【阿里山懷古(5)─雲筍、藥草、台灣精神】

陳玉峯

§雲筍

今天的阿里山漫步我們只走小小一圈。翻上沼平車站後方，再沿梅園上方步道走回去。沿途，由於玉山箭竹全面枯死的景象，引起老丈人的回憶。

「……你六叔從1950年代向林務局標林班，採玉山箭竹筍，人稱雲筍，大抵是從雲霧森林所產出，故稱雲筍。他做到1976年或火燒之前，才完全做木材生意。當時行情太好，採不及賣；他僱請採筍工人，在林班如大塔山19、20，81至85，實驗林區28、29等地採筍。

採下的竹筍，經蒸氣爐蒸熟後，裝桶泡水運出。

每年大約5月底開始採雲筍，今年採筍處周遭，明年會長出更大支的（註：地下莖養分充足？）；較陡峭的林地，筍較細小（註：土壤層較淺薄，地力不足？）；竹稈密度較高的地方，長出來的筍也較細小……

有次，我跟他們去採雲筍，大家揹著一袋子，狗趴式四肢著地摸進去，全身當然髒兮兮，好奇妙喔，前面的人往前採，跟在後面的人一樣會採到不少前人遺漏的大筍喔，因為筍會閃躲人咧，足趣味吔！經營竹筍或竹林的人，懂得在春筍發出時，將細小的鏟除，這樣對長出的竹稈及竹叢比較有利……」

老丈人僅僅跟隨著採雲筍一次，讓人訝異的是，他記得何其清楚玉山箭竹的生態，連我這個博士論文寫玉山箭竹的，都暗自驚奇！至於他說雲筍會「閃人」，是他的幽默。老丈人一生活在阿里山林，生活內涵就是人與山林的相關，就連性情、脾氣也山林化，一草一木都是在地經驗，即令一大堆外來種，他也瞭如指掌。

「金雀花原本在阿里山種很多，只消用扦插無性生殖就可種出一大堆，但得在冬至前後插條才會活。它的花色多樣，黃、紅、白而以黃花為最多，阿里山居民都自行繁殖……」

§青即入藥

談到植物，岳父母聊起了藥用。

「採摘阿里山十大功勞的全株，洗淨後丟進桶中搗碎，然後加進乾淨的水，用手下去一直攪拌，讓黃色的汁液跑出來。接著拿掉碎枝葉等，剩下黃色液汁。靜竚一段時間，讓它沉澱。然後，將上部的清水倒掉，下面的是濃稠的黃泥。將黃泥攪拌均勻，拿起來曬乾。喔！那粉末比消炎粉還要好用！

黃蘗製粉也一樣，當胃藥，也消炎。

大東亞戰爭時，軍部下令要採『仙不利』（註：二年生草本的巒大當藥），據說也是要提煉胃藥。我們這些『在鄉軍人』奉命，每人一個米袋子，前往鹿林山、東埔山、塔塔加地區，所有人一字排開前進，將草原上的『仙不利』草一掃而光，繳交給軍部。

毒藥草（註：毛地黃）則是心臟藥，也是因應軍部要求才大量種植的，從二萬坪開始種起，種上阿里山來……」

岳母則對食用植物最有興趣，包括養豬飼料。她說：

「卡早養豬，除了廚餘，我都去砍來整簍三角草（註：戟葉蓼，潮濕地林下大面積蔓生的草本）或鄒葉酸模，全株放進大鍋熬煑。不煑豬不吃……」

她每年5月，念念不忘要上小笠原山、祝山採艾草初生的嫩葉，因為山頂陽光充足，艾草屬於次生陽性菊科草本，冬枯。她大量採集，也是在熱水中熬煑後，揉成一團、一團的艾草泥，和著糯米粉，製作甜的、鹹的艾草粿，很可口。我也跟著採製了一、二次。

阿里山至塔塔加一帶的草生地，曾經也盛產巒大蕨的嫩芽（註：火燒後幾年內旺盛生長），來自日本人的慣習，如同低海拔的過溝菜蕨，熬煑而去除植物鹼，做成醬菜，曾經一段時期還外銷日本。

即使到了晚近幾年，岳母偶爾還會採摘「三腳杵」（註：瓦氏鳳尾蕨，大型蕨類之一，因為由長長的主葉柄上來，分三叉展開葉片，因而阿里山人逕自命名為「三腳杵」），「杵」讀如「杜」，撐起來的意思。

「三腳杵」可食的部分其實有限，不過是抽長不久的嫩葉柄，先將厚厚的角質皮撕去，醃漬成醬菜。這是貧困時代，不得已的採摘。我看岳母愛吃的是回憶？！

日治時代阿里山也販賣著一種「富濟糖」，那是採摘林下濕地菊科植物「台灣款冬」，因為它具多汁的長葉柄。取長柄，撕去外皮，糖漬後，製成小孩的零嘴。

林林總總的野生藥用或食用植物，大抵是靠山吃山，窮變則通的人之常情。

§台灣精神

我們沒進去沼平新車站，否則老丈人一定沒完沒了。而面對回程的地景，他又說了：

「全阿里山區最漂亮、最壯觀的檜木林就是第1、第2林班，其次是第3、4林班。阿里山林班的編定是先伐木、後編定，因而林班界不同於後來各林區之按地形……

日本人先前闢建鐵路時，枕木等都是就地取材。闊葉林如台灣櫸木、殼斗科（欑仔、柯仔、斗仔……）、楠仔等大樹材，用在做橋梁、隧道支柱、枕木等，而且，他們砍樹後立即造林，馬虎不得。當年奮起湖並沒有檜木啊，為什麼杉仔種這麼多？整條阿里山鐵路沿線的造林也一樣，因為起造鐵路工程需要許多木材，且伐木後立即造林的結果。

