苦從何來？「諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何；因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔」；將苦字改成樂字，道理一樣。極樂，正是樂的盡頭啊！當人心沒有苦與樂的瞬間，即阿彌陀佛，也就是一般所謂的「中道」。

因此，「生而無生，法性湛然；無生而生，業果儼然。所謂生者，即眾生生滅之迹也；謂無生者，即諸佛寂滅之本也。靈明湛寂，玄妙真常，個個不無，人人本具……」人的本心、本性清澈見底，本不起波瀾，這就叫做「生而無生」，這本心可以是「無生」，沒有一大堆有的、沒的，眾人將本是「無生」的生，起了無窮多的慾念、意念，是謂「無生而生」，當然就會有龐多的得失、煩惱、因果報應。什麼叫「生」呢？就是離開了清澈的本心，產生心念及行為，所以必然陷入一般人的有生有滅、有因有果；所謂「無生」，正是「諸佛」或你我本心的本然！所有的人，都本具備如此的心性啊！難道是須要外求嗎？

再講一次：「諸佛於儼然生滅中，唯見無生；眾生於湛然無生中，唯見生滅。只因迷悟之有差，遂致現量之不一。實乃生無自性，無生亦無自性。悟則生滅皆無生；迷則無生皆生滅。所以離此別無，是乃一體而異名也。審如是，則阿彌陀佛即是我心；我心即是阿彌陀佛。淨土即此方，此方即淨土……」

這些內容正是台灣人在超渡亡魂時，最常唸誦的經文(例如《中峯三時繫念》)，換句話說，人、神、鬼都是一個樣，神、鬼並沒有比人還超越，但任何人、鬼、神，都可以逕自直證他的本然。此所以人、鬼、神都處於輪迴之中，直到可以證悟之際，才能超越，是謂涅槃。

以上這些可以理解的文字，當然也是一些形容詞的指月之指而已，但至少，是可以用平常的思惟去「理」解的道理。這是淨土宗帶給台灣人的教化重點之一。

如此詮釋、比附，並不是說，楊認知或體悟了(只有他自己才明白)佛法、淨土法門云云，我只是要說明台灣人的諸多心念、行為當中的「單純」，或無法解釋的行徑，它的底層或底蘊，實乃源自佛門，而且，我不認為是現今所謂的「佛教」，它是超越了佛教而可以是佛教；超越了基督宗教而可以是基督宗教；超越了任何形式宗教而可以任人稱呼！它是普世人性，更是台灣人善良之所本，以及台灣人本身的顯著特徵。

當我問楊：「您經常在國內外帶團(公司員工)旅遊學習、感受，依您經驗，您認為台灣人相較於全世界，最突出的特徵或印象為何？」楊回答：

「普遍的感覺，打從內心到行為，台灣人最和善與熱情。像我最常去日本，日本人客氣得不得了，表面上禮多、形式多，包裝非常精緻、得體，但就是無法像台灣人這樣的善良、熱誠、掏心掏肺地，內外透明地率真。不是說他們對待外國人如此，日本人與日本人之間，彼此內心之間，也常透露出有個間隔感。台灣人的這部分，跟我的個性最相似。」

我從楊身心的氣質上，看見台灣人散發出來的「微妙音，譬如百千種樂，同時俱作」，淨土在此！

～本文摘自《台灣素人》
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「傷痕地文印象」～一次賀伯的飛航體驗(一)

陳玉峯

☆「飛天」

    三枚碩大的螺旋葉片，夾帶隆裂的追逐音爆，切割中台灣十二月花花的陽光，將之絞碎為閃爍的眩暈，我以手掌阻擋光影糾纏，試圖保有一份清醒，好得進行賀伯災變後的飛航體驗。此行，我們將直奔水里，循新中橫上奔玉山，繞八通關及阿里山區，沿公路下抵水上，再西出東石，循外傘頂洲、麥寮海岸，復溯濁水溪至集集，而後返航。

    對於一個長年守望台灣地土變遷，目睹過多不幸、貪婪、愚蠢與人性惡的環境運動者而言，我必須隨時提醒自己，災難現場探勘不能太逼近，否則易陷入悲憤偏鋒；也不能太抽離，否則終歸霧裡看花、隔靴搔癢。而此趟全盤俯瞰的距離很適度，以至於理性太現實，足以掀起歷史的每一陣痛。短短淺淺的台灣島橫切，三、四小時即可讀盡三四百年文明的紋身，是行。十足是俐落的解剖刀鋒。

