【我的研究調查剪影 (上) 】

陳玉峯

1981年11月15日首度登頂玉山調查植被，與陳月霞合影。

我一生的研究調查，很幸運地，從來不是為了申請什麼研究計畫經費而做，而是從學生時代，自己許下「欠台灣的一筆天債」，撰寫一部台灣自然史˙台灣植被誌。這個想法，大致萌長於1977年，且在1981年11月15日登上玉山頂時的奇遇，正式對自己、對台灣許諾的。

首登玉山頂的這天，先是在風口目睹白雲氣流與黑色巉岩，二元對立的樣相，東西各自半壁江山在此形成楚河漢界，然後際會於絕嶺頂，泯滅了差別智。此時，雲絮先端竟然浮現人面獅身獸女神，雙三角尖耳、深邃柔和的眼神、筆直高挺的美鼻，配上櫻桃小嘴，加上依稀可辨的獅身及前肢。

首度調查玉山時，經過風口處，雲捲在此打轉，形成一黑一白、一動一靜的二元對立相生相成的象徵（1981.11.15）。

準此，如果山神有性別，無疑真的是母親母土。

山神開口了：陳玉峯，你得解答此山暨台灣島生界的前世今生及來世，任務、謎題未解，不准出山！

玉山山神現形（神佛無形，應物現形），要我為台灣生界解謎（1981.11.15）。

玉山山神在我承諾之後化散而去（1981.11.15）。

山神當然沒說話，是我自己內心的自問自答自承諾，而山景、雲霧成像則是千真萬確。而從研究所畢業，到林試所打工時，將學生時代自行撰寫的《台灣植被簡誌》手寫影印本稿，交呈當時台灣植被生態學泰斗的柳榗教授後，他但微笑，沒說什麼。

後來有次，柳教授在我早上上班時等在門口，興奮地告訴我，他研究出來了歷來摸不清的問題：為什麼檜木林砍伐時，保留下來的幾株採種用的母樹，沒幾年都死了？伐木時都沒碰傷它啊！柳教授很得意地告訴我：是因為寂寞而死！

後來我從事森林運動抗爭時，有次，也是最後一次我與柳教授的見面，他「不得不」應「政府」之邀，代表伐木派官方，與民間環保人士「公聽、對幹」。然而，整個過程中，柳教授似乎未曾說話。公聽會結束後，他過來微笑地對我說：陳玉峯，你不會罵我吧？！

事隔沒幾年，柳教授英年早逝。我知道他瞭解我。

距離發願、瘋狂投入調查的20年後，2001年7月4日我再上玉山，玉山山神以「台灣石」餽贈予我。	「台灣石」橫放則可象徵玉山主峯及東峯（2001.7.4）。
經由大約30年的學習、野外調查及台灣植被的撰寫殆已完成，2007年3月13日，筆者藉由MIT上山拍攝時機，由故鄉撿拾的4顆圓盤石，分四層級：友人、親人等；環境運動人士；台灣生界及世代；全球時空等，祈福。另一方面，回謝玉山山神之賜贈「台灣石」，同時，更向山神、台灣母親母土告慰《台灣植被誌》已大致完成！	《台灣植被誌》15大冊於2007年完成。

隨著我到國家公園任職，我的植被調查工作益加勤快，特別是在玉山任職後，目睹大小貪官汙吏的惡行惡狀，我將心志擺放在山林研究調查。這樣說並非我荒廢職務，事實上，我在國家公園的保育研究及解說教育工作，奠定不少迄今為止，還算是「典範」或「先聲」的內容，只不過後來那位貪官節節高升，故意在國家公園史上，刪除掉我的名字。我還真感謝他，成全了我一生徹底是草根台灣魂，沒有跟KMT官僚系統綁在一起呢！我記得我辭離公職走人的那天，那位大官跟我說的最後一句話：你在國家公園也撈了不少吧！？

大貪官現今蹲在大牢內！

沒錯！我在國家公園內真的「撈了不少」！不過不是油水、不是鈔票，而是為台灣留下了自然史的一頁頁見證，也就是一步一腳印，一步百、千、萬腳印，一草一木登錄於樣區的台灣生界群芳譜，這是我向台灣土地生界、玉山山神及自己許諾的事工與天賦責任。

