【《台灣的自然與傳統宗教》 ──2018年2月～6月台文系選修課】

陳玉峯

一、指定閱讀書籍

1.      翁佳音、黃驗，2017，解碼台灣史1550–1720，遠流出版公司，台北市。

2.      陳玉峯，2011，興隆淨寺（一）：1895年之前，愛智圖書公司，高雄市。

3.      陳玉峯，2012a，玉峯觀止──台灣自然、宗教與教育之我見，前衛出版社，台北市。

4.      陳玉峯，2012b，台灣素人──宗教、精神、價值與人格，前衛出版社，台北市。

5.      陳玉峯，2013，蘇府王爺──台灣素民史之一例，前衛出版社，台北市。

6.      陳玉峯，2014，環保神明大進擊，前衛出版社，台北市。

7.      陳玉峯，2015a，綠島金夢，前衛出版社，台北市。

8.      陳玉峯，2015b，綠島解說文本，前衛出版社，台北市。

9.      陳玉峯，2016，自然音聲，前衛出版社，台北市。

10.  陳玉峯，2017a，南一段行腳──世出世間，愛智圖書公司，高雄市。

11.  陳玉峯，2017b，生之態交響曲，愛智圖書公司，高雄市。

12.  陳玉峯，2017c，雪山盟影音書，愛智圖書公司，高雄市。

13.  陳玉峯，2017d，七笑因緣—台灣檜木文化溯源，愛智圖書公司，高雄市。

14.  陳玉峯，2018a，台南的生態綠化，愛智圖書公司，高雄市。

15.  陳玉峯，2018b，決戰馬頭山──台灣山海經，愛智圖書公司，高雄市。

16.  李岳勳，1972，禪在台灣──媽祖與王爺信仰之宗教哲學及歷史的研究，國際佛教文化出版社，台中市。

二、上課要求及成績評量

1.      到課率與自評。

2.      每週上課心得。

3.      讀書報告。

4.      5月30日繳交報告。

三、上課綱要（一）

1.      埋金打狗山

──「海盜」林道乾的故事，1520～1560年代

A.      台灣版的桃花源記

B.      林道乾的「惡行」

C.      暗澳的故事

D.     海程的測量

E.      林道乾與占城

2.      無政府主義時代

A.      顏思齊與北港

B.      鄭芝龍的台灣移民公司

3.      荷蘭時代

A.      政教合一的統治

B.      荷蘭人對原住民的大屠殺與迫害

C.      1630年將西拉雅「女巫」250人，流放至嘉義淺山

4.      鄭氏王朝時代

A.      華人傳統宗教的開始

B.      陳永華的政教與幫會

C.      鄭氏降清，官民遣回中國

D.     估計半數以上反清軍民遁隱山區

5.      西拉雅人的命運

A.      鳳山馬卡道歐的滅族

B.      馬頭山的故事

四、上課綱要（二）

──〈觀音法理〉與台灣文化：台灣傳統宗教（隱性文化）的解析

§ 引言

1.〈昔時賢文〉……超越個人視野、經驗的必需！

2. 為什麼「台灣最美的風景是人」，反之亦然？

熱情、善良、純粹利他vs.空有慈悲個人德性，卻乏大智慧、大勇氣的社會正義。

§ 台灣文化的若干特徵或現象（傳統宗教的表象或價值觀）

1.      台語文（僅指閩南語）的禪味：

走江湖；無伎倆（臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。vs.惠能無伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長。)；無疑悟；無法度；知影、不知影（栽影）；先覺；蚊子釘牛角；食苦若食補（觀音法理）；袜過心；過身……

2.      為何國府治台之前，台灣只有「觀音佛祖」，沒有「觀世音菩薩」？

3.      1982.4.14李師科持槍搶劫，1982.9.23行政院通過「公務員退撫制度改革方案」(18%)，1987年以降，李師科為何「成神」？為什麼蔣介石死後，現今台灣存有數十間廟宇祭拜他？1980年代為什麼是當代台灣造新神的鼎盛時代？台灣人的「造神原理」是何？（觀音法理加上封神榜）

