【我與成大台文系的淵源 ──陳永華參軍的牽引】

陳玉峯

我跪地感恩，拍下神旅結束前的最後夕照（2012.10.4；急水溪入海口）。

電影常有一些超越或穿越時空的情節，事實上生活中我們偶而就會遇上，只是我們頻常忽略，或意識不到罷了。

我的調查研究過程中，其實，常碰到，不只是所謂的神鬼，還有動、植物的「意識」，就說是「精靈」好了。當然，精靈、神鬼必須要有類似物理學所謂的「蟲洞」，才能引渡或穿越；所謂「超自然」究其實，常是人們自從科學主義成為社會典範後的偏見而已，我敢斷然宣稱，「超自然」是自然的一部分，應該跟我們所謂的自然，一樣大、一樣多，或完全對等。

不談「理論」，因為「理論」是西方文化的制式慣習、迷信或系統建構、抽象建置，我的際遇只是事實。例如，我上到北大武山頂，由於理念上我相信上次冰河期及小冰期結束後，氣溫上升而植被帶及物種上遷，當超過一定環境及物種競合的特定程度之後，植被帶及其特徵物種滅絕，而通常會在山頭，孑遺若干時空的痕跡。因此，我推論北大武山的台灣冷杉林帶以上雖已滅絕，我想找尋跨越「常態」的孑遺。

當然我具備若干生態知識，所以我要搜尋的角度或可能的位置，是有背景依據的，但是，我得強調的是，當人的意念集中，而且是無私的、窮理溯源的意識，很可能就會發出了「超自然」的某種「波動」，這類正向能量波（註：思維等心念活動相較於其他的生理活動，單位當量的耗能最高，使用體內的氧氣也最多，是可以發出相對強勁的「波動」，質能不滅且可轉化），讓人所要找尋的另一意識體可以「感知」，而有所接應且引渡，於是，在如此意識流的聯結中，讓我輕易地在懸空的斷崖邊緣，找到了二、三株玉山圓柏。

北大武山頂岩塊下方約1公尺處，存有1株玉山圓柏苗木。

反之，我也可以說「冥冥」之中，是玉山圓柏牽引我找到它們，關鍵都在「我」有沒有發出這樣的「波動」，無論是意識或潛意識。

印度古人有太多冥思的自我訓練，有可能因為他們感受到植物的「意識波」，他們將植物的這類波動擬人化，且賦予「藥叉」的稱謂，還分為男藥叉、女藥叉。後來，這些「概念」被複雜化、神話化，也被西元1、2世紀之後的大乘佛教借去使用，就演繹出一堆護法等等。

印度桑吉佛塔前石製，牌樓上的女藥叉。

而古人認為絕世玉石，會自行找到最相稱的主人或收藏者，大概也是這類「念力波動場」的相互牽引。

希臘神話的雕刻家Pygmalion，雕出「最完美」的女雕像後，去求助維納斯女神賦予生命，而跟「她」相愛，或說對某事物有所超強的期望，該事物終於「成真」的意念活動，或說「心誠則靈」，就叫做「Pygmalion effect」，在我來說，都屬於這類意識的波動。

牽涉到人與人、人與古人（或鬼、神）之間，波動的聯結更頻繁與強大。

我有許多這類的事例，都是正向的、善念的聯結而跨越時空。這裡只談古人陳永華參軍與我。

我在研撰《興隆淨寺》時，經由傳道法師（已圓寂）、心淳法師的因緣，間接地在妙心寺借印了李岳勳前輩（已往生）的《禪在台灣》，看了該書，第一句感嘆的話：「這才是母親母土的佛教啊！」。

然後，藉由李岳勳前輩的著作，聯結到古賢陳永華參軍。

然而，直到2012年10月4日早上，我參拜永華空棺墓之後，簡直是有如神助，好像陳永華帶著我，探索急水溪四百年時空的台灣大奧祕，訪談、踏勘神速無比，成果或收穫巨碩入幽冥，甚至於到了傍晚，賞賜予我急水溪入海口最莊嚴、祥和的海峽夕照，讓我邊拍攝、邊跪地感恩，也寫下《蘇府王爺》一書中，〈急水溪傳奇〉的大篇章（《蘇府王爺》，2013，199–326頁，前衛出版社）。