等到1920年代，阿里山沼平車站、製材工廠、修理工廠陸續完成後，在地製材能力完備，於是，展開原先鐵路工程或其他相關工程的『抽換作業』，也就是過往因地制宜、就地取材的權宜施業工程，其使用的雜木材，品質不如檜木的耐腐、耐久、堅固，因而由阿里山製材廠、嘉義製材廠各自負責不同區段，將橋樑、隧道內的雜木材，逐一更替為檜木材。

工程組利用晚上時間進行抽換隧道支柱、橋梁木等，不能影響到每天的運材車通行。他們一步步抽換，直到1940、1941年間，才將阿里山森鐵本線（註：早期指北門站到二萬坪，後來泛稱嘉義到沼平，現今是嘉義或北門到第四分道。）抽換完畢。

接著抽換東埔線，東埔線闢建時多用闊葉樹材。剛開始抽換，該等雜木材都還很新、堅固，而正要抽換時，該線伐運作業已經結束……

1941年前後，鋪設水山線伐運鐵道時，將眠月線的鐵軌拆來使用，所須木材都採用阿里山製材工廠出產的檜木。那時，我在做檢尺，就有去檢尺部分隧道用、橋梁用的工程材，我看到現場施工人員直接在現地製材，不必阿里山製材工廠提供，也省下運搬。

這些現地的製材小組，由一位日本人帶隊的一班，這種製材叫做『山地製材』，我就是為他們測量所使用的檜木材材積等。

日本人從事開發建設，上上下下任何人都非常『頂真』，絕無黑白來！

終戰前，我奉派到楠梓仙溪工作站預定地檢尺。當時（1941、1942年）戰事已吃緊，日本人一樣按部就班加速開發，一樣一絲不苟。

我到楠溪工作站時，有三處工寮基地的地基整得非常工整，正要蓋工寮、宿舍及機關庫。工人們正在『遼』板仔（刨製木板），不管柱仔、壁板、杉仔瓦等，一概現地製作。

他們使用的木材是二級木的台灣鐵杉、台灣雲杉，因為該地檜木很少。現場鋸木工人的經驗是：台灣雲杉的木材較不好鋸，相較起來，紅檜木材很容易鋸。同樣是木材、同樣的鋸子，似乎因為雲杉木材較輕（『怕』），吃鋸力較重、較緊，反正就是不容易鋸下去。

他們從阿里山挑米菜來工作站址。先是由鐵路火車運到新高口，新高口以下就得用人挑，由僱來的挑夫運搬，也運搬釘子、玻璃、工具、各種器材。從新高口先挑到水山溪底過夜，隔天再挑到楠溪15林班的工作站……」。

其實老丈人身受日本教育，一生行事也是日本風格，他會不時引述日本人的優點不足為奇，而之所以從來淡淡地引述日本人的「好」，而近乎完全不批評KMT的不好（註：偶爾一些些批判，多半是我加上的），因為他吃盡KMT腐敗的苦，也養成如何「明哲保身」的方式。在我歷來對他的口訪中，印象最深刻的話語之一，我問他如何比較兩大外來政權的施政，他說：

「日本人很嚴、很凶，但日治時代台灣人活得較有尊嚴；而國民黨時代比較容易賺錢！」

怪怪！什麼跟什麼嘛？！日治次殖民地被其視為清國奴、亡國奴的台灣人，被鄙視為「貪財、怕死、好面子」的台灣人，在老丈人實際人世的體會卻是「較有尊嚴」！而這是相較於KMT上下貪腐而來，只要錢，不要人格、風格、品格，反正沒格、沒品、沒調？！

從這個角度可推衍：

1.      政策、政治固然是顯性文化，整體社會風氣才是人民生活呼吸所能實際體會、感受者。

2.      所謂治台三策、生物學統治法、污名化台灣人的說辭、印象等，很大的一部分來自文字、史誌，之將政治人物特定時空的說法，過度渲染、誇大，且被後世皮毛治學者浮誇成無限上綱而誤導。

3.      其他……

我不想重犯過度推衍，只舉一例，佐證日本人並不認為台灣人貪生怕死。

「台灣慣習研究會」1901年對抗日者，或被處予極刑的台灣人的形容：「立於絞臺時，竟無一人臉為之變色，豈不令人驚奇？」，而這是在1900年代，當時被日本人處死的台灣人，「多為苦力，或船員，或為菜販，或為魚販等下階層之輩……多半為無教育之無賴漢，自非古英雄、古豪傑之所能比……」

顯然，1900年代的日本知識分子太不瞭解台灣人、台灣文化了！台灣傳統、傳承的，乃是不立文字的禪門「無功用行」，所謂「下階層」，事實上才是陳永華、鄭成功帶來的台灣精神的始源。我的故鄉北港鎮的義民廟，正殿對聯：「古民族不可輕視；真英雄大抵無名」，反映的，正是台灣文化的特徵，只不幸幾百年來，都被外來強權懷柔、收編台灣所謂的仕紳、知識分子，硬是污名化了台灣人之所致。

我一生行走台灣草根，我的體會、感受，平均或整體而言，台灣四百年移民史迄今，最沒品、最下流的，多是知識分子、上流社會、既得利益的權勢者，而真實的台灣普羅大眾、草根民間，從來都是公義質樸的無名英雄！後來的日本人隱約感受到真實的台灣文化，也就賦予台灣人相當的尊重、敬重。