4.      「為善必昌，為善不昌，祖宗必有餘殃，殃盡必昌；

作惡必亡，作惡不亡，祖宗必有餘德，德盡必亡！」～1741‧舉人卓肇昌；左營城隍廟

─善判陰陽─（通情達理）「天理地理他理自理有理無理，是非判理；

恩情人情感情愛情私情絕情，陰陽通情！」

「到此分邪正，由兹辨是非。」～嘉義吳江河；城隍廟

──萬教歸一宗，袁了凡〈功過格〉

5.      台灣人的生物血緣及文化「血緣」：

查晡人、查某人的來源；閩南歌謠何以多悲調？夏威夷筆者故事；台灣的「藍調文化」──歌謠、歌仔戲、月琴、哭調仔文化；1991年蔡振南的〈怨嘆人生〉、阿吉仔的悲調; 為什麼埔里出產美女？……

6.      台灣政治史的最重大特徵（隱性文化的形成）：

為什麼罵女人三八？

中國宋／元、明／清(外來政權與民族意識)；陳永華開創隱性文化；台灣38、22、212、50、56、8、8年等，394年7大政權更替頻繁（人格分裂）之下，台灣人（文化）如何維持、傳承其美好，又產生何等畸形的發展？日本人離開、KMT來台，為何是「狗走豬來」、老輩懷念日人「德政」？如果台灣「被統」，是否也將懷念KMT的「德政」？

（註）隱性文化的特徵：

（1）外來專制強權統治下，被支配者的地下文化、生活文化；

（2）主體性尚存，但已地下化、模糊化或者潛意識化；

（3）存在於宗教或特定信仰之中；

（4）被支配者的歷史、文化解釋權淪喪；

（5）人地關係、自然情操及土地倫理消失。（陳玉峯，2012，219～253頁）

§ 台灣傳統宗教（指在台華人而言）解析

1.      台灣傳統地方官廟──城隍廟的教化

（cf. 城隍廟前說反核，http://slyfchen.blogspot.tw/2013/11/12_12.html）

為什麼稍具規模的城隍廟後殿是觀音佛祖？

2.      「他力主義vs.自力聖道」──台灣傳統宗教本質或本體的兩大主義

他力主義：廟頂的三仙──福、祿、壽

自力聖道：「誠心敬吾，無拜無妨；

         行為不正，百拜無用！」──台3─100k附近鎮賢宮（王爺廟）

         「若不回頭，誰為你救苦救難；

         如能轉念，何須我大慈大悲！」──佛山觀音殿

（cf.《蘇府王爺》120～124頁）

3.      從廟堂到客廳──台灣傳統宗教主結構：社區的廟宇及其簡化版的家戶廳堂

三太子──任何神明(像)──觀音佛祖

方法論──應現觀音──本體觀音

4.      三位一體：觀音／媽祖／王爺

媽祖信仰的解構

王爺信仰的解構

§ 觀音法理（觀音佛祖）

1.      《法華經》、《楞嚴經》之三十三應現、三十二應現; n個應現，n＝無限大

2.      「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」─《法華經》

「若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身而為說法，令其成就。」─《楞嚴經》

cf.「觀音佛祖」一文，陳玉峯，2012，《台灣素人──宗教、精神、價值與人格》244～297頁。

3.      台灣素民：食苦若食補的水牯牛精神……

4.      無功用行：《維摩詰所說經》〈香積佛品〉的「菩薩成就八法」：「饒益眾生而不望報；代 一切眾生受諸苦惱；所做功德盡以施之……」

〈菩薩行品〉：「以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生，永使解脫……少欲知足，而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗」

5.      母親墓碑：「行善最大的好處就是忘記了什麼叫做善！」

§ 心靈、靈魂、個體意識、宇宙意識

1. 感官認知

2. 我執（自我）

3. 我覺

4. 意識主體（靈魂）

5. 造化勢能（人心定律）

6. 宇宙本體

五、上課綱要（三）

──西拉雅與台灣

1.      母親母土的名

2.      吉貝耍，木棉花部落

3.      西拉雅史

4.      西拉雅與台灣宗教

5.      宗教大混血

六、上課綱要（四）

──台灣的土地倫理與自然宗教

1.      鄉土原理

2.      「我」是誰？

3.      時空與超越

4.      土地倫理引言

── 一甲子台灣價值系統的大變遷

5.      生物生態或生界與環境的關係

6.      台灣的人地關係

7.      我的人地關係

七、上課綱要（五）

──各項專題演講

1.      泰雅族的自然教育（伊諾物語）

2.      環保神明（後勁反五輕內史）

3.      綠島三書及籤詩解

4.      自然與性別（陳月霞）

5.       

