陳玉峯（2024）
一、講堂旨趣
雜亂的訊息不是資訊；資訊不是知識；知識不是學問；學問不是智慧；智慧不是生命；生命不只是個體生命，而是天悠地久的天演而來，每個生靈自己與自己（自我、性格、命運、心識、靈魂）、自己與他人、與社會或國家、與地球生界、與宇宙之間的關係，生死與生前死後或一切現象包括形而上，舉凡心識能及處，皆是本講堂可嘗試探索的議題，生界萬態的交互相關皆是廣義生態學。
核心或主軸是生命之學與覺；知識系統是植群生態學，它是我50年苦行調查研究，向台灣山林窮究其前世今生來世之後，採取常識語言，簡約而生動介紹台灣八大生態帶，從而帶出台灣櫟林天演最神奇的東南區，為何是今後台灣自然保育的熱區，同時解說北楠海、東南櫟林、西疏林，以及各地區生界的奧妙，夥同千餘公里海岸線的五大植被類型，勾勒台灣250萬年天演自然史為何會是北半球生界的諾亞方舟，其境遇及今後地球氣候變遷下的命運為何？
沒有歷史、自然史的縱深，我們常會忘了我們是誰？
沒有空間的定位，我們也常忘了自己的家園，以及屬靈的原鄉！
我們如何對待地球的生靈、生界，等同於我們如何對待自己的良知、如何對待過往的祖先，以及如何對待世世代代的子孫？！
天文、地文、生文及人文同體共構、交互示現，我們必須具備充分的「生態的智能」或涵養，更該深切認知數千年來台灣在地的「土地倫理」，也該發掘數百年來台灣文化的「五大價值系統」，深切體悟「台灣的價值哲學」，我將在此講堂一一論述，藉由感人肺腑的本土故事，勾勒台灣風情，而為了引導深度主體台灣的認知，我也將介紹讀書做學問的方法論，兼論思辨能力的養成教育。
二、可隨緣調整的十堂課
1. 生命哲學
以地球史46億年設定為1年，則一個活了80歲的人，相當於存在了0.548秒；以宇宙史為1年計，人生約可存活0.12～0.25秒，時間軸上我們稍稍有感，空間維次上則不可思議，只靠數字理性表達。本講，可以從寺廟籤詩原理談起，追溯地球生命史35億年的演化，且依據生物科學、科學哲學總整理，明確指出人的意識乃至靈魂，正是從物質聚合，到極為複雜的各層級組織系統發展過程中，所謂的衍出性特徵（emergent properties），正是生命有別於物化的質性；生命沒有定律，人生沒有方程式；任何預測生命的準確度，通常跟智能成反比。過往的深層生態學、現今宗教或心理學界的靈性生態學，皆可在本講和盤托出；西方史上對身、心、靈的看法，以迄台灣人的靈、魂、魄、認識論、本體論，亦將總歸納。總之，此講以生物科學為出發，進臻屬靈的探討。這講內容，聽眾只要可以感受1～3成，對全部無止盡的課程或人生意義、價值觀，或可以產生脫胎換骨的大改變。本講甚深沉，非常不容易消化，卻是真實面對生命的直球對決！
2. 山林生態的啟蒙教育
～一位七旬阿嬤問我：「如何可以教導我七歲的孫子，儘早接觸生態哲思？」我回：「帶他去真實的自然野地，然後跟他學習」～
～一位高一的女學生，在我倒掛在單槓上時，冷不防問了我一句：「阿伯，您有沒有想過要自殺？」的故事～（後來才知道精神科醫師診斷，她患有幻聽、心魔）
本講將從人類如何重返山林開始，以我在1970年代之擺脫科學報告的窠臼，以台灣山林實體為唯一的真實，自行發明研究方法，揭開與真理、上帝的對話，首度揭露從山頂到溪谷，坡向／坡度／乾濕／日照週期／土壤化育程度／風力大小／演替等等環境因子與植群的相關探討，發展出迄今為止，獨到的台灣植被帶狀勘調及樣區設置的方法論，並在台灣首繪植物社會剖面圖，開展植群社會結構與組成的清晰解讀，並以此方式，調查研究全台灣植被50年。
