【台灣土地倫理的補充說明】

陳玉峯

祭祀為何使用鮮花？因為鮮花來自土地生界，凡來自土地者皆該回報土地，鮮花也是人同土地、神明聯結的橋樑之一。

為什麼祭祀或種種場合會使用鮮花？只因為美麗、芬芳、色彩或造形多樣？

紫花酢醬草。即今一般所謂的「雜草」，也是我同自然、土地聯結的，美妙的天橋。

最根源的一個理由是，凡來自土地、自然的，都「該」虔敬地回報自然、土地，這是隱藏在祭花背後的象徵型抽象意義。更內裡的緣由在於宇宙的所有事物，皆存有不等程度的「意識」，目前所知，人類具足最強烈的意識，但似乎少有人以自己的意識，探索萬事、萬物、萬象的意識。

槭葉牽牛有種深邃的美感，流露形而上的意識。

        工具型的意識形式包括理性、感性的力量，驅使著人類永恆地創造。理性衍展出科學、數理、物化的系統知識及活動；感性衍伸出直覺型之同萬象的聯結。慈悲心大致就是自己的意識聯結到事物的能力，而相對暢通或極度的聯結，或可叫做「同體大悲」，因為此時，自己的意識已經聯結到宇宙所有的「被造物」，從而體悟自己以及任何事物的意識實乃同一，且可虔敬任何事物，視神在所有被造物之內，包括自己。

其實不只花果，萬象共有底層的大化意識。圖為朱蕉的紅葉。

油桐落葉。

黃槿枯葉的祝福！

每片綠葉則各自詮釋「上主所造，必有其用意！」圖為斜方複葉耳蕨的小葉片。

宗教的運作效應，正是將人們的意識聯結到宇宙中的各種意識，也是將我們聯結到大自然的橋樑。而宗教唯一的特徵表面上是「超自然的靈驗」，究其實是各種意識的聯結，上述祭花本身，就是將自己的意識聯結到大地與陽光、空氣或自然本身。

        由於人們多世代以來，滯留在唯物史觀的文明表象，對自然的聯結甚至被稱呼為「自然崇拜」，例如台灣人之拜茄苳公、大石公等等，而將茄苳公、大石公視同自己以外的「神秘的外力」，因而「信者」放棄自己的意識去倚附；「不信者」斥之為「迷信」，兩者都忽略了聯結的一體性，而主體意識卻丟失了！

台中市中港路後壠仔茄苳王公。

台中市中港路後壠仔茄苳王公廟。

茄苳王公神像。

 　2013年6月3日，我被一群拍紀錄片的學生及在地郭耀泉里長的堅持，強邀請去勘查、搶救台中市中港路的「後壠仔」茄苳老樹，該巨木旁設有「茄苳王公」小廟。勘查其環境及樹體早已中空腐朽後，我走向大樹幹。此時約午後1點半，我一抬頭，赫然看見略斜射下來的陽光，照射在離地約2公尺處的樹幹。明亮的光斑上，浮現兩個字：「玉峯」！

巨大茄苳王的樹幹。

巨大茄苳王的樹幹上浮現玉峯兩字。

　　起初我認為是有人惡作劇，故意造字要我來協助搶救老茄苳。我爬上去檢視、撫觸，卻發現那是純自然浮凸的樹皮字形，其他人來檢驗都無疑義。於是，一些「靈異」的傳聞就傳播開來，反正後來市政府從善如流，即將動工的28層大樓「被迫」休工，成功地保全該地環境（cf. 陳玉峯，2014，《私房菜》，188－288頁）。

        該故事及生態內容我已書寫了將近百頁，在此不贅述。我想談的是，我對「浮字」的心態或看法。

        當下我的感受是有趣的巧合，我完全沒有什麼靈不靈異的聯想，只想說好吧，我就來整理茄苳的生態傳奇，提供搶救運動的學理引據。我花了20天時程寫完茄苳故事，6月23日，備妥幾份文稿提供給民間及官方，一份拿到「茄苳王公」小廟，向著綠色面孔的雕（神）像拜說：

「茄苳公啊！我能做的已經勉強完成了喔，剩下來的，您得自行發威了喔！」

印度菩提伽耶的大塔。

心態重點是，我與茄苳王公、天地萬物是對等、相互敬重的，視「神」在萬物之中，在我身心之中，意識是一，而無差別；差別在形相，不斷流轉的生滅萬相。我在印度菩提伽耶所謂佛陀的金剛座前也是一樣。（註：三片菩提樹葉的故事）然後去金爐燒給「祂」！先前我前往印尼蘇門答臘搶救熱帶雨林，回台完成書稿，亦然。