國府據台之後，先殺的就是日治後期培育出來的台灣文化菁英，而KMT歷來拚命培植的一批批台灣人渣，成功地「以台制台」，導致70餘年社會風氣的全面沉淪，即使如今小英政權全面執政了，龐大的國府餘孽，以及魚目混珠的「偽綠」，特別是青壯世代的若干人士，不斷依附派系，已佔據、將搶占高位者，必也形成小英政權真正的危機！而小英的審慎是她最大的優點，也將是最致命的缺點，因為用人的保守、沿襲舊窠臼，終將拖累新本土政權！

話回老丈人的憶舊，為楠溪工作站留下前所未記載的素民史，就連台灣雲杉較不好下鋸的木材性質，都是我認為的，應予留存的鄉野經驗。

忽略了人地關係、土地倫理，殆即失根的文化。

玉山箭竹新長出的筍，台灣人謂之雲筍。

岳母引進阿里山，曾受阿里山人廣植的澳洲櫻草（2010.3.15）。

岳母陳玉妹女士在小笠原山頂採艾草（2010.5.10）。

艾草嫩葉（2010.5.11）。

阿里山十大功勞（2010.3.15）。

阿里山十大功勞的花及初果（2011.2.4）。

阿里山十大功勞葉緣針刺（2011.2.5）。

阿里山十大功勞葉緣針刺（2010.11.24）。

阿里山十大功勞的紅葉（2010.11.24）。

豬飼料之一的鄒葉酸模（2016.5.28）。

台灣雲杉的針狀葉。

楠梓仙溪工作站的老屋（2011.8.9）。

單位面積玉山箭竹密度愈高，長出的新筍愈小？這可不一定。

【柯P玩完了嗎?】

陳玉峯

幹了近20個月的台北市長，2016年中的民調宣稱柯P走入「死亡交叉」，網路、傳媒一大票唱衰他的言論此起彼落，還有一向眼紅他的人落井下石，幫他訂了一堆悲慘的下場，什麼政論名嘴，也順勢打落水狗似的，彰顯的，不是柯P有多爛，而是這社會的沉淪指數已經跌停板！如果柯P真的一蹶不振，伊沉谷底，最悲哀不是柯P這個人，而是整個社會習氣的墮落。

一個被傳媒「玩瘋」、「紅爆」的人（註：欠缺內涵的玩法），接下來當然是「紫爆」、「黑爆」，世間幾人能免疫？無常從來有常。

我不是要幫柯P講話，我也沒有什麼資格或地位「幫他」講話，何況他上任前幾天，我就在報端撰寫了一篇＜再不批就沒機會了！＞（註：報紙修改題目，並刪除一些文字），意思就是說再不批判柯P，以後太多人罵而輪不到我了。不只如此，市長選前半年，他的團隊要人曾找我，說是要我擔任他的競選總幹事。因此，我兩次同他會談。

        第一次會談他做筆記，態度不錯；第二次他漸次「長大」，感受已不可愛，何況愈來愈紅的人，是沒辦法有何期待的，我找藉口斷然抽身。為什麼？

柯P是個專業醫療特定領域的將才，其能力、操守深獲肯定；他是個好人，這完全不是問題；他的父母在鏡頭前的談吐很有教養、為人厚道，家世都是上流社會。而柯P就旁人而言，一路平步青雲，加上久居醫療高位，通常社會患者等，「有求於他」，因而他的「高高在上、口無遮攔」也是人之常情，沒人會苛求他「很會做人」。然而，當他當上台北市長之後，角色扮演截然大變，他似乎未能打從內心轉換，且上此「高峯」之後，他的演化就停止了，畢竟市長一職並非醫生讀讀新報告、使用新儀器、試驗新藥物等面向的「進步」足以應對，而通常人在「成功」之後，底層的缺陷才會外露。另一方面，傳播媒體好長一段時程，不斷餵食他「安非他命」，於是他的頭似乎愈來愈大，加上摸不清底細的各大案，他的逢機亂放炮，埋鑄下每況愈下的窘境，但究其實，他是自掘或被掘坑洞自己跳，怨不得別人。

    我只有短暫跟他交談兩次，無能深入瞭解他，但我懷疑他有無可以互相反省、深沉對話的朋友？因為直覺上他聽進去別人表面的話，卻聽不進自己的內心；他有膝蓋反應，思考在know how轉的很快，但know why的部份，他似乎是個門戶緊閉的古堡，因而我推測很難共事，他受的教育也很令人懷疑，是否人文素養不能恭維？！

        果不其然，他剛當市長不久，台北社運友人「幹譙」連連，大家一提起柯P，有修養的人搖搖頭，沉默不語；直接與其「接觸」者，往往怒不可支。究竟柯P只是「誤闖叢林的小白兔」嗎？我一點也不以為然。

柯P是乘著時代運會氛圍浮出檯面者，我第一次跟他見面即告訴他：「你躺著悠閒地選就上了，時運如此！」旁側的人（如今是他市府的官員之一）還狐疑地擔憂。我還露骨地告訴他：「這場選舉不是你柯P在打仗，而是社會正在大翻轉，何況你是跟誰選啊！」這些事前話，意義也不大，重點在於柯P事實上遭逢非常的時機，也就是坐享時運。

而要處理非常的事物，成就歷史大事，通常必須要有幾個要素湊合在一起。也就是說，必須要在非常的時機，恰有非常的人才，而且，也要在非常之地位，才可能開創非常的事業。顯然柯P躬逢台灣社會大轉型的非常時機，坐鎮國都非常之地位，剩下來的，端視柯P是否非常的人才？