我在南台首嶽關山山系作調查、登錄。	在檜谷的生態調查。
北大武山（3,090公尺）的調查，旁為楊國禎教授。	舊好茶勘調回程，左側這株台灣櫸木曾經放置一些原住民馘首的人頭（1993.8.23）。

離開公職以後，「全職」投入政治運動那幾年，一有環運或研究機緣，我一樣瘋狂地進行植被調查；1993年重回大學教職，野外調查當然本來就是本業，而延宕已久的《台灣植被誌》早就該開撰了。奈何社會運動的案例龐多，心境、外境艱困，直到1994年底，我總算狠下心來，開始回答1981年對玉山山神的承諾，動工撰寫第一部總論，而1995年終於出版了首冊。

「全職」投入政治運動，我三次幫林俊義教授選舉。	我幫張溫鷹女士競選市長做文宣與站台。
建國黨中部辦公室開幕酒會我站台演說，後坐者即已往生的李鎮源院士。

此之後，邊續撰，邊調查，也教書，更從事種種運動抗爭，直到2007年中，總算寫完15大冊，其中，只有2冊未曾付梓。2015年另出版《綠島海岸植被》；2016年印行《有容乃大──大肚台地的生態綠化》，也算是此系列的著作。而本書殆可謂之補遺之一。

搶救棲蘭檜木林運動中，我把最保守的教會大學師生帶上街頭。	搶救森林運動行伍中的我。
森林運動中，宣傳車左起張國龍、陳玉峯、高成炎、柯建銘。	我在運動場合的街頭演講。後方為高成炎教授。
林聖崇與我，為了檜木林去遊說呂秀蓮縣長（1998.12.14）。	立委謝啟大（中間）邀我在立法院專題演講檜木林與退輔會的問題，責成刪除退輔會棲蘭預算案。林重膜立委（左）等，一齊聲援（1999.3.8）。
搶救棲蘭檜木林案，千禧年陳水扁總統上棲蘭山區，表面上我為總統解說，實際上我與退輔會人員刀光劍影廝殺。	森林運動場合，我在台上的演講（2000.12.30）。
搶救棲蘭檜木林運動遊行後的講台上，我半跪宣誓，若不成功我將採取最後自焚抗爭（2000.12.30）。

【解讀台南平原的前世(下)】

§台灣西南海岸前人敘述的簡介

一個人如果具有純真的愛，就跟誠摯的信仰一樣，處於內在一份篤定與自在，然而，除非是天賦異稟，生來例外，通常人生的發育及發展，是從純生物性指令下，接受文化薰習，帶著文化偏見而形成「自我」，而且，隨著在人群中的「成就」，形成牢不可破的「自我」，總得在歷盡顛沛滄桑，或在特定機緣下，始可看透若干生命的玄機，突破歷來「自我」及文化的枷鎖，但通常已經是黃昏。

宇宙大霹靂之後，各類型原子從氫原子融合以降，不斷創造而出。物質的基本粒子有無究竟、終極的東西，迄今仍然是個謎。因為探索的工具、思維仍然是數理、邏輯的運算，但數理、邏輯的本體，還是得透過人的心智去認知。

唯心、唯物之爭差不多只是思維在特定時段的一種執著。

物、化、數理邏輯的天才們，找出了許多的「定律」，也就是物質現象界的律法（laws），而在自然界或宇宙中佈滿無窮多的「律法」，一個小小的自然現象，即充滿無數「律法」的交互運作。數十年前我感嘆、敬畏每片落葉掉下來的軌跡，我們寫不出它的必然方程式，對於海岸每個沙丘的累聚或消散，我一樣如是心情。

部分「律法」、原則當然在知識範圍中，我們似乎也都能理解與預測，然而，從最簡單的事實，到鉅視萬象，我只能說神在所有創造物之中。任何科學，如果可以從深層史觀敘述，差不多就是人文學科，也是神學的另種表達方式。

台灣西部海岸實乃「滄海桑田」最最迅速的活見證，特別是離岸的砂洲島，林朝棨（1957）使用「沿海洲（off shore bar）」一詞稱之。

砂洲島或沿海洲係指自海底累積砂堆而冒出海平面者，基本上台灣西部大致屬於不斷形成此等砂洲島，而後潟湖（lagoon）、濕地，終之以海埔新生地的造陸過程，更且，1950年代以降，迫於外來人口壓力太大，以工程技術等，強力介入海埔新生地的加速形成，且施以立地基質或鹽鹼士的改良，營造農、漁或其他土地利用的諸多模式。