菩提伽耶大塔後方的「金剛座」，在這裡發生我跟佛陀要菩提樹葉有趣的故事。

如此聯結、對等而一體觀，我在鎮西堡泰雅族部分人士的對談中，隱約察覺Ga-Gar之於他們，也有相似況味。至少部分泰雅人對其河川集水區系整體「大神」Ga-Gar的觀念是對等的整體觀，並非臣屬或附屬的關係。

泰雅弟兄伊諾與筆者。

鎮西堡的Ga-Gar是整個生態系。

2、30年來我談土地倫理，總是藉由傾向唯物史觀的語言來詮釋。我對土地倫理的定義：

火耕文化。

一群特定的人，生活在特定的環境空間（生態系），接受該地環境的制約，長期磨合後，產生特定的生活型（生物謂之growth form、life form；人類或可稱之為文化型，例如火耕、火獵文化），這種生活型既有利於種族繁衍於不墜，也有利於環境生態系之永續發展。這種生活型當中，關於族群個人對環境行為的約束，形成集體遵守的「該然或不該然」，是謂土地倫理。

因為倫理學就是探討理想的行為，也是道德的原理。

這樣的界說較有理解性，可是欠缺過程、機制在精神層次的充分詮釋，所以在此我要補充說明之。

任何人種族群到達新的環境，一定得受制於該環境的先天條件，而能存活下來，當然取決於在地環境的資源及族群的創造力。在地生態、環境資源的一部分或大部分，隨著時間進程，轉變成為該族群生活的物質或生活型，以及精神或文化內涵。人類史上最大的生活型便叫做遊牧文化、農業文化、海洋文化、極地文化等。到了20世紀，隨著航海技術之貫通全球，勘旅全球的地理學家、博物學家深深感受從赤道到極圈生態系的秩序的變化，以及生活型的多樣，等等，發展出「地理決定論」的唯物史觀（最通俗的譬喻如：將英格魯遜人的族群遷移到黃河流域，其所創造的文化，還是叫做中國文化）。

相對的，過往我觀察的理解，若將東西方二分為唯心與唯物，東方的唯心在印度轉化為宗教；在中國則蛻變成倫理（宗教被人倫取代掉），而且，華人的人文倫理強烈地蓋過宗教神明、自然倫理，神明系統臣服於專制強權，接受其封勅及支配，華人並將這套「祖宗家法不可廢」帶到各地的華人圈，死硬地拒絕與在地環境合體，我稱之為「文化決定論」（相對於地理或環境決定論）。

而建立台灣華人的第一個政權的鄭成功，並非典型的華人文化，至少童年的形塑期，是處於「八百萬宗教」或自然神教的日本，而他的父親鄭芝龍是個虔誠的天主教徒，加上鄭氏王朝的主力又是閩禪文化很深的漳、泉，因而建立台灣華人拓殖史之初的「海洋文化、邊陲文化、東西運會文化、原住民文化」，成分非常複雜，更現實的是，那是政治動盪、種族傾輒、氣候變遷都很劇烈的時代，西元1350－1850年間是小冰河時期，年平均氣溫比現今下降了1－1.2 °C（註：因計量與20世紀全球增溫部分重疊，故實際上數據應更大），因而天文、地文、人文、生文的變動都很大。

好美里（魍港）傳說中的「黑財窟」。

菲立辛根堡遺址。

明、清時代大台南地區所謂的「倒風內海」，3、4百年來極為劇烈的滄海桑田自不消說，魍港（今之好美里）黑財窟、菲立辛根堡的傳說，也可歷歷在目，就連我的老家笨港，據說1621年顏思齊登陸在今之北港鎮郊的水林，我在1980年代計算過，已經遠離海岸線18公里，平均每年形成海埔新生地達48公尺縱深。

就是這樣的地變、氣候流年，導致1683年東寧王朝投降清國，「冬11月始雨雪，冰堅厚寸餘」（《諸羅縣誌》，1717年；小冰河期的寒潮）；而急水溪入海口乃至南鯤鯓、蚵寮一帶海灘的白花馬鞍藤滅絕，卻留在民間王爺信仰的神話故事中，夥同台灣海棗等，象徵台灣的鼎革，以及鄭氏王朝最後政治內鬥的不幸（cf. 陳玉峯，2013，《蘇府王爺》，245－260頁）。故事背景簡化介紹如下。