我認為柯P可以是非常的人才，關鍵之一在於他願不願意潛心內溯他自己的習性、習氣，成長其長年養成的，不完整的人格特徵，或說細節包括扭轉他那超強的自我中心，致命的我執傲慢，善於下放權力（註：先前我已向他建議過），任用多方面比自己行的各種人才。

柯P本行是醫學、生命科學，沒理由不能洞燭天演道理，每個演化點都具足無窮生機，就看自己願不願意勇於面對與承擔。相對的，我並不認為傳媒、唱衰者足以代表台灣民心，然而，如何逆轉「頹勢」，還是需要各層級的「貴人」相助，包括最親近的家人。

無可諱言者，較之甫一上任的時機，如今要找長輩、平輩、下屬「幫忙」的困難度，徒增數十、百倍，但機運隨態度而轉，事在人為、為時未晚，憑藉權位（錢位）優勢，頭低垂地板，還是可以天真浪漫地走出一番大我社會國家的契運。

浪漫指的是對崇高的大我理想，永不妥協且無私無我的追尋，包括連命都可割捨。何其盼望柯P轉念而態度丕變，成就台北、台灣之福；更祈願濟濟多士效命台灣，在合宜時機，襄贊柯P是幸！

【維瑟爾的火炬─文化部vs.統戰部】

陳玉峯

報端傳來（2016年7月2日），納粹大屠殺的倖存者，埃利˙維瑟爾（Elie Wiesel）辭世，享年87。他出生於羅馬尼亞，17歲時被美軍從集中營中救出；他的母親及一位妹妹死在毒氣室，父親亡於集中營；他後來歸化為美國公民；他一生研究哲學、筆耕，他見證納粹集中營的惡行，致力於全球人權捍衛。1986年他獲頒諾貝爾和平獎。他得獎感言的名句：

「中立從來只有助於壓迫者而非受害者；沉默只會助長施虐者而非受虐者。」他一直試圖喚醒人類的冷漠，「愛的相反不是恨而是冷漠；生的相反不是死而是冷漠……」。

一個全家被虐殺的倖存人，在走過極端痛苦、恐怖、無助的歲月中，他對施暴者抱持何等念頭？他對旁觀者、中立者有何期待或看法？他對自己在受暴過程中，萬萬次死抗活虐的心靈中如何自處？人性的煉獄中，或煉獄中的人性，可以結晶出何等內涵及意義？

誰都知道「中立」常只是自私、恐懼、懦弱、逃避的代名詞或同義詞，在暴虐當下，只是間接施虐；誰也明瞭，愛、恨是狹義或自私得失的相對詞，所謂「冷漠」也常全等於「中立」的內容。只是我很困惑，有史以來侵凌、掠奪、屠殺、亡種滅族……司空見慣、罄竹難書；「暴政」只是專制極權的長期「美德」被消滅之前的短暫稱謂；英雄往往是死人，偉大、感人的名詞及說法，總是在冠蓋雲集、吃香喝辣的場合中被歌頌；「死去憑誰問，歸來始自憐」？！

中國作家白樺，在描述日軍少數幾個人押著一大群中國人到江邊，一個一個射殺，他諷刺地說（大意）大家合力吐口口水也可以淹沒日軍，為什麼沒有一個人會率先站出，同樣是死，難道最後一個被槍殺者，臨終「還慶幸比前面的，多活了幾秒鐘？！」；中國20世紀大哲學家熊十力看扁了中國人，他說：

「……中國之社會，難容善類發展是也。中國人缺乏虛懷、深慮、熱誠三大善根……故善類當衰亂，欲自覺覺他，其志恆不發展」！

然而，比對在台灣的「中國人」如何？誰都可以理解，全球任何地區、人種、族群、社會等，沒有全然客觀的「平均值」可相評比，也無需如此比較，但大致予人的「印象」加上逢機的不確定性等等，時而誇大，時而盲目。無論如何，在維瑟爾逝世，以及有人要為台灣與中國的○、○申請諾貝爾和平獎「同時」出現，我就是想吐！為什麼相差那麼恐怖呢？！

人性是沒有答案的一切可能性與不可能。每個人心都涵括極聖潔到極齷齪與邪惡，有時候是因對自己的理念、信仰沒信心，才能活著闡述理念與信仰，活著是懺悔、是原罪，卻預含著隨時可犧牲或備死而助生！

維瑟爾等龐多奮鬥者存在的意義或價值，在於他隨時可以在人類社會特定的啟蒙點（時機與境遇），以肉身或義舉從容獻生，喚醒集體人性短暫或永恆的共鳴，成就正、反人性大鬥爭的大翻轉，讓世人邁向新生機，而他本身或殉難成死人英雄，或以桂冠新造世局，重點不在生死，而在契機的賦予與引爆，生死問題毫不重要。而歷史上最多的殉道、殉義，都是在沉默中發生，事後也死寂。我改寫故鄉（北港）義民廟的對聯：

「大我人生不可輕侮；

真實英雄大抵無名！」

我頻常反省，一口氣苟活所為何來？我一樣在備死，生死本是同一回事，只不過活著在儲備更高雅的智慧與就義的從容。我相信維瑟爾一生孜孜不倦地投入教化，或帶有濃濃的懺悔與原罪，即令他以高齡「善終」，在我心目中，他的死亡，累聚了6、70年良知的苦行，帶給世人強大的再度省思，鼓舞受苦、受難、受屈、受辱而希望渺茫的世人，一樣可以將這把永世的火炬傳遞下去。