一般說來，砂洲島、潟湖、濕地、成陸、砂丘或新生地等形成，或反其道逆行的侵蝕、海岸線退卻，基本上可訴諸於海岸或地盤的降起或沉降運動、河川輸砂或陸域砂土（泥）的供應，以及波浪、潮汐等問題；而歷來視台灣西部為「隆起海岸」，顧名思義地盤沒問題，關鍵大致落在河川輸砂及波浪問題。

超過60年之前，林朝棨（1957；384頁）對「嘉義沿海洲群」（雲、嘉兩縣）及「台南沿海洲群（八掌溪口至曾文溪口）的描述，其與現今已有劇烈的變遷。林氏當年敘述，台南沿海洲群由海汕洲、王爺港汕、北青山港汕、青山港汕、網子寮汕、頂頭額汕，以及浮崙等沿海洲所構成，「…形成一北東－南西向之細長砂堤，全長30餘公里，離台灣本島海岸僅3公里以下。本沿海洲所包圍之潟湖，深大致1公尺以下，自沿海洲至海岸上之虎尾寮、北門、蘆竹溝、鯤壩村（青鯤身）等地有小汽輪或竹筏往來；潟湖東側均被利用為鹽田、魚塭。」

而王鑫（1980年7月初版，引用版1983年6月，61頁）敘述：「布袋南方，八掌溪河口以南到曾文溪河口之間的海岸，是台南縣屬，地形上稱為台南沿海砂洲群。從北向南有海仙洲、王爺港洲、青山港洲、網子寮洲、頂頭額洲以及新浮崙洲等沿海砂洲島。這些砂洲島從東北到西南排列著，彼此間幾乎相連成砂堤，全長約30多公里，離開本島海岸平均約3公里以下。砂洲島與陸地間的潟湖深度大致在1公尺以內，陸地與砂洲島之間有小汽輪或竹筏往來，潟湖的近陸側大都利用為魚塭或鹽田。」

王氏在下一段起，分別稍加解釋各沿海砂洲的變遷，但因沒有引證文獻，書後也沒有引用文獻，令人看不出那段文字是何人的原創，時間點、時期係何所指？哪些觀察、研究是王氏所為？事實上王氏一書龐多文字大抵如此，僅僅在其「著作序」敘述（5頁）：「…在地形學方面蒙徐鐵良教授啟蒙，又受林朝棨教授多方指導。離校後詳細閱讀兩位老師著作，按指導實地觀察學習，迄今更覺樂趣無窮。本書寫作期間也不斷參考兩位師長著作，因此更覺師恩深重…」。或許因未交代清楚，曾聽聞有些人頗不以為然，然而，筆者認為王氏將林氏的著作改寫成較現代化語言，也是美事一樁，假設王氏「大作」有機會再版時，或許可在引證文獻、文章出處、原創著作部分多作註解為宜。

林氏敘述「海汕洲」，到王氏變成「海仙洲」（註：手植之誤？）；林氏使用「汕」字，字面看來是「水中山」，頗合宜，而王氏棄之，且將「沿海洲」加個「砂」字，變成較合今人的「沿海砂洲」；林氏書384頁的551附圖，由海汕洲以迄浮崙（沒有北青山港汕）大抵完全與陸域隔離，而王氏書58頁的「嘉南海岸圖」中，青山港洲、頂頭額洲已經與陸域相連。

王氏解釋（61頁），「海仙洲位於八掌溪和急水溪兩河口之間，由於砂洲內側闢為魚塭，其間的潟湖早已不存，砂洲島已經與陸地相連（註：但其附圖看不出已相連）。王爺港洲在北門外海，砂洲島平均寬約0.3公里，長約5.5公里，島上砂丘遍佈，其中，中央大砂丘上，防風的木麻黃林密佈，其形成大概就是因為這些防風林阻擋砂丘移動而造成」；「青山港洲，位於王爺港洲的南方，長約7.5公里，寬達0.8公里，中央也有大砂丘的形成，但砂丘的西側已被波浪侵蝕而成陡崖。青山港洲的內側潟湖在民國60年已開發成七股新鹽灘，因此青山港砂洲形成海埔地的天然堤防，如今為了保護砂洲，防止它繼續遭受侵蝕，有插竹阻砂的工程在進行。網子寮洲在七股溪口外，北側緊接著青山港洲，南鄰頂頭額洲，中有潟湖殘存，砂洲島長約6.2公里，最寬的地方約0.4公里。根據記載（註：根據什麼記載？），砂洲一直在向南移動，每年約達40公尺，南半部更向東移動。頂頭額洲在曾文溪河口的北岸，砂洲上只在北端有廣大的防風林，其他地區都是砂丘，因此季風期間飛砂盛行，砂洲的東側已經開闢成曾文海埔地，大多用做魚塭。」