陳永華衣冠塚全景（2012.10.4；果毅後）。

急水溪出海口附近夕照，2012年10月4日陳永華英靈一路帶著我，穿越近4百年的時空。

我寫出來的內容，許多部分完全不可能由文獻得到，幾乎是鬼神的牽引與啟發！乃至於近5年多來，我對台灣價值、歷史、自然生界的聯結，都可以貫串到同一脈絡。

更巧合的是，2014年，經由簡義明、鍾秀梅、李承機教授等人引介，我來到成功大學台灣文學系任教。而台文系所在地正是陳永華的故居！

再說一次，今之台文系館地乃鄭氏王朝「相國」陳永華故居之所在。永華故居於1688年被改建為黃蘗寺，成為反清志士藉宗教掩護的據點之一。1692年曾遭火焚，1693年重建，後來為清國查緝而荒廢。

我與成大台文系最初的接觸，2013年3月26日，鄭福田基金會邱慧珠女士（右）與台文系廖淑芳主任（左），找我去成大演講。

2014年9月，我正式在陳永華故居任教（2014.9.26）。

1899年，此地改建為日本陸軍衛戍醫院，乃至沿革為今之台文系；2013年7月14日，我拿到7月13日剛出版的《蘇府王爺》拙作，專程攜書到陳永華墓前祭拜、致謝，不料，2014年8月，我就到祂的故居執教！

2013年7月14日，我以《蘇府王爺》一書祭拜陳永華墓。

太長的時程，人們被亞里斯多德的邏輯學（現今邏輯的始祖）綁架了，以致於只相信直接的「因果關係」，而失卻對複網狀動態、迴饋的交互作用，天文數字般的聯結，無能觀照，且將之斥為「跳躍思考」、「迷信」等等字眼。其實，我們隨時隨地都處在無窮時空、意識的聯結互動網中，而生滅相連！

【旁註「2018二林蔗農事件裝置藝術展」】

陳玉峯

甜根子草盛花。

2018年9月15日屏東、南台的甜根子草（Saccharum spontaneum）早已全面盛花；9月19日八掌溪河床隨之引燃；秋分（9月23日）前，則中部地區全面怒放。

就在甜根子草擎舉年度盛景的時分，我接到「台灣二林蔗農事件文化協會」的信函及邀請函，說是「2018台灣二林蔗農事件93週年紀念國際學術研討會」於9月30日，假台大總圖書館國際會議廳舉辦；10月14日則在彰化二林國小的歷史建物大禮堂，進行裝置藝術展，要我主持並評論范晏暖教授的論文〈「二林蔗農事件」的裝置藝術展：緣起、設計構造〉。找我的理由是：甘蔗跟土地生態有關，學生態的，且跟文史或藝文有所牽連者，那就是你！

準此非邏輯的「聯想」，當我回答「好」一個字的時候，正巧我飛車瞥見八掌溪橋頭，第一叢盛開的甜根子草花序穗，美得有些哀傷。

由甜根子草開啟「二林蔗農事件」的背景，大概是前世今生，時空人文很是恰當的序幕，因為，甘蔗的親本或原生父母，有可能來自甜根子草與五節芒的雜交再變異，無論是生存的環境條件、物種習性，彼此存有層層套疊、難以徹底切割的糾纏！

台灣甘蔗的合宜生育地，正是介於甜根子草與五節芒之間。

從歷史的進程檢視，台灣最早利用或種植甘蔗的「直接」文獻，殆為元帝國時代，西元1349年南昌人汪大淵著有《島夷志略》，提及台灣的原住民「煑海水為鹽，釀蔗漿為酒」，他也敘述澎湖是「有草無木」而山羊遍野。然而，我不認為他來過台灣。