鄭經反攻大陸征戰期間，將台灣政權交給他私通他弟弟的奶媽（註：昭娘）所生的鄭克𡒉。鄭克𡒉年輕有為，同陳永華的三女兒結婚。鄭經大敗回台灣後喪志，很快就死了。鄭經尚未入殮，一場宮廷內鬥上演，鄭克𡒉被殺害，太太挺著大肚子絕食七天後自殺，而這之前，陳永華已被鬥倒，詐死逃往果毅後。鄭氏王朝即將終結。

鄭克𡒉一門三屍被害的理由是中國傳統的「倫理」，他們不被鄭氏王朝的「正統」所承認，而台灣人民不服這種汙腐的濫用倫理，一開始創造鄭克𡒉一家人的鬼魂經常出現，一直在照顧著鄭氏王朝。後來，鄭氏王朝被創造為南鯤鯓代天府的五府王爺廟，毗聯的是象徵冤死的鄭克𡒉的「萬善爺囝仔公」，代表歷來台灣鄭氏王朝暨荷蘭時代冤死的所有鬼魂，為鄭克𡒉出氣，於是，代表「正統」的王爺之「神」，與代表一門忠烈卻不被承認的無主孤魂之「鬼」，為爭廟地，展開了一場場劇烈的神鬼大戰，戰場就在今天南鯤鯓代天府廟前大廣場牌樓處。後來，靠著觀音佛祖及保生大帝出來調解，終於安靜下來，形成今天的神鬼同構。

南鯤鯓代天府廟口超大廣場牌樓處，正是神話故事神鬼大戰的古戰場所在地。
代天府正是鄭氏（東寧）王朝的象徵。
所謂五府王爺可以是明帝國最後的五王，可以是鄭氏王朝鄭成功、鄭經、陳永華、寧靖王、鄭克塽，隨著世代多所變化。
代天府後殿原本應該是「觀音佛祖」，如今竟然變成「觀世音菩薩」。
代天府中軍府最直接表明是鄭成功。
南鯤鯓囝仔公（萬善爺）的神話故事。
南鯤鯓萬善堂涵蓋鄭克𡒉及歷來被王爺排斥的「非正統」孤魂集合體。
囝仔公萬善爺最直接象徵鄭克𡒉。
蚵寮保安宮代表更古老或第一代王爺廟的再生版。
	保安宮後殿是觀音佛祖，代表原汁原味的禪門。

這些華人編杜出來的神話故事精采萬狀，也利用了已經滅絕的白花馬鞍藤、台灣海棗、林投等海岸植物，作為倫理、精神性的象徵。

更有趣的，華人以急水溪的「九九八一轉」代表鄭氏之前台灣人的無政府主義，稱呼急水溪為一條「盲龍」，不能團結，也沒方向，直到鄭成功以民族氣節及倫理傳統，建立台灣政權，鞏固了台灣內部，因而山洪暴發也沖倒不了鄭氏王朝，更引導急水溪流對抗來自中國的海嘯。這股穩定的精神力量，便由南鯤鯓廟後的一株「白桄榔樹」（白色的台灣海棗）作代表，就是這株台灣海棗在引導著急水溪的左沖右轉，它的葉片無風也會轉動。

急水溪出海口及台南海灘的白花馬鞍藤滅絕，象徵鄭氏（東寧）王朝的覆滅。圖為綠島的白花馬鞍藤。	鄭氏王朝神話植物之一的林投。
	急水溪古稱「盲龍」，我將之解讀為「無政府主義」。	急水溪入海口。

不幸的是，有個「失德的和尚」，偷偷砍倒白桄榔樹，也就是象徵施琅之搗毀鄭氏的民族意識及倫理情操，當樹倒下時，整座鯤鯓山悲鳴了三晝夜，接著海嘯（清兵）、山洪（台灣人民）敗壞了第一代的王爺廟，直到1822年，靠藉神靈顯聖（陳永華設計出來的禪門觀音法理），才讓王爺廟二度重建，形成今廟。

澎湖媽宮的施公祠，奉祀的是施琅。

施琅神像背後是被清國收編為官祭的媽祖（施公祠）。

直到今天，後勁的聖雲宮神轎出巡，轎前一定要有一婦人，拿著台灣海棗樹葉所編成的掃帚，作勢「掃淨」，因為後勁地區代表鄭氏王朝最後的精神基地。（拙作《環保神明大進擊》敘述後勁反五輕運動的精神支柱，承襲這股隱性文化）

