陳玉峯
～古老的公案之一：你到了海灘，走出一排歪斜的足跡，浪來了，消弭了所有的腳印，「船過水無痕」，你來過了？有或沒有，有何差異、甚麼意義？！許多高僧大德在圓寂前說：人生夢一場！夢裡明明有六趣，覺後空空無大千？過化存神又如何？希臘悲劇精神強調人最好不要出生；20世紀西方存在主義側重人要自己決定本質；無論單神崇拜或可交換多神信仰，都推崇虔敬用以回歸，而我在台灣山林的一草一木，見證了自然即神靈～
2013年2月28日我們尚未登上關山時，在關山北岬角的大巉岩之前，登山路徑往左下彎。甫一轉彎，景觀立即由玉山圓柏轉變成台灣冷杉，各自的喬木毗鄰，也代表玉山圓柏已成強弩之末，而台灣冷杉正在進行最後的攻堅。此地，冷杉林位於東北及東向坡，其上部界的林床多岩塊且苔癬密生，高山山蘿蔔、曲芒髮草等，少量的高山植物則零星殘存。
顯然的，關山大致上已經脫離高山植被帶的範疇，而拜岩生環境，加上玉山圓柏的壽命很長，保留上次小冰河時期的一縷命脈，訴說土地曾經的一段光彩。
而關山山頂之後，我們南下老齡期地形的關山南坡。
甫下山頭的一長段路，玉山圓柏灌叢伴隨著玉山箭竹高地草原的形相，暗示數百年前，也許台灣冷杉林、玉山圓柏小喬木林屢遭回祿之災之後，再度反演替，形成玉山圓柏的矮盤灌叢，也或許曾經發生過鉅大地震的地變也未可知。總之，關山南坡是條老邁的中央脊稜，而海拔低於3,200公尺以降，地形更形平緩，高山植物也近於完全消失，改由台灣刺柏、台灣馬醉木等，替代了玉山圓柏，但僅止於灌叢島般地零散分佈，主體還是玉山箭竹的高地草原，也就是說，毫無疑問，更古老的年代，關山南稜必然是廣大的台灣冷杉林。
§仙草營地與山林兒女
有意思的是，上述較高海拔的玉山圓柏矮盤灌叢，以及較低海拔的台灣刺柏灌叢，兩者在形相外觀上相似，毗連又重疊，一般登山者彷彿行走於單調一致的草地加灌叢，渾然不覺地文的變貌，這正是南台高地的迷障之一。
傍晚時分，我們紮營在中央脊稜的東側，屬於台東縣海端鄉的最西高地界，新武呂溪最源頭部位的一隅；脊稜西側，屬於高雄縣桃源鄉的最東地界，荖濃溪最上游拉克斯溪的向源侵蝕地。
我拍攝東部際夜的雲海，在最後的暮色中蒼蒼莽莽，2月28日入夜前，自然的恩典。
由於我們行程拖得稍晚，一般登山隊伍紮營地的2,920公尺鞍部還在南方約1公里處，因而伙伴們前去找水源時，只能找到古老崩塌地形的小水漥。而這類小水漥地，正是野生動物的飲水處，因而水窪中佈滿動物的排遺，加上多天未降雨，因而取回的用水呈現暗綠黝黑。
大廚小楊以簡易方式過濾後，直接煮飯，並先燒出一鍋飲用水，水色如同青草茶，雖然沒有「異味」，喝起來分明是加料的，大夥兒忙著為它命名，最後定名為仙草茶，營地所在也就成為「仙草營地」。而仙草茶煮出來的白飯也是色彩繽紛，大家吃得「津津有味」。
也許現代人必須要在此深山絕嶺、台灣屋脊之上，才能體悟天地宇宙的百年孤寂，而回首人生？一般，我們感受的人生，多在人群、人際，鮮少涉及人與大地、人與山林、人與自然宇宙、人與深層的神明等等。登山，直接介於天文、大化、土地與人際之間，某些角度更容易觀照人的真性情。
晚餐時我與阿宏閒聊，問他如何投入嚮導生涯？阿宏山齡23年（2013年），嚮導工作約自2002年起。他說：
「有興趣啊，有錢賺，有三餐吃，全天候與大自然在一起。我不是為工作而工作，台灣的高山如此漂亮，沒來生活太可惜。我本來念電子科，高職時開始爬山。大約1990年代暨之前，登山的人很刻苦，後來登山環境改善很多，也多出揹工及嚮導制度、職業山上廚師，有山屋的行程，山友可以輕鬆登玉山、雪山、奇萊、大小霸、南湖……可惜，台灣擁有世界一絕的高山，但台灣人願意親炙的不多，這本來是很好的綠色產業之一，而一般講的綠色產業，多是高耗能或是鼓吹高消費的東西，有意、無意在耗損地球的資源。而登山得靠你自身去接觸、去體會，一來可以幫助生理的改變，調整你在平地生活的習慣，心理及人生觀更可以轉化，我們的政府卻不懂得去推廣及教育。