「…本區砂洲有內移的一般特性，內移是因為受了外海波浪侵蝕的緣故。內陸海岸則有向外伸長的現象，原因是河流漂砂、潮流漂砂以及風砂的不斷堆積，人類土地開發利用更加速了內陸海岸的西移，因此潟湖不斷的在縮小之中。本段海岸的潮流方向，依據灘地砂粒粒度的分析，主要是向北流，因此外傘頂洲以南的海域漂砂，似乎主要由曾文溪等河流供給…」

「曾文溪河口以往堆積旺盛，1904～1975年間，河口南移約6公里，海岸西進約3.5公里（石再添，1979）；曾文水庫完工後，由於河川輸砂大量減少，使得曾文溪河口的新浮崙砂洲的面積開始縮減少。數百年前曾文溪河口以南也有一群砂洲，佔據現今鹿耳門溪口的防波堤、四草湖、安平、三鯤鯓與四鯤鯓等地；延長方向呈西北－東南，它們包圍的潟湖長約17公里，最寬達8公里；目前潟湖已完全利用做為魚塭或鹽田，站在安平古堡上即可見到周圍的海埔地以及魚塭、鹽田。」

而林朝棨（1957；384頁）敘述：「曾文溪南方過去亦有一群沿海洲，圍繞鹿耳門與台南至潟湖。現在之鹿耳門溪口之防坡堤、四草湖、安平、三鯤鯓、四鯤鯓等，均為明末之沿海洲列，成為北西、南東向之延長，其所包圍之潟湖甚大，長約16.5公里，最寬8公里；但現在己與海岸相連接，潟湖被利用為魚塭。曾文溪南岸亦有一砂嘴，長約4.5公里，寬200～300公尺…」

換句話說，王鑫（1980）再度把林朝棨（1957）的敘述，改寫成為好像是王氏野外勘察所見，或說，王氏行文將時、空混雜，也摸不清到底誰是作者，更要命地是，敘述的精準度問題是否將誤導讀者？

無論如何，筆者舉此等例子，對照如上河圖2005年版地圖，以及筆者在現地調查之際，頻常陷入莫衷一是，摸不清變遷及時空之錯亂。

現今八掌溪入海口北方，屬於嘉義縣好美里（即虎尾寮）的「好美里自然生態保護區」西方的浮洲，北迄長方形龐大的「布袋商港」，很可能就是半個世紀以前的「海汕洲」北段；八掌溪口南側以迄急水溪入海口北側，所謂「雙春濱海遊憩區」，很可能就是過往的「海汕洲」南段，然而，王鑫宣稱北門外海是王爺港洲，筆者認為很有問題。諸如此類困惑，實需專題探討，奈何筆者只進行植被現況調查，無法判斷真偽。因此，筆者不敢下達肯定字眼，本書若有任何錯誤，則文責自負。

短短3、4百年，台灣走進文明史的海洋文化被禁錮了長時程。如今，重新出發。好美里聚落開始想像遠古台灣海洋（2015.7.14）。

2015年開始作壁上3D海洋畫作，2016年夏季已褪色。如果台灣人真正得以內在聯結台灣山海靈性，當不至於只在表象生滅！（2015.7.14）

畫師與他想像的海峽古巨獸（2015.7.14；好美里）。

以上前引，聊表對西海岸南段數十年來，無常變遷的舉例說明而已，事實上，此等海岸變遷，藉由人造衛星、航測，現今已有精確制圖、比對，而我著重在植物相，地形變化在此省略之。