急水溪神話植物台灣海棗。	直到今天，後勁聖雲宮保生大帝神轎出巡時，必須使用台灣海棗葉編成的掃帚作勢掃淨。
後勁聖雲宮保生大帝鎮殿神像。

相對的，原住民的土地倫理進臻合體的自然宗教，且因之而發展出底層的保育文化，我認為魯凱的大小鬼湖，將祖靈入籍台灣山林，正是典範之一。而華人的草根自然情操始終存在，卻無法演化為完整的信仰內涵，另以黑色幽默之類的文化型式流佈。這是我在1990年代強烈的感嘆，也是我為什麼稱呼華人乃「文化決定論」的原因，華人文化阻絕了自然土地認同意識的深根化，也不斷摧毀原住民的自然文化。這些神話故事及自然物種或水文象徵，在此我無法交代細節，只想摘要出一大重點，鄭氏王朝短短22年時程，卻緊密地聯結台灣山川、自然物的變遷，建立土地倫理的初階，包括果毅後的諸多傳奇等，然而，我認為基底還是文化決定論的調性。清國統治時代，人民將鄭氏王朝神話化，實乃政治迫害下的不得不然的手法，但隨著時間久遠，自然物愈來愈式微。華人之於台灣生界的聯結程度，始終不能進入物我意識對等、相互尊重，也無能發展出真正一體成形的意識共同體。

長年來或我在大學開授《自然與宗教》的課程，強調前述東方文化之大分為兩大類型，在印度，所有哲思滙歸宗教；在中國則蛻變為倫理（專制帝國統治術），也形成強烈的人本中心，其結果，如同林˙懷特在批判基督宗教的「代替上帝管理大地」異曲而同工，因而無論唯心或唯物系統，只要「中心化」一強烈，「聯結」的能力就下降，而我講〈土地倫理〉議題，大抵就是唯心、唯物的若干解放，透過一個個故事，啟發人心與自然、萬象或宇宙各面向的聯結、尊重的，本來就俱足的能力。

﹝後註：清國統治台灣以後，以教佐政，反清志士也以宗教抗政，但宗教聯結自然的功能全面消失﹞

北港朝天宮媽祖廟（反清）。清國瞭解媽祖信徒反清之後，開始收編媽祖廟。施琅消滅鄭氏王朝後，更在台灣廣設媽祖廟，相當於情報中心。然而，還是有幾間反清的媽祖廟，例如北港、魍港太聖宮等。
北港媽祖廟的千里眼是紅色的。	北港媽祖廟的順風耳是藍色的。
藍色的是千里眼（屏東慈鳳宮）。	紅色的是順風耳（屏東慈鳳宮），代表清國的「豬羊變色」！
澎湖媽宮城隍廟「你來了」！	澎湖媽宮城隍廟「悔者遲」！
澎湖媽宮城隍廟「死後的清算」！	城隍爺「功存捍衛」；「當日肆無忌滅理壞倫君何幹去？今朝悔已遲披枷帶鎖爾自惹來！」
「六大司」之「速報司」：「速知革面修非晚；報應臨頭悔已遲！」	北港義民廟：「古民族未可輕視；真英雄大抵無名」
鎮賢宮：「誠心敬吾無拜無妨；行為不正百拜無用！」	佛山觀音殿。
「若不回頭誰為你救苦救難；」	「如能轉念何須我大慈大悲！」
北港慈德禪寺的「觀音佛祖」	六和敬！
黑龍師醫鞋院vs.北港修鞋伯仔……（不是我的，一分不得取！）	北港水果攤（是你的，一分不得少！）。
台中蓮社「講經之地例禁募捐」！（2012.8.9）	台灣宗教的墮落，五路財神廟的大元寶！
「這樣拜才有效（錢）」！	「黃色小鴨」夜市版。
「黃色小鴨」變態版！
三太子的原初意義？	「陶冶人生的最後一場戲」！
陳定南「莫使大地赤裸，勿讓綠野生瘡」！	我在做什麼？
1984年貝殼砂；1988年12月16日除夕濁水溪的鐵板沙。2010年1月20日翻出。
第一小瓶「鐵板沙」在2010年1月23日台南富強教會義賣30萬元……
我一生志業之一。19世紀末，西方人搖著獨木舟上溯台灣低地溪流，岸上殆為低海拔熱帶雨林，白榕、榕屬樹種盤據石塊上，氣根、支柱根顯著，多附生植物，林下以山棕為優勢……