～本文摘自《土地倫理與921大震》
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相關連結：「傷痕地文印象」～ 一次賀伯的飛航體驗

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滅生代

陳玉峯

    地球生命史自1980年代以降，進入「滅生代」！

    21世紀正是大滅絶劇烈加速的時代！

    地球球齡46億年，生命史30餘億年，從太古代、元古代、古生代（生命大爆炸）、中生代（恐龍興起與滅絶），以迄新生代（現今生命之發展與晚近人類世代的堀起），有足够的理由預測與宣稱，今後，恐怖的「滅生代」業已登場而熾熱公演。

    英國NEF（新經濟基金會）估算，人類對資源的消耗量超過地球的永續能力是謂生態負債，換算成每年的時間點，則世界於1987年12月19日首度成為「生態債務日」，也就是說，1987年地球所能生產的總產值，在12月19日用罄；1995年已提前到11月21日；2006年則在10月9日起進入赤字，而且，每個國家的耗損量不同，不同國家不同負債日，英國在2006年4月16日即已宣告「負債」。

    此之謂「卯吃寅糧」，則台灣如何？依我粗估，台灣人在2007年的元宵節，已經吃掉中秋月餅與冬至湯圓矣！或說上元早已吃光中元普渡品！

    另兩個估算人類耗損自然資源的指示值，謂之「生態足跡」與「生命行星指數」(Living Planet Index，LPI)，前者以養活一個人的土地面積的需求量來計算；後者乃測量生態系統的健康狀態。

    多年前，一個美國人的生態足跡高達10.3公頃，孟加拉不到0.5公頃；1996年，養活一個台灣人被估算為4.34公頃，該年台灣人實際的消耗量，是 29.1倍台灣土地的面積；2006年全球每個人的生態足跡平均為2.2公頃，但維持地球可永續或再生承載量的理想值只有1.7～1.8公頃，當然，此數據再度提醒，地球早已透支矣。

    準此估算，到2050年，人類的需求將是地球所能生產的2倍，但是，2050年地球還有沒有生產力？

    僅僅以海洋漁獲等來檢驗，2006年聯合國報告指出，全球海洋已發現200個「死區」，較之2004年增加了34％；英國《科學》期刊警告，2003年全球29％的公海漁類處於枯竭狀態（漁獲量降至原先數量的10％以下）；1994年至2003年，全球漁獲減少13％，他們計算，到了2048年人類幾乎沒有海產可吃！而且，屆時，全球海平面有可能飇漲0.5公尺。

    2006年9月下旬測量，南極臭氧層的破洞區創新記錄，達2,740萬平方公里，比北美洲的面積還要大，即令溴與氯的排放量已大大降低，但恐怕得到2065年臭氧層破洞才能解決。

    全球農業議題如何？林業問題如何？地球熱化大議題如何？林林總總的環境困境、劣化速率，無一不是觸目驚心，英國科學家羅夫洛克宣稱，目前全球65億人口，至下個世紀最多僅能存活5億，這是危言聳聽、無的放矢？美國前副總統高爾「不願面對的真相」是杞人憂天、販賣恐懼？人類真的無可藥救？

    另一方面，聯合國大學開發經濟研究所報告，全球65億人口假設區分一半富有、一半貧窮，則一個人只要擁有7萬4千8百元台幣（1美元＝34元台幣計），就屬於富人。

    一個擁有207萬4千元的人，即可躋身全球前10％的富人。

    一個擁有3,400萬元的人，就是全球前1％的最富有的人。

    全世界約32億5千萬的人口，合計只擁有全球1％的財富。

    全球1～2％的富豪，掌控地球一半的資源。

    台灣至少有5萬9千人，擁有超過3,400萬元資產，躋身百分之1的世界富豪行列。

    2006年，有個台灣人到大葉高島屋，1次刷卡金額484萬元購買田崎真珠；也有個台灣人到京華城，1次刷掉300萬元；同一年間，全球平均每3.9秒餓死1個人；台灣「奢侈達人」一把情人花、一口XO、一匙冠軍米、一夜帝王套房…動輒數萬數十萬。朱門酒肉臭而哀鴻遍野、枯骨成山？

    全球貧富兩極化，資源分配與消耗極端不均，一小撮人主宰並斷送全球的未來。台灣，在夾縫中打帶跑地滲透，進入劊子手行列而沾沾自喜。

    台灣只有一個黨，謂之「拚經濟黨」，是全球「資本主義黨」匿名的支部。

    「全球異文化、任何事件案例、觀念，總有抗衡，甚至對立，在近年來的台灣，對決、對立嚴重的程度更是匪夷所思，然而，整個國家存在一項最大弔詭，只要提到『拚經濟』，則上下輸誠、薄海歡騰、全民擁戴，幾乎沒有任何雜音」，「究竟除了資本主義的經濟體系之外，有沒有另外一種經濟體系，可以撥亂反正，搶救奄奄一息的地球？」