真正將甜根子草或五節芒的生育地，改植為蔗田的經營，必須到了荷蘭據台時期才展開。荷蘭之前，台灣西南半壁各大河川沖積、淤積平原，以及河床開闊地，愈是平常受到洪峯切割、沖蝕的河床行水區，愈是以甜根子草為植群的大宗，五節芒則只少量伴生；愈是穩定的離水乾旱地，則以五節芒為主要，兩者合組台灣自然時期的「草萊之地」的主體，也形成台灣人在1980年代之前，邀請朋友來自己家裡的慣用謙稱語：「來阮草地𨑨迌！」，是國府引進大量「外省人」，以及農村逐次遞變為鄉鎮、都會化之後，台灣人謙稱自家為「草地」的慣習，才漸次淡忘，乃至有了「寒舍」之類的「外來語」所代替。

而「草萊之地」、「草地」與「鹿田」，原本是梅花鹿、平地羌（獐，已滅絕）的原鄉。

荷蘭人獵捕梅花鹿，也將鹿田改植為甘蔗。種甘蔗成本低，不須大量水源的灌溉，省下大筆水利的經費。是因為蔗糖的利潤之後，才有能力開圳灌溉、營造大規模的水田。

荷蘭、鄭氏、清國等270餘年的農業經營之後，甘蔗的「媽媽」──甜根子草，逐漸退卻到全台151條河川及其支流的河床地或行水區。

過往我常解說：當蜻蜓逐漸增多，一百五十一條河川白了頭，就到了吃月餅的時候了。也就是說，中秋節前後，是甜根子草花果序的當季。甘蔗則不然，甘蔗的花果期過往是在12月下旬至隔年1月的中旬，除非因為地球暖化，物候大亂，或特殊處理，否則今年中秋節之後的第20天（10月14日），是看不到甘蔗花的吧？

禾本科的花序、小穗等等，存有植物學上複雜的顯微解剖的特定名詞，「花穗」這字眼，可以說是某種象徵意味而已，在這次的裝置藝術展，還好不需要精準的字詞或對植物的知識，而且在二林國小大禮堂的地面，以地景藝術要營造蔗田的場景，地面圖形「選用象徵甘蔗花盛開的造型來呈現，傳達此一歷史事件的發生後，期待未來台灣在歷史傷痛下，呈現更真實呈現的台灣人的歷史，與土地情感的連結更加緊密，並傳承與教育後輩……」；「造型上以（甘蔗）花穗為六組開放式圓形……」，云云。

甘蔗園甘蔗開花。

這次的展場以及丟給我講評的「論文摘要」，首先我就按照二林蔗農事件文化協會魏執行長給我的提示：植物、甘蔗、生態的角度切入，可是我一看甘蔗的內容，馬上察覺我必須要放棄我對甘蔗的認知或知識，因為這個展場及論文只是藉由甘蔗這實體的一種朦朧的「意象」，要呈現不公不義的剝削蔗農的事件，主題在人、在台灣的農運，以及藝術所可提供的，多面向的反思或刺激。

所以我不是要「評論」，我只做些微的補充或註解。

關於甘蔗，我只加註如下：

1.台灣一般吃食的紅甘蔗，中文俗名叫做秀貴甘蔗，學名是Saccharum officinarum；製糖的是白甘蔗，學名是S. sinense，在植物分類學上是不同種，而白甘蔗在遠古時代的祖先，可能是甜根子草及不同屬的五節芒雜交所產生。紅甘蔗則可能來自新幾內亞、印度等地。（郭華仁教授的訂正如下：S. sinense就是竹蔗，1895年之前所種的。後來引進印尼的POJ蔗，應該是S. officinarum與其他種的交配後代。透過多次雜交育種，現在的白甘蔗應該就混了好幾個種了。）

2.台灣蔗糖的古典資訊可以參考：台灣銀行金融研究室（編），1950？《台灣之糖》；台糖出版的龐多圖書及資訊，例如《台糖40年》。

3.台灣的米糖問題，可參考台灣銀行經濟研究室編印，1954？，《台灣米糖比價之研究》，台灣研究叢刊第24種，等等。

其次，我以丟給我的「論文摘要」的順序作些微註解，內文的錯字、誤植就省略不談，只是有點小小的希望，希望主辦單位在今後，如果要辦「學術研討會」，則寄給相關主持或評論人的資料可以完整且錯誤少一些。這次似乎迫於時程，而有不少「苦衷」吧？！