【望春風電台全國聯播節目企劃告知】

陳玉峰

～2017年4月11日，快樂廣播事業公司蔡方珠董事長等，與我懇談後，我決定長期擔任廣播公益義工，除了繼續主持節目之外，也負責參與規劃節目，規劃總原則：全面正向力量的提升；深化民智、世代及生界關懷；台灣文化、文學及文藝的深耕等。期待有心有識且願意義務奉獻的人，同我聯絡！～

 § 緣起

寫出《西洋哲學史話》、《世界文明史》的文化大師威爾˙杜蘭（Will Durant）還在哥倫比亞大學唸博士學位時，從1914年（他30歲時）起，在紐約市第2大道與第14街交會點附近，一家長老教會的教堂裏，每半個月講授一次哲學史與文學史，聽講的人大部分是碼頭工人、一般勞工與婦孺。換個角度說，他講哲學、文學故事給「販夫走卒、低下階層」聽（這是從台灣舊時階級歧視的語言）！

他講給工人聽的故事，就輯成世界暢銷書《西洋哲學史話》（1926年出版），也就是我在17歲時看得神魂顛倒、廢寢忘食的第一本「課外書」（天啊！書就書，怎會有課內書、課外書這等專制思想控制、行為箝制的書別？！）！

他在1917年獲得博士學位，但他的平民教育一直講課到1928年，此間，他在1921年還創辦一所勞工學校，這所學校後來變成近代成年教育最成功的典範。

我認為這是美國、日本、德國等，之所以成為世界強權大國的根本原因之一，也就是平均國民的知識、智識、常識層次、程度很高，對生命、生活內裏的探索興趣富饒，且深具創發性，用不著統治者委付什麼目的性的計畫，才能發展什麼「政商合體」的壟斷性產業，遑論「文化創傷」之類的等而下之。

一生重視全民智能教育，我從不以為幾個菁英可以代表國力，當然國力既盛而「菁英」倍出。這是為什麼李前總統時代延攬李遠哲院士回台，李氏倡言多少年內要「打造」多少諾貝爾獎的理想之際，我為文駁斥的理由之一；當時一段時日內，還盛傳李或將出任行政院長，我又為文提醒「會開直升機的，不一定能駕潛水艇！」，搞錯擅長領域頻常是創造災難啊！全民全方位內涵水平的提升，才是國家希望之所在。

而且，我從大學、研究所以來，始終認為真正內化的知識、專業，可以使用生活語言、普通人能解或老少咸宜的途徑、方式表達，而不須以一大堆術語，掩飾內在的空虛不踏實（註：在專業的場合當然使用術語，免得浪費溝通時間）。因此，沒有不能製作廣播節目的科目、專業或任何知識系統，而只是修為、涵養的表達問題。

而個人自從1980年代末葉投入環境、生態保育及社會或政治運動以來，先是在當時的「地下」電台發聲，繼而購買一部廣播機器，準備也搞「地下電台」，當時是為林俊義教授參選台中立委、國代、市長而考量，後來抄台抄得兇，而無疾而終，我只三不五時上海洋之聲、望春風等「地下」台而已。

2015年初我應綠逗之邀，開始上快樂聯播網主持《風雲台灣˙談古說今》節目（自行命名，合計122輯已出版光碟及隨身碟），重回望春風電台錄音，也漸次認知這個發跡於草根基層心聲的從業人員，一樣維持台灣傳統樸實、真實的美德，而在現代科技文明行列中亦走上先端，更重要的是，公義行徑全面遍佈而心懷弱勢，照顧社會最偏僻的角落，撫慰政治、社會力所無法普及的面向。

綠逗廣播半年後結束，望春風電台嚴玉霜台長熱情邀約我繼續以義工之姿，改製〈台灣之音─土地的心聲˙生態的故事〉，每周六為聽友服務，延續迄今。

當初重返廣播台時，我的理念是再怎麼冷門的話題都可製作，如果要媚俗，則不必我來。我相信台灣人民的慧根及心智，群眾不僅可以朝深度教化，事實上，群眾的智能水準，往往超越傳媒從業者！

將近三年來（我錄音存檔已屆3年），由我開辦2次聽友會及斷續傳來的訊息得知，再怎麼冷僻、艱深的若干廣播內容，不但沒有「嚇走」聽眾，聽友族群從9歲到90多歲，都予捧場，且行業則近乎全面。

然而，時代永遠變遷，大化流轉恆不止息，嚴台長鑑於時代進展及社會公義比例原則的考量，託付我承擔全國聯播網某一區塊的規劃，試圖改變若干體質，此乃因為過往草根電台從業者迫於現實，往往業務與廣播專業合體，從業人員疲於奔命，但求活路而較少能照顧各面向質性的提升。