本節所謂西部海岸南段，指濁水溪入海口以南，以迄高雄市左營以北的海岸地區。

【解讀台南平原的前世(上)】

陳玉峯

許多人形容台灣島是條跨海長鯨，航向大洋、縱橫世界。其實，遠在神話台灣的時代，鄭成功就被賦予鯨神轉世的象徵，而且，鯨魚薈萃的集中地，就是在台南鹿耳門周遭地區，因為來自台灣大山流瀉下來的土沙，經由河川攜帶，下注海洋後，隨著黑潮、沿岸流，動態交纏的結果，台南海岸形成不斷變動的海汕島、沙洲、潟湖、內外海等等，反正就是淤積造陸的流變。

海峽沿岸流的波浪。	沙灘上波浪形成的沙痕。
鄭成功被賦予鯨神轉世，也就是海洋之子。圖為南科鯨身的圖像（2017.9.7）。

古地圖中所謂的「台江內海」，就是古堡大島與河流入海口之間，7堆最顯著的沙島斷續接連，名之為一鯤身至七鯤身。也就是說，古人以鯨背，來稱呼沿海的沙洲島，真的很傳神，因為除了滄海桑田、淤積成陸之外，沙洲島也可能在海蝕、海嘯，或特定海象中一夕消失，如同洄游鯨魚背，海沉海升，還會噴出高高的水柱。

台江內海與外海（2017.9.7；安平古堡瞭望台樓梯壁畫）。

「鯤」是鯨魚，海中巨無霸，台語說成「海翁」，用牠來形容沙洲島，也用牠來象徵鄭成功，很可能反映17世紀的天文、地文、人文、生文及海象的複雜故事，古籍中出現不少此類傳說，畢竟17世紀正值小冰河時期，天候、海象受影響最劇烈的階段。可惜，我並無鑽研古氣候變遷，否則或可找出台南海岸2、3個世紀翻天覆地的史詩背景。

無論如何，17至19世紀期間，台灣沿海出現鯨魚的頻度高得很，直到20世紀上半葉，日本人還在恆春半島巴士海峽的南灣，設置有史以來台灣唯一的一個捕鯨漁港。

墾丁南灣曾經是台灣唯一的捕鯨港。

而鄭成功的鯨神投胎，可能寓含17世紀海象某些不為人知的現象。

《台灣外記》（江日昇著，1704）敘述，1658年，那位被鄭成功派去日本求援軍不果的隱元禪師曾說：鄭成功是東海長鯨所投胎，因而「東歸即逝」。

1662年農曆4月間，鄭成功尚未生病時，他的副將楊明有天晚上做夢，夢見鄭成功「冠帶騎鯨，由鯤身之東出於外海」，醒來後覺得很怪異，跟人家說出他的怪夢。沒過幾天，鄭成功就生病了，而且5月初8就算是猝死在安平。

民間傳說，隱元禪師一語成讖！

隱元隆琦禪師（喜多元規畫，隱元禪師自題；出自李岳勳，1972，《禪在台灣》）於1654年自福建逃離，前往日本長崎。德川幕府馬上為他在京都附近的宇治，蓋了一座萬福寺，請他傳法。隱元到日本去時，攜帶了菜豆去播植，因而日本的菜豆就叫做「隱元豆」，比他在日本傳開來的「念佛禪」還有名。隱元赴日，代表反清的福建禪自此隱伏地下，媽祖信仰也全面被清國利用矣！《台灣外記》敘述隱元赴日是1658年。

李岳勳（1972）的《禪在台灣》。

而鄭成功尚未逝世前，外海浮出了一條大如小山的，死掉的大鯨魚。

撇開政治、人事，可能17世紀中葉的潮流、天候或有「大異常」，而1683年鄭氏王朝投降清國，該年嘉義出現大寒流，平地下起冰雪，厚達5公分左右。當然，這在小冰河時期，北極震盪的效應下，還算是「正常」。

怪異的是為何鯨魚「東歸」，鄭成功39歲就死了？

這在理性、邏輯而言，只算是無稽之談，但在神話傳說的背景中，卻可能寓含環境變遷。我勉強推論，自17世紀以降，台南海岸變遷最劇烈處，位於北側的曾文溪出海口，而北側地變，在古代而言常書寫成東方，例如日本在台灣東北，只簡稱為東瀛。