……

八、外聘專題演講與野外解說或環教

1. 陳鋕銘檢察官（2018年4月18日6:00–8:30p.m.；台文講堂）

2. 廖瓊枝國寶大師講演及表演團

（2018年5月9日 6:00–8:30p.m.；台文講堂）

3. 阿里山3天2夜生態之旅（未定）

【北台的生態綠化緣起】

陳玉峯

2018年2月7日來訪的劉耿佑工程師（左）、蔡再益總經理及陳攸婷經理。

平面幾何說兩點之間最短的距離是直線，時空相對論以後，人心的迴路往往抄「短路」，因緣可以是跨越時空的「蟲洞」。

年輕時生命力旺盛，生機及意志強勢，是非、黑白清楚，對的事情堅持到底，且依時空生界分層次訂出判斷原則或準則。而1980年代以降，由是劇烈地投入種種弱勢運動或抗爭，當然主要焦點鎖定在山林國土或生態的面向，一些運動抗爭表面上似乎也獲致差強人意的「成功」。

然而，我很清楚我們從來沒有成功地搶救過什麼山林，而是山林一直不離不棄地捍衛我們。從本質或究竟看，我數十年來不能說沒有改變台灣的些微觀念、政策、教育或若干人員等等，然而，主流思潮一樣停滯於人本、唯用，整個社會對自然的瞭解、體會、主張、作為或經營趨勢還是換湯不換藥，或說增加了繁多的名詞，實質上根本難以撼動；我倡議了30餘年的「生態綠化」，實際作業的內涵幾乎近於零，所謂本土種的適地適種等，盡往商業噱頭發展。

2015年5月30日一次大肚台地的植被勘調，意外地認識了老圃造園公司蔡再益總經理，從而催生了拙作《有容乃大──大肚台地的生態綠化》及《台南的生態綠化》，而後者甫一出版（2018.2.1）沒幾天，蔡總來訊，希望再續書寫。

2018年2月7日下午，蔡總、陳攸婷經理及劉耿佑工程師聯袂來訪，蔡總重申台灣各地必須要有真正原生生態系的深度瞭解，造園的理論才可能接地氣；複層造林如果沒有極相林的模式及內涵，不出數年，植栽形同換盆栽，而每個地區自有其天演最佳的搭配，希望我能再續前緣，為北台的生態綠化落筆。

我們也談及造園的文化背景等等。事實上對我來說，如何打造屬於台灣地理命盤的園林哲學，是挑戰，也是新的義務。

經由2、30年本土植栽的鼓吹與實務，我認為光是所謂的本土植栽，其實是種迷思，沒有至少數十、百年的長期檢驗，是不可能或很難明白些微物種的相對充分的特性，而台灣迄今沒有永續林的實例，充其量只是時程稍長的植栽或「盆栽」，我歷來宣講的「生態綠化」，必須要有各地稍大規模的永久樣區監測。然而，無論何種狀況下，各地的原始森林相，永遠是終極依歸，且隨氣候變遷，進行複雜的動態更替或更新。

在世間法（常人生活心緒反應等）內，我難免有時會感嘆「踽踽獨

行天涯路」，研究再多、寫再多卻沒有人「接應」，終究只是歷史殘跡，在台灣土地生界暨文化的創生面向，還是起不了作用。而因緣就是很奇妙，在我幾乎放棄掉對「生態綠化」的努力之際，老圃公司竟然願意投入探索，且付諸實踐，更且，挹注我多出些微力道，可以為台灣環保、保育界的朋友加油打氣！

如同熱帶雨林龐多物種、層次極為複雜的共生關係，絕非線性、直接所能維持巨大生態體系的循環且邁向終極。老圃公司的因緣迂迴也直接，替我在新的一年，激盪智性生界之旅的新驛站。

新、舊年關之間，檢視2017、2016年等，自忖，如果2018年我跟過往年度的行事一樣，不如死了算。但生命之「新」並非說是改變生活、就業、工作、任務等等的形式之謂，而是朝向理念、信仰的終極探索中，產生更深邃且自在的喜悅，並對生界發生互相的啟發或承擔。