維瑟爾提到的「中立」，是我長年在講堂、演講反覆闡述的駁斥，因為台灣學界一直搞不清「中立」與「客觀」的差異。這也許是我的「偏頗」，這源自我從1980年代投入保育運動以降，對相關學界的最大不滿，更早，則緣自我在台大植物系就讀時，感受到許多師長堅持「高高在上」，而鄙視科普，乃至獻身社會服務的付出者。不管他們有何偉大的地位，坐視自然生態系的淪亡，卻只以之為自身研究進階、拿經費、附庸暴政成幫凶，甚至為當權的伐木製造假學理的「走狗」（註：抱歉，講這話侮辱了狗），大抵就是假借科學中立的神話而營私的偽君子。

中立是置身度外、不理不睬、冷漠逃避、不負責任、不問是非、拋棄良知的懦弱者慣常之所為；相對的，客觀指遇事者，得以超越自我、超越本位，儘可能依據生態中心、世代觀照，作大是大非的選擇，付諸行動，更勇於提前面對「最後的審判」！

自由不是放任。台灣最根源、最嚴重的問題，當然是赤色中國及在台灣的匪諜們，但台灣人本身更是關鍵。台灣主體意識必須是所有認同台灣者個體意識的融合體，不是組合或集合體，是公約數而非多元差異性！欠缺這個融合體或最大公約數的抗爭，且非出自良知、世代、公義、普世正面人性的誠摯，許多的抗爭很可能是赤色暴政操控下，假借民主自由顛覆台灣的數十年老梗行徑。這面向的暴動、顛覆愈來必將愈嚴重，光憑小英政權半個家天下的權位，是抵擋不了的！而必須由全民反制，且反制不只是直接挺身對抗，更龐大的基盤，在於厚植文化的力量、內在正面能力的穩定提升。我歷來主張文化政策的本質及目的在於文化本身，文化部不該為政治目的而設政策，但現今台灣處境與殘酷環境的現實，我主張文化部至少應該拿出一半力量對抗「統戰部」！否則台灣數百、千年來的祖靈，以及二百五十萬年來生界、無生界也將一翻兩瞪眼，只好洗牌、重新再來！

物質、反物質，能量、暗能量，作用力、反作用力，物化乃至靈魂、意識都是如此，這是生界的「宿命」，真實世界的非真實，生死皆然！

對於年輕世代，我要以書寫於20多年前的老文章〈生態智能〉分享與共勉，我相信此短文的內容還沒過時，現今反而更迫切需要提醒：

〈生態智能〉（收錄於陳玉峯，1997，《台灣植被誌（第二卷）：高山植被帶與高山植物（上），4-7頁》 ）

1996年2月，我將美國學者David W. Orr在1992年發表的一篇文章〈論智能的一些思考〉，改寫為本文舊稿。而今，20年後，不僅沒有「過時」，反而更迫切需要生態智能，故而2014年5月，略加修改一、二細節，成為本稿。

～我們正處於你所能想像的，台灣史上最無知的時代……～

～有位精神科醫師要診斷患者究竟有無精神病。他問戴眼鏡的患者說：「如果我把你左邊的耳朵割掉，你會怎樣？」患者答說：「我會聽不見。」醫生再問：「如果我再將你右邊的耳朵也割掉，那會怎樣？」患者說：「那，我會看不見！」醫生嚇一跳問：「為什麼？」患者說：「因為這樣，我的眼鏡就掉下來了！」患者被當場釋放，因為因果關係清晰的人不可能是精神病～

當代所謂文明社會的教育，充斥智能至上的偶像崇拜，整個教育系統也環繞在知識、工技的訓練，一大堆測驗、ＩＱ圖騰，把人的價值定位，趕到了「發展、成長的胡同」，這樣的教育在台灣尤其惡劣。台灣人唸書唸到大專院校，所謂過關斬將的莘莘學子，幾乎沒有不是深埋自卑情結的畸形心智（我二、三十年在大學教書的各班調查盡是如此），好像台灣教育系統下，培育了十多年的教育，教導出個個懷著自卑感的怪胎。

從地球人類發展、生界演化史來看，我們目前所擁有已知「如入化境」的知識，有可能是錯誤的時代偏見；我們殫盡心力培植的所謂「智能」，也有可能是趨向全球毀滅的誤導；我們對智能的瞭解似乎相當有限，而今日所謂的智能，更常只是「聰明」之類的小技倆。

我所認定的智能，必須是「長時期」或「跨世代」的，且大多是「整合性」的；反之，聰明是「短期性」、「反應型」，且傾向於片段知識、殘缺事務的掌握能力。我心目中理想的智能必須具有下列五大特徵。

第一，我們說某人具有好的智能，或某項思考或行動是優秀的，其必須能區辨因果關係，尤其是大因、大果、大是、大非。

有位地理學者曾經講個故事，18世紀時，有個類似今天精神科的醫生，設計了一個據說絕對可靠的辦法，去區別患者是瘋子或神智健全。他在一房間中，一邊裝置水龍頭，另一邊放著拖把與水桶。他把要被診斷的患者關在該房中，然後轉開水龍頭。當水流滿地，那些忙著去找拖把與水桶者被診斷為瘋子；那些跑去關水龍頭的人被視為神智健全者。

曾聽過一位研究日月潭水體生物相的研究生的專題報告，他分析了每月份各生物族群的變遷，畫出狀似完美的變化曲線，並解釋族群消長。我問他知不知道日月潭會洩洪，會因暴雨而一夕水體幾近於全面置換，他答大約知道，追問他：既然水體可能多次替換掉，你的曲線意義何在？他傻在講台上。