一、前言

交代二林蔗農事件發生於1924、1925年間，因林本源製糖公司收購價格太低，引發農民運動。

其將「事件起因」歸咎於第一：「米糖相剋」問題，其次是「工業日本、農業台灣」的政策。

個人認為這「兩大原因」似乎不是關鍵！

台灣從日治時代迄今，歷經南糖北米、米糖比價、米糖相剋、一糖二米（1斤糖價2斤米）、增米減糖、增糖減米等等，非常複雜的農經、國貿等等問題，乃至今日，1公斤二砂36元，1公斤米價從36到310元，一直都無法「定論」，也非「科學」統計所能下達明確的結論。

我講的不是是非對錯或真、假值的問題，歷史上除了少數如製造原子彈等工技理性的自然科學以外，多麼「正確」的見解，幾乎也從沒能解決什麼社會問題？！（好悲哀的歷史！）

如同228事件說是「取締私煙」所引起，對也不對，對都不清楚歷史背景的人這樣簡要說，不是很荒謬嗎？當然誰都承認「取締私煙」是引爆點、導火線、第一槍！

二林蔗農事件當然是政治問題、次殖民地問題、階級鬥爭問題、以台制台問題、普世人性問題……，我個人是不會講成「米糖相剋」問題，如果這樣說，相當於放縱了「元凶」，只找些抽象的替死鬼吧？！

二、藝術家用作品闡述歷史

這個標題的文字似乎有些偏向「中性」，反而忽略掉了藝術的本質或特徵。

人類之所以脫穎而出，主要因素是智能及群性互為因果的演化而來，而且，表達在彼此的溝通與合作，也就是各類型符號。

語言、文字由此而來，且發展出富含更大「能量」或感染傳播力的特殊語言、文字，包括咒語、文學、詩歌等，而繪畫最具體，呈現在數萬年前的石壁上，展示某種宗教藝術或團體合作狩獵等等，且平面表述尚不盡意，雕塑就浮現出來；山歌變化、向度有限，輔助的工具不斷增加，因應不同環境特徵，文明或文化變遷演化。

在我心目中，尋常溝通、傳導的媒介、工具、載體、方式等，不足以充分反映內心世界之際，就有些人賦予這些傳遞（行為及媒介）更豐富的內涵、暗示或啟發性的更大功能，甚至於神祕的力量，於是，超越尋常表現的東西，我把它們叫做「藝術」，所以我從高中時代便認定「好的藝術足以反映特定時空文化的集體夢魘或希望，甚至跨越種種藩籬，表達普世人性等」。

另一方面，事實上宇宙萬象本來就是無窮繁複的「裝置藝術」，只是一般人看不出來、感受不足？而透過族群、社會近似的共同記憶或種種方式，經人巧思、布局，達成更大共鳴、刺激引發等，蔚為超越感官的盛宴、勁爆能量的場域，在我而言，都是人文的「裝置藝術」。

然而，對於不熟悉「人文藝術」表達的人，或說藝文涵養天差地別，何況太熟悉某類型藝文的人，也很可能是另種恐怖的自我框限，因此，適度的補充連結橋梁的解說，會是大有幫助的。我也不認為世界各國各類藝文都具足「普世人性」的！

因此，范教授的第二節「突然」出現德國表現主義版畫及雕塑家，凱特˙柯維茲（Käthe Kollwitz，1867-1945），一小段錄自維基百科的文字等，除了將中文譯名的「柯勒惠支」改成「柯維茲」之外，連標點符號都一樣！

殘缺的一小段，只在文後表明（本報告引用圖片及資料接引自網路和書籍翻拍，目錄日後列上補充）！

坦白講，我已經盡一切我的可能「只看正面」，而不下「評論」。

關於表現主義、版畫、柯維茲等，建議讀者參看國人自行消化、解讀的第一手圖書：彭宇薰教授（2006）的《相互性的迴盪──表現主義繪畫、音樂與舞蹈》，典藏藝術家庭公司。