也許經由此講，你可瞭解為何我從事出林保育運動大約38年，會說出：「我過去戰鬥、現在戰鬥、未來戰鬥、死後戰鬥！」；「我們從來沒在搶救山林，而是山林從來都在搶救我們！」
3.及4. 台灣植被要義
——台灣八大生態帶及台東南區櫟林的解密（上、下）
250萬年台灣生界自然史最早拓殖台灣的，可能是古薩冰期（Günz；150～137萬年前），來自東喜馬拉雅山系針葉林，以及日本的檜木林匯聚北半球最南界的台灣島，而現今台灣的八大植被帶是歷經多次大、小冰期的鉅大變遷之後，在最後一次12～1萬年前的沃姆冰期（Würm）之後，大趨勢的暖化上遷、北進，且經多次的小冰期上、下十方震盪後的結局。1350～1850年的小冰期之後，植被因暖化而變遷，特別是1990年前後，是台灣生界演化的「遷急點」，有些次生植物在40年來，以年爬山50—80公尺的速率上遷玉山！
基於全台灣時空變遷全局的角度，綜論東南半壁台灣最富饒的殼斗科森林天演及人擇的滄桑，首度揭露台灣在至少2次以上的小冰期期間的上下遷徙，導到浸水營古道東段及廣泛東南區，出現櫟林帶—楠木帶—櫟林帶又接楠木帶的夾層「三明治」空間分佈倒錯的現象，並詳實解讀恆春半島櫟林，以及東南區獨特櫟林自1850年以降，急劇地上遷與西進的動態傳奇。諸多內涵皆是有史以來，首度浮現於世者。
5. 台灣海岸植群的美麗與哀愁
2006年我公佈一項變遷數據，台灣西部海岸的一些指標物種30年來，由南往北遷移了30～80公里，台灣千餘公里海岸線上下，大約百分之95，概由入侵種野草大帝大花咸豐草所佔據。
依我45年調查海岸植群的分類，台灣海岸植群存有五大類型，外加東北台的一群「溫帶海漂型的避夏族」：砂灘植群；海崖植群；紅樹林植群；珊瑚礁及海岸林植群；以及大安、大甲溪入海口礫灘淤泥植群。
本講將細數海岸特徵物種獨特的天演特徵，許多觀念以真實自然為圭臬，與現今台灣絕大部分的規劃大相逕庭，而暖化最劇烈的衝擊一在高山；另一在海岸。台灣島的海岸依所有所能考量的因素，應該在40年來發展出終極型海岸林或亞極相，不幸的是，我始終未曾看見，因為台灣人的腦袋，不，決策者的，始終容不下台灣的本然、該然、自然！
6. 自然情操與土地倫理
自從1980年代我發出「台灣山山不同、地地互異，沒有任何一座山系可以取代任何其他一座山系」，每一生命個體皆是宇宙中的唯一，乃至每一個體任何一剎那都是生命、時空際遇當下的唯一，生命、森林的價值就是生命、森林本身！生命的意義在於每刻當下、唯一中，能否淋漓盡致的程度而定。2000年前後，我寫下〈自然平權宣言〉，一生倡導開發這個社會尚未出現的道德與善良、力矯既存的惡與非。
本講，透過我一生際遇的傳奇故事，領悟自然禪的曼妙，譜寫出台灣人的土地倫理：在特定環境條件下，一群特定的人在環境制約下，世世代代不斷累聚在地經驗智慧所發展出的生活型，這種生活型既有助於族群的世代綿延，也有助於環境生界的保全，由此生活型所導引出來的該然與不該然是謂土地倫理。
～沒有一片春芽記得哪一片落葉的滄桑，每一片落葉化作春泥更護花，每一片春芽也終將成為落葉……
沒有任何一顆晶瑩剔透露珠的存在是為了炫耀……
沒有任何一片落葉是經由刻意的安排……
我一生從來沒有結合人文與科學，只是從未分割……
美，是時空生命最佳的際遇點，讓所有的思想、感受短路……
好的解說必也：食髓知味、樂於分享、當下創作、適可而止，解說無公式，觸動人心而已……