朋友問我：「在你一生研究的過程中，什麼是最快樂或滿意的成就？」

我瞬間回答：「在寫作的困思或流暢中，某些流程或時段，恰好跟自己的內在，真實地相連結；在自然調查的困惑摸索中，猛然同造物相連結，幾乎是所謂的法喜。」

朋友說：「所以，這是真理囉？這種真理存在於他自由自在的精神中，他自己的原始而無名無狀的本質？」

我答：「所謂真理，近於心理的特定狀態，我們根本都只在門外觀望。但是，光是觀望內裡的閃爍明滅，就足以樂開懷。」

1992年我在大坑調查的喜悅中寫下：

「我不可能告訴你，什麼是真理、什麼是生命的意義，但可以確定的是，我們都想知道，都要追尋什麼是真理、什麼是活著的意義。透過探索、不斷地辨證、體悟、挫折與隨時的驚喜，我們始終在接近真理、親炙真理。這種感覺叫做學習。」

經過2、30年後，我愈發不知真不真理，只是心可以更貼近某種生靈的原力罷了。感謝老圃公司為我締造新契機！

【《自然與宗教》隨筆（2）】

陳玉峯

談自然而沒有走進自然生態系上課，很可能是「葉公好龍」、虛幻不實，甚至於只是在誤解自然、褻瀆自然，然而，還有人心積業甚深而很是扭曲的不自然。

2014年我剛到成大台文系開課，我提出每學期我開的課程會有2次外聘演講，一位「大人物」（例如我請過李前總統登輝先生、林義雄先生、王小棣導演等等），一位草根素人（例如綠島國小姚麗吉校長、國寶楊秀卿女士等等），通常約是一「官」一「民」；2次生態旅遊，一山、一海，此外，企業參訪等，偶也穿插年輕人的「偶像」，例如我找過「視網膜」來演講，上學期則有諾貝爾和平獎來台的專題演講。

天龍之旅（2017年5月12日–14日）。

阿里山之旅（2016年12月9日–11日）。

筆者邀請視網膜於台文系演講（2016.10.12；台文講堂）。

這學期的外聘演講，一為台南地檢署的陳鋕銘檢察官；一為歌仔戲國寶楊秀卿率團演暨講（5月9日），至於生態旅遊的部分，我得看經費狀況而定，畢竟我在成大這4年，說倒貼也不為過。而最近在準備授課內容時，恰好翻出我已忘卻的事件，事關教育及年輕人的「情」事。

2014年9月開學後，我公布阿里山生態旅遊三天二夜之後（學生自由繳費，我可全額倒貼），有人匿名從美國寄給成大校長「投訴」我的課程「評分方法十分不當」（天啊！匿名者完全不知道我如何評分，且學期才剛開始！），他控訴的理由琳瑯滿目，例如：

1.     戶外教學未徵詢同學意見、沒寫在課綱、訂定日期的通知時間極短，許多事不及安排。

2.     沒有替代方案讓不參與或不想付費的學生能接受公平方式期中評分。

3.     該戶外教學需自費，且提供住宿的商家並未經過公開招標或批核程序，有圖利特定商家之嫌，且學生安全無保障。

4.     利用期中評分方式強逼學生參加，付費才能得到期中成績！

5.     該戶外教學日集中於國慶假日，以期中成績強逼學生，剝奪假日休息。

6.     該活動並無列在課程大綱，學校有無批准？萬一出事，何人究責？

7.     沒有保障貧困學生之受教權與考試權。

云云，希望學校能適當處理。

這封「媲美」白色恐怖時代的抹黑、栽贓黑函傳到校長室後，校方批個「請台文系卓處，並副知校長室」，於是我看到這封「投訴信」。

一開始我誤以為是「政治抹黑」，但所有指控全部捏造，哪有那麼低能的抹黑方法，不可能吧！於是，接下來的上課，我就把信公開，讀給學生聽，引起學生群情激憤，終於逼出實情來，隔不久，我收到黑函指控人寫來的道歉函（e-mail）。

原來事情是這樣的：

寫黑函的人是成大畢業生，正在美國留學，他（她？）跟台文系的「伴侶」約好10月10日–13日回台相聚，因為該「伴侶」向他說要去「戶外教學」（有可能他的「伴侶」向他亂扯期中成績是在阿里山評量，以為推脫？），引發他在道歉信上說的：「……我有如晴天霹靂，又加上身處國外不久，並無多少知心好友……導致一時衝動，在未清楚了解……便向學校……投訴……希望老師諒解我個人對情感的重視與痴狂……實在是非常抱歉，真的真的極為對不起！ 學生敬上」