我推測范教授的全文，必會提到柯維茲強烈地影響中國的魯迅，乃至文後被國府槍殺的左傾藝術家黃榮燦等等，之與台灣二林蔗農事件前後，非常複雜的直接、間接、迂迴等等的連結。

讀者如果有興趣了解藝術文化跨界的各種聯結，直接搜尋或閱讀彭宇薰教授的系列著作。

彭教授相關專著。

范教授的大作，接著談「台灣農民自覺運動」，1924年「林本源糖廠事件」之「二林蔗農組合與社會運動」，乃至「藝術家的台灣土地情懷（藝術家與作品）」，歷來的探討及文獻等汗牛充棟，無庸我班門弄斧。

我認為范教授的重點在於實際展場的當下氛圍，而非丟給我預覽的文字糟粕，現在容不得我置喙，我誠懇地拜請台灣人民10月14日，光臨二林鎮二林國小大禮堂感受！

啊！關於台灣文化、藝文、哲思、宗教、自然生態、環境等等議題，我的感懷、感觸、感嘆、心得等，多到只能沉默！感謝主辦單位讓我學習。

註：引用原文中的錯字，本人未予修改。

【音聲大化自然】

陳玉峯

  

奏樂！

承辦「107年度視障者文化體驗公益活動」的彰化生活美學館張予瀞小姐來訊，說是3場次的「文化體驗」之一，要在苗栗苑裡鎮的「藺草文物館」舉辦，他們選了「優質點字書」，拙作《自然音聲》，希望我前往導讀講座，讓視障朋友可以感受書中的世界。

這是近年來台灣在「平權」面向的擴展，令人窩心。

這也是我第一次聽聞我的書寫轉變成「點字書」。

見訊後，我第一個浮起的念頭是：真不好意思，我的散文集將近30年來，除了一、二本之外，相當於沒有遴選、修飾及編輯或設計，早、中期純粹為各種社會運動而寫，晚期則為上課製作及時參考的講義，到了2017年更誇張，一個月完撰、輯一本，因而異質鑲嵌、良莠或功能不一，就我所知，似乎沒有任何一位作家的出版比我更草率！《自然音聲》也一樣，只是2015年8月以降，大約一個學期雜文的輯錄，因而跟我一般「快速」的出版沒兩樣，我知道如果我有耐心地，將文學的、哲思的、生活的、運動的……好好整理、修飾、分類，加以一流美工設計，或說梳妝打扮，就可以參加什麼獎不獎項的遴選，為自己增添一些多餘的什麼東西。

然而，一輩子不喜歡那些「擺飾」，如同我種植物，寧可讓它「雜草叢生」，也不想搞「園藝」，因為生命、自然從來如是，多了那麼多「人之文」，對我而言是累贅。我不是要非議大多數的人文之常，只是個人不喜歡罷了，那是「我家的事」。

玉山山神應現。

可是，面對我前所不知的，自己竟然有「點字書」，我卻覺得愧對視障的朋友，我為什麼沒能以這些朋友為對象，專門書寫一冊適合視覺受阻者點讀的書呢？之所以這樣想，是因為我在電台的廣播節目製作中，曾經獲致視障朋友熱烈的迴響，甚至多次要我協助他學習如何幫人「收驚」！他從我的廣播中，誤以為我懂得一堆咒語之類的「心靈術」。而經過三、四年了，為何我都沒能為視障朋友或其他各類身、心障礙者設想呢？

在我很年輕時候的野外調查體會中，早已了然所謂五官識覺在「心中」的感受，其實是流通、加成、抵銷、動態轉化的。光影對我而言，可以是音聲的色彩啊！體感、味嗅、耳膜、心識，也都是連體蕩漾的。

上谷關永久樣區的調查。

所有感官識覺從來融會一整體，且帶動心靈作出人生旅途的眾多選擇，以及在生命內的演化，包括信仰、本體論的內涵。光是1980年我在南仁山一草一木登錄在調查簿的方格中，從苦力細作的山頂到山谷一段落後，一細看、一綜觀，猛然發現每株植物都是上帝五兆兆線譜上的一個小豆芽，而動態（每株都在生老病死）交織躍動，成為大地的交響曲，合奏出無聲且澎湃的音聲，喔！那等浩瀚無窮、莊嚴宏偉，絕非《華嚴》或任何「華藏世界」所能書寫！