任何人都不是其經驗、智慧之所生，上帝從來沒有創造過有經驗的人……
……～
～何謂台灣文化？在台灣環境場域中，獨特的天文、地文、生文及人文交互影響所產生的生活型與現象學，以及背後的結構、因果的奧蘊或內涵之謂～
7.及8. 台灣文化的五大價值（觀）系統
台灣五大價值系統：台灣土地暨自然生界；原住民自然時代的情操暨土地倫理；鄭氏王朝的帝制倫理（台灣三萬多間廟宇的教化）；台灣的隱性禪文化（台灣最美的風景是人；陳永華引進的禪文化）；近30餘年來的「自由、民主、法治、責任與承擔」。本講主述隱性禪文化，參考書籍為拙新作《李岳勳先生外傳—台灣文化誌台灣隱性禪》。
茲以演講大綱代表內容摘要如下：
〈觀音法理〉與台灣文化
─台灣傳統宗教（隱性文化）的解析
一、引言
1. 〈昔時賢文〉……超越個人視野、經驗的必需！
2. 為什麼「台灣最美的風景是人」，反之亦然？
熱情、善良、純粹利他vs.空有慈悲個人德性，卻乏大智慧、大勇氣的社會正義
二、台灣文化的若干特徵或現象（傳統宗教的表象或價值觀）
1. 台語文（僅指閩南語）的禪味：
走江湖；無伎倆（臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。vs.惠能無伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長。)；無疑悟；無法度；知影、不知影（栽影）；先覺；蚊子釘牛角；食苦若食補（觀音法理）；袜過心；過身……
2. 為何國府治台之前，台灣只有「觀音佛祖」，沒有「觀世音菩薩」？
3. 1982.4.14李師科持槍搶劫，1982.9.23行政院通過「公務員退撫制度改革方案」(18%)，1987年以降，李師科為何「成神」？為什麼蔣介石死後，現今台灣存有數十間廟宇祭拜他？1980年代為什麼是當代台灣造新神的鼎盛時代？台灣人的「造神原理」是何？（觀音法理加上封神榜）
4. 「為善必昌，為善不昌，祖宗必有餘殃，殃盡必昌；
作惡必亡，作惡不亡，祖宗必有餘德，德盡必亡！」～1741‧舉人卓肇昌；左營城隍廟
─善判陰陽─（通情達理）「天理地理他理自理有理無理，是非判理；
恩情人情感情愛情私情絕情，陰陽通情！」
「到此分邪正，由兹辨是非。」～嘉義吳江河；城隍廟
──萬教歸一宗，袁了凡〈功過格〉
5. 台灣人的生物血緣及文化「血緣」：
查晡人、查某人的來源；閩南歌謠何以多悲調？夏威夷筆者故事；台灣的「藍調文化」──歌謠、歌仔戲、月琴、哭調仔文化；1991年蔡振南的〈怨嘆人生〉、阿吉仔的悲調; 為什麼埔里出產美女？……
6. 台灣政治史的最重大特徵（隱性文化的形成）：
為什麼駡女人三八？
中國宋／元、明／清(外來政權與民族意識)；陳永華開創隱性文化；台灣38、22、212、50、56、8、8年等，394年7大政權更替頻繁（人格分裂）之下，台灣人（文化）如何維持、傳承其美好，又產生何等畸形的發展？日本人離開、KMT來台，為何是「狗走豬來」、老輩懷念日人「德政」？如果台灣「被統」，是否也將懷念KMT的「德政」？
（註）隱性文化的特徵：
（1）外來專制強權統治下，被支配者的地下文化、生活文化；
（2）主體性尚存，但已地下化、模糊化或者潛意識化；
（3）存在於宗教或特定信仰之中；
（4）被支配者的歷史、文化解釋權淪喪；
（5）人地關係、自然情操及土地倫理消失。（陳玉峯，2012，219～253頁）
三、台灣傳統宗教（指在台華人而言）解析