然而，大約10年前社會流傳著：身為台灣人沒去過玉山說不過去，但這句話害了很多人，因為他根本摸不清爬高山的實況，有的人只藉此營利，忘卻自然高山的涵養，讓一些人以平地生活的慣習猛然上山，釀造了對山、對環境、對自己都很不好的影響，甚至危及性命，這些都是需要認知教育的……」
樸實無華、道理簡單平易，只在話語之外，流露款款深情的鄉土大愛。他的話讓我想起同行伙伴幸益真（藍教官），於2008年12月27日（或前後）跟我說的話：「討生活，必也討出一份自在！」；「我拍照漂亮的風景，但不拍危險的山徑，不拍自己沉重的背包，我怕家人看到。」他也談對宗教的另類感受，他拒絕只想登山頭的隊伍，他的願望是：「渴望將布農母語、山林思想與經驗，傳給年輕世代」！
我探問山齡才年餘，37歲的全國良（？）對山的感覺，他帶著傳統的精靈概念回答：「台灣山林很美，但許多地方不乾淨，垃圾躲藏在裡面，讓人很不舒服。需水找水，迷路找路。台灣的山許多地方很神祕，因為……你問阿清好了……中央山脈從北一路走下來，每個地方都不一樣，有裸岩的山，有森林的山……很多山的一面可以走，另一面千萬走不得，但中間又可以切上去，想像不到的多變化，台灣的山是神秘的。南一段溫度較高……」
這位山林子民未曾打獵，較乏林野生活經驗，但顯然一進入山林，立即著迷於無法言說的美，美的極致當然就是神祕，因而對文明人的垃圾很討厭。
我數十年山林行，認識的山林兒女都具備一個總特徵：愈是浸淫山林，愈是謙卑、虔敬造化，且內在的心志或渴望，就是宏遠大觀的鄉土大愛，其願力及於生界、無生界！
而全蔣清先生在擔任嚮導揹工之前，曾經是將近20年經歷的布農專業獵人，此行，他46歲，揹工山齡第11年。他強調真正獵人的狩獵倫理，也呼籲開放傳統文化的狩獵。他說我們走過的關山路或南一段，水鹿數量還不夠多，但相較於10年前，族群數量已緩慢增加中。由於我曾經書寫了2013年3月3日，我們在中央脊稜上的開放狩獵與否的「辯論」（〈台灣保育三十年有成〉之一、二，收錄在陳玉峯，2014，《私房菜》，139—187頁，前衛出版社），故而他的立論不再介紹。
先前在國家公園工作時，我曾邀請布農獵人，將他們在山上的十幾種狩獵方法，一一示範讓我記錄，包括地形利用、機關設置、不同獵物的習性與捕殺方式、產銷或祭典等等，大致理解狩獵文化的內容。如今，一向被玩弄的保育與原文化，在狩獵方面的爭議再起烽火，在此不論。
§海諾南山與赤楊部落？
2013年3月1日的日出，大致從清晨5點半拉開序幕，但東方的雲靄沉重。5時51分起，色溫變化轉劇；6時10分，朝陽光圈浮上雲層。3分鐘後，朝曦直探帳篷。我另在台灣冷杉的剪影旁，留住朝陽剎那的風姿，而雲霧自由自在地遨遊與伸展。
早餐重溫「仙草營地」的風味。餐後，我就地講解台灣冷杉與高地草原的火燒連續劇。然後，大夥兒迤邐蜿蜒於高地草原的山稜。
這段前往「海諾南山」的脊稜路，東台新武呂溪與西台拉克斯溪的角力、較勁，顯然新武呂溪稍勝一籌，原本南北縱走的主稜，被新武呂溪的向源侵蝕，由東向西，挖出了南北長約2.2公里的凹陷，導致脊稜西移，且脊稜形成幾個小山頭與鞍部凹漥的地形，換句話說，老齡期崩積而成的零星水濕漥地隨處可見。如此地形，雨後可以積水一段時日，完全乾凅之前，便是野動的飲水區。
沿途乾涸的水濕漥地上，水鹿的蹄痕，鮮明地烙印在泥地中，排遺也多。