1991年5‧5反核，我與中部的一些大學生北上參加遊行。回來後，課堂上學生提出他的批判：「整個反核隊伍，那麼多吃檳榔、抽煙、垃圾滿地丟的鄉下佬，一個人連自己的生活環保都不能做好，有什麼資格反核？」同學都點頭稱許。我問他，反核是不是為了廣大生界空間、跨越數代時間、尊重生命不可忍受之萬一？反核是不是對公共政策瞭解、質疑並表達理念的公民權？反核是不是對自由民主政治的參與，對後代表達保留選擇權的情操？他答是。再問他，個人生活環保是否與個人環境、文化生活習慣背景有關？他答是。我告訴他：「你唸到大學，所謂知書達禮，在乎個人言行，懂得反省，很好。如果那些反核的『鄉下佬』也像你，懂得調整個人的生活習慣，更好。然而，試問這些『鄉下佬』秉持一份鄉土危機意識，流露純真情感，跟你一樣，並非存私為己，在今日全台人民當中，勇於站出，又有些微認知，這樣的人比率有多少？然而，你把尊重生命生機、表達公眾權的大情操擺在天平的一端，另一端擺上丟紙屑、吐檳榔汁，而且，個人生活環保細節卻遠重於反核的集體良知，試問如此的權衡是否恰當？如果我是你，我會拿起垃圾袋，他丟下我撿起。看見你在撿拾他的垃圾，他應會臉紅，會說對不起，會主動一起撿拾，沒多久，你會看到整個隊伍的自制與自動。」舉座學生啞然。

不幸的是，這社會一大票名流、高智力、高收入的中堅，對社會、國家的一大堆建言，充滿可笑的「拖把與水桶」，不僅分不出大因、大果，儘在雞皮狗蒜事打滾，仗恃體制賦予有形、無形的特權，賣弄膝蓋式聰明與投機。

關於智能的第二個特徵是，要能明辨「know how」與「know why」。知道原子彈怎麼做，會有什麼反應，引起什麼傷殘是「know how」；知道為什麼要做原子彈，決定引爆或摧毀是 「know why」。今天，整個社會充斥如何獲致開發、經建，如何更有錢、更有權，如何打倒同胞便是成功，如何營利、提高國民所得，但不知整體環境、生界與世代的災難，不知人心如何沉淪、是非如何不明，一大堆短期近利的知識，其實只是「無知的知識」、「片段零碎的知」、「無方向的知」、「無所節制的知」、「無所託付的知」，這些know how有可能是「致命的知」、「反生命的知」、「助長病態的知」。

真正的智能通常是緩慢運作，近似於智慧，會問出為什麼，再問基於何等理由、終極目的；真正的智能，要擁有全方位的慧根，對廣闊範疇皆具備可以認知的能力，擁有強大的思惟敏感度，一種得以正視可能性的善的能力；真正的智能，要能見及這世界尚未存在的善與是，要看出這世界既有的惡與非；要善於分辨優先率，看出緩急輕重，分析各不等程度的善，釐析相對較重要、最重要的事務，避免落入「急的事往往不重要、重要的事往往不急」的泥淖；要具有足以嗅出正確方向的鼻子。能夠這樣，是謂睿智。

第三，好智能的特徵之一，必須擁有維持善的秩序，要能和其周遭環境和諧共存。畢竟，一個人行為的結果，就是其智能展現的水準；無知的自圓其說，無益於自我辯護。智能的運作，總需要耐性與對極限的感知。好智能的人通常不會作越軌的假定、盲目的樂觀，不致假定人類的聰明才智將不斷成長，足以制服先前塑造的惡魔，核能與核戰就是此類的邪靈。如果說任何社會存有「社會智商」，所謂已開發的社會或文明社會，依此角度，無疑是劣等智商。

第四，好智能不違反道德分際。好智能的行為懂得節制、忠誠、公正，富於同情心、誠實度高，得以和人類美德取得和諧。在此所謂道德，並非基於神學上的理由，也非泛道德論，要知「道德是長期的實際性」，因為這些特性是歷來讓我們活得較美好的基礎。我毋寧以「後果論」的觀點去省視人類的道德。從道德出發，人類易於得知人的有限性、不可靠性，以及我們的無知。

如果我們放縱工具主義的邪靈，勢將導致智能的傾毀，使我們喪失透視事物本質或真相的能力，無能照顧到思惟與行動的周延性、整體性。真正的智能是心靈的馬力。

如果我們聽任道德與智能的腐化，誠如愛默生論自然的名說，會導致語言的腐敗，新意象無法產生，老字眼會被曲解，文字語言會喪失刺激感知、感動人類的力量。時下台灣的政治語言，或所謂的文宣，就是徹徹底底爛透了的語言與文字。

一個人可以是聰明的，卻是毫無智慧；可以在所有的學科得高分，卻在生活與生命被當掉；整個文明可以同時是聰明且愚蠢得無以復加。換句話說，今天工技文明展現令人嘆為觀止的偉大成就，卻無能解決最最基本的公共問題，包括環境的惡化與維生系統的迅速瓦解；電腦世界的日新月異，卻伴隨人類心志的萎縮與腐敗……我們的社會愈來愈聰明，聰明到足以摧毀所有可能性希望的未來，卻愈來愈沒智慧。

第五，好的智能是從自然界的「完整性、穩定性與美感」中，獲致其活水泉源，而「征服自然」的聰明，事實上是摧毀人類心靈與智能的根基，是挖掘人類的本源。整個地球豐富的生命樣相，是心靈的「驚嘆劑」、「奇異果」，更是人之所以為人的根本。