    年輕的林季嫻捧著她即將出版的新書如是說，並徵詢我對她繼續唸經濟學博士班的看法，她接著強調「當生態系、環保團體在關注人類前途、地球未來之際，如何切入勝賽海嘯的資本主義惡魔，毋寧才是有識之士不能逃避的關鍵課題」；「資本經濟是慾望的問題」！

    林季嫻小姐，在就讀靜宜大學生態學研究所期間暨之前，從來都在協助那全球1%的富豪，如何賺進更大把的花花綠綠，如何買空賣空，製造世界更大的不公不義，她自己却赤貧如洗。

    她嗅覺敏銳的程度無以倫比，她深諳商場世界的每根毫髮波動，她更洞燭慾望街車底層的任何人性，於是，她辭職，離開金碧輝煌的商場圈，嘗試摸索人性最後的希望與慈悲。

    林季嫻的處女作《台灣人地關係初探》，由台灣經濟層面，探討人地關係的結構命題，跳脫近年來台灣習慣性之引述西方「土地倫理」論議的方式，足以引發國人反思經濟發展的目的與未來，更為台灣環境運動拋磚引玉，直逼「自然生態體系」相當於「自然的經濟體系」的原意；林季嫻以極小博極大的手法，暗示她潛在渾厚洞燭的智能，有可能開創今後思惟的新途徑，我樂於為其大作向國人推薦。

    西方科技文明、資本主義霸權蓆捲全球，導致大氣候等環境因子全面劇變，自然資源耗竭且蹧蹋賤用，而自然生態系或人類的原鄉迅速瓦解，這股「空前絶後」的經濟體系背後，是個人放任主義、人類中心主義的倫理觀，以及放縱式的民主制度，更深層的根源問題是，人種的身、心分離演化，因為，有生命史以來，只有人種是極度使用工具、發展技術，且傳承、累聚、加成，但身、心分離，不成神必成魔，而很難成為一個正常人。

    當代社會全面強調「能做什麼」、「想做什麼」，而不願思考「該做什麼」、「不該做什麼」；所謂政府，也忘了它應提供人民「需要」，而不可能照顧到所有的「想要」，更更重要的，政府必須照顧當代、世代的公義，從根源反省資本惡魔之將慾望徹底解放，假借魔幻毒癮式的消費，行使漫無止境的短暫耗竭。

    一個現代人所使用的資源與能源，是原始人的3千倍，幸福、健康、自然的價值觀顯然完全被顛覆；全球化不是全球毁滅化，永續化是扭轉現今主流的價值觀。人地關係、人與自然、人與未來、人與生命長河的龐雜關係網，有待更有力、更無為與無所不為的主體性、內在靈魂來重新尋覓新出路。

    全球化是異形，變態到將西方文化及霸權，複製、移植、傳染到不同文化系統，消滅人類可能性的生機；台灣人沒有必要移植原本並不存在的病態，當台灣人全然拋棄自己的人地關係，拚命探討西方的「土地倫理」，好似沒生西方文化病，却猛吃別人的藥，不僅沒能治好欠缺靈魂症，只滋生新癌症。我同意深入瞭解西方的人地關係、土地倫理，但反對欠缺主體的妄想症。

    面對台灣人、台灣土地、人地關係的事實與現實，林季嫻的作品已跨出一小步，書中龐多問題、議題，複雜得無以複加，但絶大多數並非論議所能解決，然而，現今智能衰退，拚經濟掛帥的反智漩渦中，我欣見新嘗試，林季嫻加油！

～本文摘自《山海千風之歌》

自然平權宣言

陳玉峰

    基於土地文化、自然倫理以及世界宗教的終極關懷，為復育台灣自然生態體系、保育天然基因庫、防治環境及生物性災變、深沈反省文明與文化，並揭櫫生界萬物平權觀，在此世紀交替之際，奉人類時代的良知，我們宣示「自然平權宣言」。