我不會說為什麼「國立大學畢業的留學研究生」之類的，也不會說「現今大學生」云云，因為我從不認為國立大學與不識字的就該有何差別，智慧不會與特定階層有何必然的相關，但說今之大學生等，相當於徹底的3C世代，而無分學歷。

即令我一直在觀察世代價值觀的變遷，我還是有些訝異於整體或個案已然離譜太大！我也替系上那位「伴侶」隱約擔心碰上的，會否是「恐怖情人」；另一方面我也可以欣賞或瞭解年輕的「痴狂」，因為「痴狂」之為用大矣！人不輕狂枉「少壯年」？！

不管如何用同理心、體諒，整個流變社會所形塑出來的，極不穩定的心性自我管理才是我所關切的。前一陣子另有個「博士生」，我不認識，也沒修過我的課，突然因為自己某項「功課」不及格多次，寫信來「罵我」一頓，還數落我不是在社會為「公義」發聲、打拚嗎？怎可不為他的「正義」出力呢？我三不五時就會遇上此等「高學歷」的「天兵」，自閉、自我中心到無法形容。一、二十年或以上的教育，為什麼「培育」出一堆「異形」，然而，大學或各級教職的人格就「健康」嗎？整個網路上多少「精神或神經病患」？這已經超過「未法」時代遠矣！

這門課多少會說及心性的自然，而與其說「佛法」，不如說「自然法」，打從一開始接觸佛教經典，特別是在我投入自然山林調查的漫長數十年間，我始終感悟佛說自然法，但那是由自然界生態系器世間的回溯。隨意不精準的舉例：陽光穿透多層次的森林，拋灑下來無窮動態的光斑，就可領略《華嚴》的「根性是一，緣何有種種差別？」，而相當於演化生物學在問的一大課題：Why are so many species？

漫長的山林調查，千萬方塊，回溯是一。

而我唸基督宗教聖芳濟的清貧道，視萬物為同血脈的底蘊我了然，但其西方文化的思維眉角，真的在思考慣習的路線上有很大的差別；我讀古蘭經亦然，畢竟來自不同自然環境下的不同文化，的確發展出不同的思考方式，以及太多價值觀的差異，乃至生活慣習的捍格不入。

我為了感受為何佛教會誕生於南亞印度，所以我前往印度，最主要是想要體會佛教的自然大地搖籃，拙作《印土苦旅》我寫印度足以：熱死你、乾死你、擠死你、吵死你、靜死你、臭死你、髒死你、薰死你、怪死你、餓死你、撐死你……，極端的二元對立反差，讓人一目了然苦海的究竟啊！

我讀印度全世界最長的史詩，馬上瞭解神話中，不同顏色的「猴子軍」，就是被雅利安人「征服」且「融合」的，印度本土極度複雜的原住民，這些猴子軍的將領之一，後來還「蛻變」成為中國《西遊記》的花菓山孫悟空哩。

全球各種自然生態系，從凍原、沙漠到熱帶雨林，真的從各類終極群落（climax），可以映照出文化模式的天差地別。台灣具足從高山植群、寒帶台灣冷杉林、溫帶或暖溫帶鐵杉林、雲霧檜木林、上部濶葉林、下部濶葉林、前熱帶雨林、西部疏林帶，以及海岸林，濃縮將近三分之二的全球林型，教我得天獨厚地坐享「差別相」的「治於一爐」。

為什麼我列舉看似毫不相干的學生現象，精神、心理的不自然，到文化與自然的互相影響，而宗教的底蘊也與自然生界息息相關，此等「相關」在唯物科學基本教義派是嗤之以鼻的，但那是唯物科學的典範執著，其實尚有唯心之執，而在本課程中，是涵蓋天文、地文、人文與生文（自然生界）的體悟融通。

我在乎每位修課或旁聽者身、心、靈的「自然自在」，也許透過本課程狀似天馬行空的交流智擊，猛然有所領悟也未可知。記得，每天24小時的受、想、行、識、意等，以電流波動觀看，可以超過7、8萬次，人的「轉念」無窮，也許流轉之瞬間，就觸發了「人生演化」的大轉機。