1. 台灣傳統地方官廟──城隍廟的教化
（cf. 城隍廟前說反核，http://slyfchen.blogspot.tw/2013/11/12_12.html）
為什麼稍具規模的城隍廟後殿是觀音佛祖？
2. 「他力主義vs.自力聖道」──台灣傳統宗教本質或本體的兩大主義
他力主義：廟頂的三仙──福、祿、壽
自力聖道：「誠心敬吾，無拜無妨；
行為不正，百拜無用！」──台3─100k附近鎮賢宮（王爺廟）
「若不回頭，誰為你救苦救難；
如能轉念，何須我大慈大悲！」──佛山觀音殿
（cf.《蘇府王爺》120～124頁）
3. 從廟堂到客廳──台灣傳統宗教主結構：社區的廟宇及其簡化版的家戶廳堂
三太子──任何神明(像)──觀音佛祖
方法論──應現觀音──本體觀音
4. 三位一體：觀音／媽祖／王爺
媽祖信仰的解構
王爺信仰的解構
四、觀音法理（觀音佛祖）
1. 《法華經》、《楞嚴經》之三十三應現、三十二應現; n個應現，n＝無限大
2. 「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」─《法華經》
「若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身而為說法，令其成就。」─《楞嚴經》
cf.「觀音佛祖」一文，陳玉峯，2012，《台灣素人──宗教、精神、價值與人格》244～297頁。
3. 台灣素民：食苦若食補的水牯牛精神……
4. 無功用行：《維摩詰所說經》〈香積佛品〉的「菩薩成就八法」：「饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所做功德盡以施之……」
〈菩薩行品〉：「以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生，永使解脫……少欲知足，而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗」
5. 母親墓碑：「行善最大的好處就是忘記了什麼叫做善！」
五、心靈、靈魂、個體意識、宇宙意識
1. 感官認知
2. 我執（自我）
3. 我覺
4. 意識主體（靈魂）
5. 造化勢能（人心定律）
6. 宇宙本體
9. 生態智能、涵養暨公共設施規劃背景思潮
—以阿里山森林鐵道為例
本講涵蓋世紀文明反思，依據David W. Orr的〈生態智能〉暨我畢生的台灣哲學，先提出論述背景，再以我調查阿里山森林鐵道每吋土地的現狀，談規劃實例。
～經營管理山林不是去管理松鼠尿尿要朝東或朝西仰角幾度，也不應該要求樹木與樹木的距離要幾公尺，經管山林是要管理人對山林的思想、行為，如何維護美麗、完整的生態系健康、自主發展為極相～
人不可能或很難為非所愛而戰；不是你的傷口，你不會痛；山林的殘破與人心的墮落成正比；保育與環保是換腦袋的議題，環保始終是人類最先進的政治，事涉生態整體為中心，再也不能僅止於普世人性，而是普世眾生的整體論（Holism）。
10. 讀書做學問的方法與思辨能力的訓練
—AI時代的前瞻
本講從我一生自主思維與禪佛靈覺的背景，前瞻無窮希望的未來，可以以對話為主。
11. 後續講堂可能性的對話
（註：可開展人生或生命對話的交流議題，包括山林之旅與生命講堂）
三、實施原則
1. 時程：2024年3～6月
2. 地點：台中「惠朋國際公司」（免費），再討論，不確定
3. 其他