    我們認知：

    任何生命體皆為宇宙的唯一且無可替代，此為自然平權的根本原則。

    生命歧異度本身即為善，任何生命個體及其族群擁有維持及增進其自然歧異度的天賦生存權。

    生命與生命、生命與環境之間皆為密不可分的關係網，更且，整體永遠大於部分的總和，人類對此全知識仍屬無知，有待謙虛的向自然學習。

    任何生命過程皆為不可逆，小至個體發生、發育，大至地球變遷，無有任何生命過程可資重覆，更且，此一流變的道理即生命的終極道理，生命演化的趨勢即在於探究此一本質性的究竟之道。

    人類天性中存有與任何地球上其他生命之遠、近、親、疏的關係，此等時空網的依存關係，正是人類價值之所在，它存在於深邃的心靈記憶，有待內省而開發。
　

我們主張：

    除了自然律食物鏈的運作原則之外，任何生命不得對其他生命擁有宰 制、奴役、虐待、操控生死的權力；萬物各有自主性，依演化複雜洪流，各自逕行其生存策略。

    承認任何生物對地球資源的使用及保育權。人類必須在國土規劃中制訂特定比例的下限，保留給後代生命，圓滿「後代生命資源使用的選擇權」，不僅在國內制訂於法規，更須推展國際結盟與執行。

    台灣亟須依據自然維生生態系健全運作的下限，制訂人口及資源使用的適度承載量，且為任何自然生命設立保育區。

    關於已經遭受開發、破壞的台灣原生生態系，必須規劃天然復育之措施，復育則遵循自然演替法則而進行，成就莊嚴國土及美麗家園。

    深入學習自然善知，培育本命土的文化意識，結合並推動全球生命共同體的長程目標。

    今後我們將以出世的超然、入世的精進，從認知土地生界到社會人文關懷，從科學知識、生活藝術到覺知教育，從人性、人道到眾生平權，奠定環境守望、山林監測、土地倫理與自然情操的基本涵養，並且以此善根，為台灣土地、全球生靈，傳播「生態中心」的理念與實踐。無論何時、何地、何事、何物之境遇，期待得以具備高度的內觀智能，看得見這社會尚未存在的善與是，且竭盡心力促成美夢成真；慈眼透視這社會既存的惡與非，且以善巧方便如法力挽狂瀾。

～摘自《自然學習者的教育觀》

南橫十帖(十)

陳玉峯

十、天龍故事

    2005年9月12日我首度下榻天龍飯店，9月13日我在台20-179.5K附近困思，一一檢視自鋸山以下，大溪深谷乃至絕嶺突巔的林型，整理數十年來的歸納經驗，我所熟悉的展讀地文、生文等天書，從而抽離出原型觀。

    整條南橫公路堪稱天險景觀者，一在最高海拔段落，一在東台峽谷。所謂峽谷地形，指的是溪流快速下切，將山體切成俐落的V 字，且通常是在岩山石壁上作用，以致於千年萬年的的營造，張羅柔弱與剛強的對比哲學，人在此間只能贊嘆。而最是出奇段落，殆自利稻隧道之後，特別是台20 -179.2K處以降，公路在此大轉角，此一山稜尖古稱「伊巴諾」，日治時代關山越嶺路自此，之字型急降至天龍吊橋，但公路闢建只能沿溪斜走。

    伊巴諾至天龍吊橋頭的海拔落差237米，地圖上的直線距離只有400公尺，公路卻花了6,810公尺來鋪陳，可見地勢之陡峭，也在此間，形成素負盛名的天龍峽谷。

    我們丈量天龍吊橋，長度101.8公尺，恰與1928年始建的數據一模一樣，至於距離水面高度則下降了1.3公尺，或說這條溪流，平均每年下切了1.73公分。準此粗略數據推知，從伊巴諾下切至今溪底，大約花了1萬8千年。

    古代禪師面壁內化，我由天龍飯店客房直參這片天地，整理一周天來的心情，自然史部分我漸分明，人文史卻令人黯然神傷。

    南橫前身的關山越嶺路興建於1921～1930 年，乃日本總督府為「理蕃」及國防所闢建的警察道路，其與八通關古道、能高越、知本越等橫貫天路齊名，且同樣是血跡斑斑，而關山越線及其支線大崙溪流域的抗日事件，原住民拉馬達星星、拉荷阿雷等事蹟，正是全台最後一批歸順日本強權者，人才之外，地理、地勢也是主因之一，今人不妨前往霧鹿新村，該村係 1938年之後，日本人將近鄰部落集團移住的新社區，而霧鹿國小後方，兩尊鑄於1903年列寧格勒的3吋鐵砲靜佇於此，它們來自日俄戰爭的戰利品，卻輾轉來台成為「理蕃」威嚇的利器，其中一門，原係安裝在摩天砲臺，今供展示於此；又，沿著步道走上山尖、涼亭制高點，正是日人砲臺遺址地，該地聳天拔萃，俯視昔日部落，更可透視歷史的紛紛擾擾。涼亭旁太魯閣櫟、青剛櫟、金毛杜鵑、呂宋莢迷等等灌叢蔥蘢，這是英雄、將士們曾經作過夢的故居。