夥同花開花謝、果成熟透、芽冒葉落、根系交纏愛撫，芽蟲螞蟻、胡蜂彩蝶、螞蝗蚯蚓、彩羽飛禽、雨棲爬蟲、松鼠飛鼠、獼猴食蛇龜……高亢發聲的、低吟伴奏的、千百隻毛足撩撥的、風拂草葉起舞的，在晴時多雲偶陣雨十方象限之內、之外，從來迴旋搭勾、雜揉交纏，傳唱千聲萬音中，總是不時傳出獨唱或合鳴的主角輪替。我的五官六識忙到無可傳遞，不得不關閉其他而凝神諦聽。我不知道有什麼語言可以表達滿聽之中，皮膚、鼻孔、眼睛、舌根、心識的無限「聽覺」？

我永遠記得1987年某天午后的楠仔溪林道，「我的永久樣區」林內，我在等候滂沱大雨止息，好讓我繼續丈量、登錄群芳譜，而沒有一滴雨水直接落地，都是沿著每片芽葉、枝條輾轉交談，而後，垂直下墜。我說的是落地時的「定音鼓」，自成一首灘糊的打擊樂器千重奏。我昂首參與，落在臉頰、喉頭、肌膚的雨滴重量不一，冰冷度有別，微痛楚或撫慰感，離奇，特別是尾音，滑進去胸臆或背脊，讓我不自覺地顫抖。

筆者設置的楠溪林道濶葉林永久樣區。

楠溪林道台灣二葉松林（1986.3.13）。

楠溪林道台灣赤楊林（1986.3.13）。

人家說「風聲鶴唳」、「殺伐之氣」，我唯一一次遇上的「落葉兵團」才夠辛辣。那是在郡大林道，午后谷風的翻盤時。

當時我正小憩，徜徉在大山大谷林道旁。猛然一陣一系列「咔、咔、咔、咔」，整齊劃一的聲浪驚爆，然後我就看見地上滿滿落葉如同盾牌，快速、緊湊的步伐，撲殺而來。

我全身起了雞皮疙瘩的同時，以為每片葉盾的背後，都躲藏著一隻異獸，手中操執一隻沾滿毒液的利矛衝鋒而來。

就在我的痙攣浪濤下滑，又將升起的瞬間，「落葉兵團」剎那倒仆，原來是一大片台灣赤楊的乾癟落葉，被沿著路面鼓起的風陣吹起，竟然節奏跳躍，如同萬行行軍蟻向我衝來。

哈！難得一次被落葉驚嚇的奇遇。

望鄉附近所見新中橫及神木溪（1986.11.11）。

狹葉櫟新葉。

郡大林道假長葉楠優勢社會（1994.1.7）。

這些，我書寫過幾次，因為刻骨銘心，烙印在每一個毛細孔的記憶。我接到要為視障朋友導讀拙作《自然音聲》時，就順著興奮，汩汩冒出如此意象想要分享！我以為識覺受阻的朋友，或更能領會聲與音的幻變。

我也許會先講出我改編的「巴攏公主」故事，大、小鬼湖湖面的漣漪，每一道波紋，都是百步蛇在跳舞；我也許會說出我在往秀姑巒山前進時，被滿山紅毛杜鵑花海，以及陰森北向坡鐵杉林下的更替中，我心海流瀉的熱門搖滾，之與古典第二樂章如歌的行版無痕接軌。

紅毛杜鵑花海。

我視演說就是音聲藝術的創作，創作的良窳不只在內容而已，而在心靈能量能否如同颱風自海面上升，然後形成狂飆的氣旋，蔚為如癡如醉的場域。特殊的語言自有超越的能量，我只是想到要為視障朋友「導讀」，就逕自幻想我要演奏一場「奧義書」，就算屆時我的大氣球洩光，至少，現在的我很快樂！

大鬼湖位於全台最大崩塌地，百步蛇的圖騰孕生於此。

小鬼湖（湯冠臻 攝）。