秉持台灣傳統的俠義精神，半路出家的我誠惶誠恐答允所託，草擬構思，援提草案，是為緣由。

§ 望春風電台全國聯播網節目規劃原則

以下，條列規劃原則，理由從略：

1.      永遠規劃、不斷創造、隨時反思、回饋檢討及汰舊更新。

2.      長遠規劃、逐步累進且培育新人，而不必以短期所謂「收聽率」（真假莫辨，符合事實程度堪疑）為導向，但也非「逆向操作」。

3.      節目設計沒有老、中、青、少或任何社會族群區隔，由全民自行區劃而後彈性調整，仿如自然演化（註：演化從來不是導向完美！），因此：

4.      沒有不能創發的節目，只有有無創發的生機；創造不是前例依循的重新塑造，但社會上對「老歌新詮」還是有一定市場。

5.      廣播永遠有魔力，端視製作人或主持有何魅力。聲音及內容永遠有厚度、廣度、溫度、表情、顏色或樣相，就看發聲者內在真誠利他、熱情、智慧與用心用力的專注程度。當然，儘可能聯結電子化的媒介，然而，一旦影像化則其神秘感幻滅，不如做電視。

6.      先求手上有牌，廣結善緣、務實推出、逐步累進及汰換，但就常態而言，沒有立竿見影、「一夕爆紅」的假象，廣播節目從來都是「炭火」比喻，不是開關電視或瓦斯爐，而是「起碰」緩慢、餘溫久久猶存的酒釀。然而，所有廣播必須或最好具備讓聽眾發出：「接下來呢？接下來呢？」的渴望，而不能是：「幹！有完沒完哩！」。

7.      各項單元先行錄製存檔，彈性運用；已播出者亦系統存檔，建立資訊庫。

（以下，實際規劃略之）

【玉山薄雪草 ─浪漫主義的象徵】

陳玉峯

台灣擁有許多世界珍稀的物種系列，在花草王國中，玉山薄雪草毫無疑問是頂級中的頂級、珍異中的珍異，因為他以及台灣其他的高山植物（Alpine plants），代表冰河孑遺，銘記台灣正是地球史上，極端酷寒時期，北半球物種南遷的，最後的「諾亞方舟」。他們最可能是在150-137萬年前來到台灣，歷經不可思議的環境變遷，爬上全台最高海拔的天府國度，而且，大約有七成以上的物種，以DNA的堅貞宣誓，徹底認同台灣，成為台灣，也就是天演成為世界唯一的台灣特產。

玉山薄雪草在南台向陽山的植株。

歐洲文藝復興的時代，各種知識系統突飛猛進，博物學、植物學同樣分享人文主義的氛圍，卡爾˙林奈（Carl Linnaeus，1707-1778年，瑞典博物學家）繼1735年的名著《自然系統（Systema Naturae）》之奠定生物學成為獨立學科之後，1753年發表《植物種誌（Species Plantarum）》，創立「二名法（binomial nomenclature）」，如同人的姓與名，成為今之學名的始祖，林奈也被尊稱為「生物分類學之父」。

而薄雪草類植物（即今之Leontopodium屬）在林奈的《植物種誌》中，是被歸屬於鼠麴草屬（Gnaphalium）下，意即毛絨絨的植物。直到1882年才另創新的薄雪草屬Leontopodium，而這個拉丁字的字根，是從古希臘語2個字：獅子及腳，也就是說，這群（屬）植物的總苞類似獅子腳爪，延伸有高貴的意味。

全球薄雪草屬的植物合計約有63個分類群（種及種下的變種等），明確的物種約有40餘個，其中，享譽全球，也是奧地利及瑞士兩國的國花者，就是阿爾卑斯薄雪草（L. alpinum），他的俗名即「edelweiss」（一般翻譯為小白花），而小白花之所以名亨全球，大致是1965年3月2日開始放映的電影《真善美（The Sound of Music）》招惹來的，我是在初中時代觀賞的，印象中，男主角崔普上校在告別家園時，唱出「小白花、小白花，請你永遠照顧我的家園……」，令人對這小白花有了靈性或神性的感受。