鄭成功的「猝死」存有太多無解之謎，鄭經也早死，有可能鄭母田川氏那邊的遺傳因子使然，而史誌等，多將鄭成功之死，說成壯志未酬、兒子亂倫，抑鬱、氣憤而死。從各種史料反覆檢視，在後天部分，我傾向於鄭成功是最操勞於內部分裂的問題，閩、粵、福州、各地雜姓匯聚台灣，完全靠嚴刑峻罰還是鎮不住的，但這部分不是我書寫的旨趣，就此打住。

安平古堡今之鄭成功塑像（2017.9.7）。	鄭成功畫像（古畫，作者不詳；李岳勳，1972）。
鄭成功半身塑像（2017.9.7；安平古堡）。

我是學習台灣自然生態者，我從來認為天文、地文、人文、生文始終是一體演化而來，彼此都有特定程度的相互聯結、糾纏、動態影響，但都有不等程度及時差，而且連鎖交錯的變數太過龐大。而從古至今，絕大多數的論議，只停滯在自然災變、異象，之與時代象徵型人物、王朝治亂或更替的迷信聯想，反而忽略掉龐大萬象的實際相關的交互作用。

華人歷來忽視客觀自然界的萬物及現象的細部探討，唐君毅先生甚至直批華人沒有「主觀、客觀」分辨的文化習慣。我從神話、傳說中，只找到少得可憐的植物相關。

例如：象徵鄭氏王朝或鄭成功的倫理情操的一株台灣海棗，被叛徒施琅（失德的和尚）砍掉了，代表鄭氏王朝的被消滅，而我由台灣海棗的生態特性推演，17世紀台南海岸地帶台灣海棗並不多見，它是屬於海岸後岸石質土的物種，沙洲、沙灘、沙岸、濕地不大可能存在，然而，神話中南鯤鯓在急水溪入海口附近的「白桄榔」，在該地，也就是現今南鯤鯓大廟之所在，在1740～1790年代，卻是一片茂盛的海岸林，以台灣海棗為主體，故名桄榔山；又，神話傳說中的白花馬鞍藤，存在於急水溪入海口周遭的沙丘上，牽連的政治人物是鄭克𡒉，他被叔伯害死，也代表白花馬鞍藤在該地的滅絕。而白花馬鞍藤的消失，實際上反映的，是今之南鯤鯓由海濱轉為內陸的地體變遷。

白花馬鞍藤（2014.9.2；綠島）。

台灣海棗。

另一方面，從台灣海棗存在於現今全台灣海岸地帶，生育地由墾丁的珊瑚礁岩上，到北台鼻頭角面海第一道主山稜的山頂上，配合氣候變遷，我可下達全台南平原都可打造永續的台灣海棗天然林！

台南平原當然是山、海及河川聯手打造而來，而左右西南半壁「江山」最上位的因素是天文氣候，呈現出的群落殆為類疏林的生態系，而海岸則恆處於陸海交界的推移型動態變遷。台南平原生態系的種源，來自山系、河川河床，以及海漂海岸元素。

所謂的山系，包括亞熱帶雨林、亞熱帶季風林及溪谷年週期旱地林、青灰岩惡地形的乾旱植群，以及恆春半島西南坡向的半落葉林。

所謂河川帶來的，除了山地植群種源之外，最主要的是甜根子草、蘆葦等高草生態系。

所謂海岸、海漂元素，固然是海岸特定植群，在台灣的原始時代，大致存有大環境類型：沙灘植群、岩壁岸植群、珊瑚礁植群、紅樹林，以及海岸淤泥濕地草本植群。而岩壁岸及珊瑚礁植群中，富含空飄、鳥類傳播的種源，顯著者即榕屬物種。

其實，疏林喬木的苦楝（台灣楝樹），其傳播主機制之一也是鳥類。苦楝的核果果肉被白頭翁等吃食精光後的種子，發芽速率快且多。而鳥類傳播的物種數量應該比已知者多出許多。依個人觀察，包括黃連木、烏臼、樟樹、山黃麻、構樹等等，只要果實、種子具備鳥類可食者，鳥類都可能為傳播機制之一。

往下，敘述由海向陸的部分變遷。

苦楝澄黃熟果鳥類嗜食（2015.1.8；東海大學）。	被白頭翁吃掉果皮果肉的苦楝種子特別容易發芽（2015.2.17；東海大學）。
構樹可食的紅熟果連人都吃，遑論鳥類（2013.7.6；王功）。