我們有足夠的理由相信，人類的智能不會是從欠缺豐富生命樣相的蒼白大地演化而來；我們亦有足夠理由相信，對造化的敬畏感，與人類的老祖宗之所以歌唱、詠嘆、寫詩，存有重大的關連。自然力營造的事物，像流水、信風、草花、綠樹、雲雨、霧淞、山系、景觀、動物行為、四季變遷、暗夜星空，以及生命週期的奧祕，賦予人類語言與思想的誕生。爾後依然如此，只不過繁茂逐漸褪色。為此理由，瓦解自然神蹟，沒有不會傷殘人類的智能與心靈。

所謂的聰明才智，已讓我們進一步窄化我們的未來；貧血的利己主義，已叫人步上所有的風險，推向最後的愚蠢與毀滅。我堅信，成熟智能的必然指標，終將反映在以生界生命為中心的智慧之演化。保育地球上所有的生命，才符合自稱為人種的思惟。

因此，我們的教育必須改弦易轍，必須及時培育真正的智能；今後的教育最好引導學生，如何關照自身以外的事物，包括集體智能的養成；我們必須發展自然界第一手的知識，好讓良善的智能可資成長；我們要打破當前教育的牢籠、規則、學術的教條、束縛人心的藩籬，讓自然天書，一頁頁在心靈上展讀；我們要鼓吹連結心靈與物質創造的橋樑，將當前文、理學科自由化，活潑地進行橫向思考；我們堅信， Ph.D.是善念智能的表徵，而非工技機械的冰冷；我們需要延攬各行各業真正智能的人才，走入教育，成為學子的良師益友，以及角色的典範；我們必須引導學生，學習感知自然生命，讓人類的心智重新體會寂靜、謙遜、平寧、整體觀、關聯性、優雅、付出、義務，以及大自然的慰藉，尋回生命的至善與美感。

【阿里山懷古(4)─老藩仔、文化革命、屍道】

陳玉峯

§老藩仔

睹物思人大抵是人之常情。

當我們在沼平七號橋前不遠處，木造六角亭休憩時，老丈人想起了阿里山曾經最會削製「杉仔瓦」的匠師高謙福先生。先是岳父懷疑這涼亭不是純木造卡榫連結，岳母則以雨傘柄指證純木製，兩人有了一番爭執。

「老藩仔（高謙福先生的別號）原本還真勇健。由於一次兒子與人糾紛，他老人家挺身而出，衝出去大罵。對方年輕力壯，倒推他一把，他跌坐在地，好像傷了坐骨，從此動不了，身心急轉而下，且自我放棄，連鬍鬚也不刮，軟叭叭地臥床，2年餘後就過世了！唉……

他為人忠誠，好行公義，熱心助人。地方婚喪喜慶，不分公私都是他在效力，從無怨言，連不認識的人，人家最不喜歡的事，都是他撿去做。卡早，有個叫陳慶甲的人，在二萬坪翻車致死，必須先請檢警、法院派人驗屍過後才能移動，不料鐵路電話中，法院說不必去現場，你們先將屍體搬回阿里山，他們來拍個照片就好了。誰去處理呢？就是高謙福去把被砸得爛、爛、爛的屍骸，一塊一塊挑撿、拼湊完整，給予洗淨，再移放置工寮內，點香祭拜，搞了2、3天……

受鎮宮起造，正是老藩仔父子義務去削製杉仔瓦、協助搭建起來的。劉○福做得少，但老藩仔父子做好時，卻由他去交付給林管處（註：邀功）；阿里山神木被落雷槓死後，是老藩仔爬上樹，釘木板堆土培育紅檜苗木長高的；慈雲寺屋頂的杉仔瓦也是老藩仔製作的……

處長看他老實，阿里山早期的觀光步道如姊妹池到受鎮宮那段落，就是委託老藩仔鋪設的；蓋學校、修車站等等，都有他的汗漬……」

「蓋在慈雲寺屋頂的杉仔瓦，是紅檜木材，老藩仔削製的規格是2分厚，2尺長、8吋寬，寬度另有4吋，這是較正式的房舍；製瓦片的木材以紅檜為最佳，軟絲，一般取材自倒木，不要枯立木，特別是使用那些不知倒了幾十、百年的紅檜，還沒腐爛的木材最好！一剖就裂開，很快地製成，因為它的木材絲較直；如果有破裂者，棄之成柴火……」（這種經驗與原住民智慧不謀而合）

台灣在山林開發的年代，產生了種種在地經驗、技術，而且多半是最簡約工具下的智慧結晶，卻是最有效能、效率解決問題的方式，例如日本人在台灣阿里山的林業，因應地形產生中繼（息木）集材法、特殊的落頭鋸或五齒空大鋸、阿里山火車的空氣制動機（剎車用）、橫向鍋爐（臥鼎）等等，還有，我認為很重要的工程切割法，也就是穿越山區的橋樑、公路或鐵路工程，因應台灣的崩塌帶，日本人以類比為「微積分」的思維，不願營建連體嬰的工程，而將整個工程切割為一個個基本單元，哪個單元因崩塌而搗毀，只抽換那個單元，而且特定地段就儲備有隨時可更新的單元。這是我曾經向公路局等單位建議過的本土在地經驗。

1990年代以降，我也曾經向農委會、林務局長等建議，儘早搜集耆老等在地農、林土地的經驗智慧，匯編為長遠的參考資料庫等，結果如何也就不須說了。

老丈人的話，勾起我想起台灣歷來的滄桑，特別是KMT霸權之於台灣，好像健忘、遺棄、蝗蟲過境的掠奪式開發，每開發一地，即摧毀一地原本的特色，次殖民地的蓆捲從來如此。我從1980年代的野外調查中，屢屢感嘆、扼腕於「台灣特色」！