「edelweiss」是德語edel（高貴）加上weiss（白色）而來，也就是「高貴白」，延伸有冒險犯難、大膽浪漫之意，而我從他的生態區位（niche）感受，更能領略其乃真正的「浪漫」，也就是西方浪漫主義的原意：對崇高的理想，作永不妥協的追尋！〈小白花〉的歌詞有句：Small and white,clean and bright，恰可代表一般人對他形相的總體印象：小巧潔白的頭狀花序叢，明淨高貴而亮麗拔俗，不單是形容他的植物體，也帶到他安身立命的高山環境氛圍，歐洲人對小白花所謂的「花言花語」，多少具有「高山永恆之花、冰川王后、冰川之星、美麗明星、高尚潔白」的歌頌。

這些抽象或精神性的寓意，起源於「高山植物（alpine plants）」的整體特徵，如同「高山植物」這英文字的原意，正是「生長在阿爾卑斯連峯的植物」，後來才衍用到全球極圈，以及各大高山之森林界線（timber line）以上的植物。

小白花原產於阿爾卑斯連峯的裸岩、岩隙陡峭地，或高山草原區的岩屑地，他們存在區以上，就是萬年冰寒的「恆雪帶」或冰河；他們的立地，每年也有長達半年上下的雪封期，因而逼得高山植物必須短時期內，抽芽吐葉、開花結實，從而形成在短短的花期內，大部分的物種同時怒放，形成花海勝景，日本人稱之為「御花畑」，也就是「高山花海」（相對於沙漠中在短雨期過後的萬花齊放）。而小白花在繽紛花海中，以大頭白取勝。

我說「大頭白」是指他生長在枝頂的相對巨大的「總苞」，由葉片演化來的，佈滿厚厚白絨毛的苞片叢，世界上沒有或很難找到類似的，能長出如此綿羊毛似的「領帶叢」，就是這叢通常十來條聚集的白絨絨苞片，讓人誤以為是開著白色的花，也叫這樣的植物為「小白花」。

1996年歐洲小白花的領帶， 我用了20年，也被洗衣機洗 壞了！

他真正的花，是在這些絨毛白苞片承拖著，5-9個小小的頭狀花序盤裏頭，各自密生著袖珍型黃色的舌狀花，所以「小白花」是「黃色小花」！我有一條小白花的領帶，是1996年7月，陳月霞女士在瑞士英格堡（Engelberg）所購贈，我偶而使用了20年，最後被洗衣機打成扭曲的一團，但小白花的黃花小團依稀鮮艷。

不只是總苞的白絨色，小白花全株葉片也佈滿絨毛，只是數量少些，以致於綠色的葉片乍看成灰淡綠。這些不可勝數的絨毛彼此交纏，形成成千上萬的毛氣泡或氣墊，一來阻止植物體在旱地的水分蒸發，二來化解高山強烈紫外線等輻射的傷害，它是演化上很成功的毛絨風衣。

「薄雪草」的中文俗名一樣源自視覺的錯亂，誤將白絨毛看成薄薄的一層層霜雪。明明是夏季大太陽的照射下，哪來梢頭的霜雪？感官識覺與內心意象的二元弔詭，或許也是浪漫的另類呈現。

話回台灣特產的玉山薄雪草或玉山小白花（Leontopodium microphyllum Hayata）。

1906年10月，日本總督府植物調查課的川上瀧彌技師，以及台灣山林、原民文化界的怪咖森丑之助相偕探險玉山，這是川上氏的二度採集玉山，森丑之助的第三次玉山之旅。他們在跨出森林界線的海拔約3,600餘公尺處，採集到了玉山薄雪草的第一份正式標本，這份標本（多份）編號是246。早田文藏據之而命名了如上學名，而種小名micro是「小」，phyllum是「葉片」，我認為早田氏想表達玉山薄雪草的葉片較「短」，而不是較「窄」。

然而日治時代玉山薄雪草的日文俗名並不叫做玉山小白花，而是「かはかみうすゆき」，也就是「川上氏小白花」，以俗名紀念採集者的川上瀧彌。

川上氏是該紀念。

日本佔據台灣初期，財務拮据，經費都得靠藉日本國會審查及挹注，在開源至上的年代，哪來奢侈錢做純植物學的研究調查？川上氏巧立名目，說是成立「經濟植物調查課」，從而暗渡陳倉，偷偷進行純學術的調查、採集研究，也讓早田文藏得以「瘋狂」命名，奠定台灣植物分類學劃時代的大躍進！短短不到20年期間，台灣從當時形容的「黑暗世界」，搖身一變成為植物分類學界的「已開發國度」，同世界先進並駕齊驅，一大堆世界名種如台灣杉等等，也震驚歐美學界，紛紛前來台灣「觀摩」。這是台灣生界在全球大放異彩的年代，川上氏、早田氏等等人才功不可沒！恨只恨KMT據台以降，極端隔離本土，從教育系統斷絕台灣人與台灣土地生界的臍帶，也造成如今DPP對台灣一切的淺薄與無知！這方面不能再談，以免玷汙玉山薄雪草！