至於要不要再辦野外課，由於過往每年我花在學校或社會的錢超過兩、三百萬元，不但薪水全光，朋友也被我要到「怕」，無論如何，有錢做有錢的方式，沒錢做沒錢的途徑，隨順而處處萌生正面的能量。

【研究倫理小註 ──鑽取神木生長輪】

陳玉峯

生長輪的分析。

研究史上第一位從樹木的生長輪（或年輪），推測氣溫變遷的人，是1930年代美國亞利桑那大學的安德魯˙道格拉斯（A. E. Douglas），然而，年輪的寬度受到降雨量、日照量、氣溫、其他各類環境因子，或立地環境加成、抵銷等，甚為複雜的交互相關，還有個體遺傳基因表現型的影響等等。

如果氣溫變動較小，降雨量就可能是影響年輪寬度的較重要因素。後來的研究方法，大抵集中在利用各種原子的同位素，用來重建古氣候，例如碳13、碳14，例如日本人研究屋久杉得知，氣溫每上升1℃，碳13的比例會降低0.03%，因而可藉由碳13的比例變動，推測過往二千年的氣溫變化。

我去年前往日本中央高地的木曾（Kiso），那裡的檜木最老樹有1,200年，利用其年輪可追溯氣溫、降雨等變遷；已知全球最高齡的樹木，美國加州與內華達州邊境上的長壽松，樹齡高達8,500年，美國人加上埋在土中的古木銜接，他們推測了該地12,000年天氣的變化。

過往科學界嘗試以種種途徑追溯古氣候及其變遷，例如古代的文獻記載、湖沼與海底沉積物、冰核、樹木年輪，以及有紀錄以來的氣象觀測等等，而除了氣象觀測及文獻記錄之外，其他都是「替代性」資料，不是直接證據，變數太大且須交叉驗證，否則很難評估精確度有多少。替代性推測資料也有人以氧的同位素比例，分析鐘乳石；以X光分析珊瑚礁的年輪寬度等等，花樣很多。

台灣近年來最有意思的氣候回溯，大概是大鬼湖底沉積物的分析，找出了約1,350–1,850年的小冰河時期，引發蒙古戈壁的細砂，隨西風盛行而沉澱於台灣。而鑽取樹木年輪討論氣候變化的論文，近年來也出現。然而，鑽取老樹年輪會不會傷害活體樹木？如何下達可不可以、該不該鑽取等，有無規範？什麼單位依據什麼標準核准？事前、事後的處理是何？歷來似乎無人在意，也從未討論。

2018年1月中旬我接到2通電話，是台南有位從事樹木景觀營造的李文瑞先生打來的。李先生因為前往棲蘭山區等檜木林帶旅遊，得知有人鑽取「神木」的「生長錐」，依他經驗，他認為樹木會因為鑽洞，感染死亡的機率提高，因而熱切且鍥而不捨地追查。

李先生先是上網搜尋相關資料，然後陸續電繫林務局、退輔會，接著聯絡宜蘭的立委辦公室陳情，再回頭詢問相關多個單位。整個流程中他忿忿不平，因而又找樹保團體等，再來找我。

我告訴李先生，我很多年前也曾經接受林務局的委託計畫案，在阿里山區對造林木鑽取生長錐，檢視生長狀況等資訊，而要鑽取生長錐，的確需要考慮研究倫理，畢竟這是侵入性的行為，且鑽後是該以癒合劑等，處理鑽孔，以防感染。

拙作《台灣植被誌（第四卷）：檜木霧林帶》研究過程中，曾經鑽取阿里山區檜木及柳杉人造林木的生長輪。

李先生基於愛樹心切，且因四處探詢都得不到有承擔的交代，因而產生種種「動機性」的質疑。我告訴他：你揭開了植物生態等，在台灣為人忽略的研究倫理相關議題，真的了不起！我會將此議題轉告全國森林主管機關等，亡羊補牢，制定一套專業審核規章及許可制度，而您特別強調的「神木」守護，似乎更應有所規範。

於是我向林務局林華慶局長提出此議題，林局長欣然同意且認為此等問題，的確是過往所疏忽，他會責成相關部門著手論議、處置。

我書寫本短文在於公開向李文瑞先生致敬，謝謝他為台灣山林樹木的細膩用心、用情，山林有知，也會感懷李先生的義舉！