§文化革命

全球有歷史記載以來，任何地區的自然資源運用，形成特定的文明與文化，人類使用自然資源，該等資源的性質、特徵，也蛻變成為該文明與文化的本質、性格或互相輝映的生活型，因為其乃永續生存的法則之一。到了20世紀，地理學者甚至將之歸納、演繹為「地理決定論」，比喻說：「即令將英格魯遜人移居黃土高原，其所創造的文化仍然謂之中華文化」。

相對的，中國有套「文化決定論」，打破全球生界原則。他們堅持「祖宗家法不可廢」，無論移民到世界各地數百年了，一樣抱殘守缺，難以融入在地生態系的運作，忠實反映人地交融、「敬重自然」的土地倫理，強烈彰顯自我中心、自我文化中心的牢不可破。

全球各地到美國各州的移民，也多傳承其原鄉的人文風格，例如黑手黨、猶太人、伊斯蘭等等，但至少融入在地社會而與時俱進（變），雙重或多重主體的合而為一。不幸的是，台灣遭受清國212年、國府70餘年的中國文化決定論（註：鄭氏王朝台獨的特徵，歷來都被政治抹殺掉），徹底從靈魂根底浸染，完全否定台灣原住民乃至早已在地化的台灣文化，其中，尤為嚴重的現象之一，就是台灣自然的山林文化。

日本的崛起，有賴於如福澤諭吉（日本鈔票上人物之一，Fukuzawa Yukichi，1834-1901）之《脫亞論》等等「文化大革命」，表面上是「脫亞」，基本上是「反中」；李前總統之所以屢屢主張「脫古改新」，同出一轍，然而，也許是時程不足，他的鼓吹停滯在概念，畢竟他長期處於政治風暴的颱風眼，從而難以向實質內涵掘入。

2008年3月、2010年2月，我兩度訪談李前總統，曾經直接向他表述是否可將他殘存的「影響力」擺在文化與教育，而且我也很「自大」地宣稱：「能抓住您的思想精要且傳承、發揚、開創者，捨我其誰？！」李前總統卻說：「我年歲大了，那些看不到了，我只能關切……（2012年選舉）」！我說：「急事不重要，重要事不急；你們每場選舉攏嘛唯一重要，卻一場場大敗，總可以雙管齊下，稍向根本處著力吧？！」

然而，時序有所落差，可能互信基礎也欠缺，只能說因緣不足吧！幸虧如慈林基金會、龐多民間團體默默一直在深耕，我也採取一貫的隱性文化方式，竭心盡力在進行，數十年來我工作愉悅，因為我得享母親母土最渾厚的庇蔭與加持，以及一些友人「無功用行」的襄助。

我相信，也不斷看見我們的見解、主張，一些在地的深層智能，或隱或現、或大或小、或直接或間接，一直在傳播與擴大。近年我一直在鼓吹宗教及教育的革命，我深信今後20年必將大放異彩，而山林智能也將邁出新世紀的突破。

相對的，民進黨政權在表象改革不斷邁進，內裏的文化深耕，還是得由民間逆向教育！

§屍道與詩道

梅園入口即赤色政權時代，或許迎合426或某種不確定的理由，從外地運上阿里山一堆巨大的石塊，雕鑿了一些詩人詩作的所謂「詩路」的起點。

我們從六角涼亭經沼平七號橋，右轉準備上躋沼平車站旁，途經一些「詩塊」，老丈人說：

「這裡就是以前沼平聚落的豬灶，阿里山人吃的豬肉都在這兒殺的，至少殺了十萬隻以上！如果按照阿本仔及台灣人的習俗，最宜立個獸魂碑。結果，他們卻設了一個『詩塊』，不知在想什麼？！……」

這就是KMT的「山林文化」？應了前述：開發一地，就是幹掉該地的歷史記憶、自然特性、生態特徵，強加不相干外來文物的置入或侵略性行銷。從第一塊「詩路介紹」就是不懂阿里山歷史，而這系列笨重的外來大石頭，擺明就是要「鎮壓」在地的靈、魂、魄？

我為那些「詩人」叫屈，他們之中也有我的朋友、長輩，例如像趙老爹等，也不知道該說什麼？！我多次漫步此間，既無遊客駐足，只有突兀造景橫陳擺爛，最可能是外來客自我感覺良好的公帑浪費，玷汙自然的無為罷了。我想到幾百年華人之對待原住民，只是想不透一批外來文人，為何忍心以一樣的態勢對待阿里山人？

就在「屍塊」旁不遠處，數叢死了約2年的玉山箭竹枯稈，迎著山風擺盪。老丈人對我說：

「真的吔，你說的沒錯啊！阿里山的玉山箭竹都死光了吔！一輩子沒看過這等光景啊！」然後，他談起阿里山採雲筍的歷史。所謂雲筍，就是中海拔森林下，密密麻麻的灌叢玉山箭竹，每年春夏之交冒出來的新筍。有段時程，阿里山人向林務局承攬、申請許多林班，依森林副產物的法規，採纈玉山箭竹筍，加以醃漬，一桶桶外賣，生意好的不得了！

兩老在木造六角亭想起了已故阿里山義人高謙福先生（2016.5.28）。

在拙作《阿里山─永遠的檜木霧林原鄉》書中第50頁的高謙福先生照片。

詩道入口的巨石鐫刻著錯誤的阿里山歷史，只以外來政權顛覆阿里山(1976年)的大火為起點，污掉了梅園前身等一切（2016.5.28）。

阿里山豬灶所在，如今被赤色政權樹立外來石塊（2016.5.28）。

阿里山豬灶旁，枯死的玉山箭竹標示著生界大變遷（2016.5.28）。