玉山薄雪草或可名為「台灣小白花」，他分佈於中央山脈、雪山山脈及玉山山脈森林界限以上，或台灣冷杉林帶上部的裸岩區，是典型冰河孑遺且狹義的高山植物代表性物種，彰顯向尖峯，或地表頂界冒險犯難的勇猛精神，更極富浪漫地，鋪陳天界妍美可愛的地景。

以玉山為例，他在每年4月抽長新葉芽，5月迅速生長；6月開花，花、果期長達3、4個月，這是因為台灣高山的氣候已脫離高山生態帶，氣溫偏高之所致，9月以降瘦果漸次成熟，帶輪芒的種子漸次飛播；10月下旬，全株地上部開始枯萎，11月下旬以降，則枯乾、剝離，然後冰雪霜凍期來臨。

近30年以降，全球暖化，我推估台灣植被帶潛在受迫，合該往高海拔挺高約200公尺以上，玉山薄雪草等高山植物的處境極為艱困，偏偏無知人士又在高山（如玉山地區）大量種植外來種的法國菊等，國家當權甚至變相鼓吹助長，台灣150萬年自然史的絕地精靈，已遭逢地史以來最大的滅絕危機！2017年2月3日，我已當面向林務局長力陳，儘早會同國家公園，清除高山外來入侵種，否則滅絕速率加劇，而台灣登山踐踏壓力與日俱增，世界級的國寶命在旦夕！

他的保命本錢在於自身的生態特性，也就是裸岩的岩隙、岩屑地，淘汰掉多數森林物種，留下最嚴苛的高山環境，提供高山植物續絕存亡的立地之基，因為台灣快速隆起與反覆崩塌地的地體性格，恰好是善於攻堅、耐旱、嗜陽的高山植物之所需。包括玉山薄雪草等大部分的高山植物，都屬於生態演替所謂的多年生宿根先鋒植物。

玉山薄雪草及系列高山植物被發現且命名以來，日治總督府乃至民間莫不奉為珍寶，總督府印製明信片等誇耀之，也教育世人。終之日治時代，台灣的自然情操、自然生界認知、土地倫理的水準可圈可點，此乃因官僚、學界不斷地教育世人之所致，例如台大教授工藤祐舜1931年的報告，再度將玉山薄雪草強調為台灣的世界級珍貴植物。

動植物、家鄉土地山林環境的認知程度、情感厚度，往往是一個國家認同或主體意識的基盤，因而過往數十年的保育暨社會運動中，我始終著重在各類型的機會教育。1996年底，我為建國黨規劃設計了「國花選拔」活動，提出了包括玉山薄雪草等十種台灣特產草花讓民眾票選。由於國人根本不認識玉山薄雪草等，真正的珍稀寶貝，只會選擇認識的台灣百合由是當選。1998年也打算會同環保團體在隔年推出「國樹選拔」，而以搶救棲蘭檜木林戰事吃緊而作罷。1999年，中央銀行印製新台幣千元大鈔，向我要了玉山薊，製成現今大鈔背面左下角的照片圖案，但國人始終不識那是什麼「碗糕」。千禧年政府單位也指定十種樹，讓人民票選「台灣國樹」，但檢附資訊及照片之爛，不忍卒睹。

總之，對本土自然的認知，大抵由民間緩慢鼓吹，但發酵速率緩慢；官方偶而「反映民情」，蜻蜓點水式湊合，然而，關鍵的體制教育或教科書大抵紋風不動。

2014年中，我重回大學教書，落籍成功大學台灣文學系，嘗試以個人微不足道的力量，挹注新世代若干台灣自然的感知。2017年2月6日，在特定狀況下，我接任台文系主任，順勢善緣而說自然法。於是，我以早田香葉草的精美圖片，委請蘇振輝董事長向世界工藝名牌Villeroy&Boch公司，下訂單製作台文系的馬克杯，也以玉山薄雪草照片作為台文系官網入口的圖案，也將以之製作文案L型套袋等等，用來贈送給學生，而玉山薄雪草姑且暫時權充系花或系徽。

或說，我以總統府或台灣當局的格局或層次，試圖在台文系一隅做些小事，如此而已。

玉山薄雪草的資料另可參考　陳玉峯，1997，《台灣植被誌（第二卷）：高山植被帶與高山植物（下）》，426－429頁。