    不得不承認我不敢翻閱頁頁滄桑，因為地土上滿滿是種族群、異文化的悲情，愈是釐清史實愈是叫人瘋狂，之所以令人瘋狂，乃因我成長於清平世，活在台灣文明史上最富裕、安定的時代，在此，我只交代欠缺血淚的平版史實。

    1915年日人在鹿寮溪以迄玉里設置通電鐵絲網，圍困布農人，截斷軍需、食鹽及日用品的交換，布農族硬挺千把個日子後，不得不假歸順，統治者更進一步於1921年起，開鑿關山越警備道路，並藉助軍機投擲炸彈等恫嚇原民，1927年開抵今之霧鹿，也就是說，由海端推進至霧鹿或天龍，費盡最艱困的7年，平均1年僅推進4.6公里，但往後3年則完成全線貫通。

    因此，天龍的強權統治史肇自1928年，約在該年度，由警察後村助吉、城戶八十八等11人，率領助手30人，構築橫越新武呂溪大支流上空的大吊橋，且由當時「地方警視支廳長」富永藤平，命名為「天龍橋」，但正式公文書上記載，皆為「霧鹿．霧鹿鐵線橋」。

    今之天龍飯店興建於1994至1998年間，座落於天龍吊橋頭，獨據天險，坐享峽谷菁英段落而得天獨厚，除卻岩相、地形、獨特林型、人文史蹟、溫泉、清澈溪流、鳥獸蟲蝶、季節彩衣之外，允稱一奇者氣象萬千。

    蓋因日出後峽谷增溫，氣旋自谷地上送，形成所謂谷風。晴朗日谷風強烈，溼氣湧升，上溯中海拔而形成雲霧帶；日落後空氣下注，是稱山風，山風、谷風循環吹送，攜帶諸如台灣蘆竹之帶芒種子、蕨類孢子，或利於乘風遊走的繁殖體，上下來回投石問路，形成峽谷物種傳播的重點機制。1930年代，日本人利用氣球測試氣流活動，也形成在天龍吊橋上拋擲紙飛機的遊戲，據稱，乘著谷風的翅膀，可飛行數百公尺，甚或不知所終。

    其實，峽谷勝景在狂暴天候，例如颱風豪雨之後，雲霧宛似遊龍戲鳳；而晨昏或變天，濃妝淡抹各有殊勝，不可言傳。

    回顧三十年山林路，我循地文變異對應生文繁華，所有生界故事無論如何不可說，內因外緣總有蛛絲脈絡，即令逢機、巧合，亦不致於不可理喻，因為，所有植物緊緊依賴地土而生，依據地文尺度之放大或縮小，總可以找出詮釋或待詮釋的種種可能，畢竟研究自然生界，幾乎都是由果溯因，由事實歸納，而後論證、實驗、建立假說、理論，漸次逼近一套人類特定時代的特定典範，然後，再一一否證、顛覆、重建與新創，其實，凡此過程也是躍動的風景。

    當我整條橫貫路調查接近尾聲之際，卻回到了台灣植被的襁褓期，我的心境、思慮，也被限制在一線天之間，特別是在谷底，昂首四探，只能擒住游線如龍的窄隘蒼穹，好比老年闔眼前的視野。或許這只是簡化的譬喻，也就是人生後一階段的更年，我想起1936年關文彥，由東向西走過關山越之後，回首山林寫了段話：「荖濃溪因連日豪雨而湍流滔滔，它若無其事地流逝，碰到岩石就避岩石，遇到高地即就低處，一直隨順地，流到應到的地方，而達成其目的。我回憶曾經三次關山越的足跡，仰望著令人懷念的山中寂靜」。

    然而，我在當下已了，卻永遠懸念著來處與去處背後的，生命長河的意義與無意義。我很清楚，新武呂溪的終端是茫茫無垠的太平洋，是去處也是來處，但這身臭骨頭還背負著未了心志，非關來去，只是呼與吸之間的本願力，我知道，祖先想過、兒孫想過，所有鳥獸蟲蟻想過，直到未來、過去與現在，定根的天龍二葉松依然冥想著美麗與哀愁。

～本文摘自《山海千風之歌》

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