這樣的凹漥高地草原路，我們走了大約3公里，然後午後，我們轉為登高，且在高攀後，下午1時32分，在一處冷杉營地稍事休息。接著，直上今天的百嶽登頂。
早上路途說是高地草原為主，精確地說，先由玉山箭竹叢進入樹島或灌叢之間，也就是由玉山圓柏、台灣刺柏、台灣馬醉木、森氏（玉山）杜鵑混生的灌叢區，加上許多塊斑或長條帶狀的台灣鐵杉幼齡林，鐵杉的樹高從6、7公尺，到約10公尺之間；胸徑在5—12公分之間。可見此路段，數百、千年前應是台灣鐵杉林，遭逢多次火燒、次生演替之後，停滯於高地灌叢、草原，且在局部塊斑、長條帶上，再形成台灣鐵杉幼齡林，其林木的樹齡，推估約在25–75年之間。
而最後一大段登頂段落，先是典型單面山的崩崖反插坡，非常陡峭，有些段落近乎垂直，簡直是爬雲梯！就在這樣岩塊崩崖的地形上，佈滿玉山圓柏的矮盤灌叢，再度說明崩崖的母岩裸露，加上常常崩落，淘汰了台灣冷杉或台灣鐵杉，只有玉山圓柏及森氏（玉山）杜鵑等，憑藉打樁編柵的超級鑽岩能力或抓地力，苟延殘存於台灣冷杉或鐵杉林帶的氣候區，延續西元1350—1850年代的榮景於不墜！這段超陡峭的斷崖區之上，我們走進冷杉營地。
換句話說，玉山圓柏及台灣冷杉的海拔分佈，在登海諾南山的山徑上，乾坤大挪移，上下易位。如上所述，這是地文搞出來的，不足為奇。
這片台灣冷杉林「營地」的冷杉族群，其年齡結構呈現中間斷層，只有老齡木及幼齡木，而非一般冷杉林完整的常態，顯然地，是從森林大火之後，殘存的冷杉母樹，再度繁衍而來，目前小樹正在進行嚴苛的自我疏伐（self–thinning），也就是淘汰較衰弱的個體，因而一些小樹業已死亡，而水鹿可能也擔任致死的角色。
又，之所以被登山客整理成營地，大概是因為由北往南縱走的隊伍，經由陡峭的反插坡上來，地形上屬於風口，壞天氣的日子攀登不易，上到這片冷杉林適可避風休憩使然。
然而，營地上的冷杉枝椏，密生苔癬層，指示著此地甚為潮濕，加上中凹林地的土壤潮濕，充當營地可能是不得已之舉。
此營地海拔約3,210公尺，再挺升約50公尺，即可上躋山頂。
我們登上海諾南山山頂！
海諾南山標高3,175公尺，列位台灣百嶽之排名78，號稱「十潤」之一。它的山頂即順向坡的平坦面，顯然造山運動在此區域傾向於平舉昇高，地層傾斜度很小，以致於反插坡其實只是舉高的斷層面，難怪陡峭度嚇人。
山頂植群是冷杉或鐵杉林再三火燒後的高地草原，而且，最近一次火燒之前是台灣二葉松林，以致最後的火災，被燒死的台灣二葉松，枯幹有數株仍然挺立。山頂及鄰近地區的植被特徵，殆以族群數量很多的玉山針藺最為突出。
全蔣清先生先前曾解釋，海諾南山以下，屬於布農族的傳統領域，有可能山下的布農古部落附近，存有許多的台灣赤楊，因而稱呼背景大山為「赤楊山」也未可確定。布農「郡社群」稱呼台灣赤楊為「Hi–no–nun（海諾南）」；布農「巒社群」則叫「De–no–nun（戴諾南）」。
我們在海諾南山頂合照，然後南向下山，西轉一小山頭，復西南向，斜降至海拔約3,070公尺的小鞍營地。這一天，我們較早抵達夜宿地。
南一段行腳的第四天，天候已然改變，上登海諾南山之前，我已換上雨衣。我們是在水霧劈打下，攀登那段近乎垂直的陡崖，而山頂的合影實乃一片朦朧。
傍晚5時18分，黑黝雲層下罩閉合之前，我在營地附近，拍下3張水墨山景，惡劣的天候，即將上演。
夜幕前回顧這一天，雖然登上了所謂的百嶽之一，大致因地形雨霧的全面籠罩，全天行程狀似平淡無奇，但我心底明白，海諾南山南北的這段中央脊稜，在地體變遷、地層特徵的面向，必有可觀的生態意義。
絢爛、平淡、黯淡或劫難從來都自然；生命的歷程總是生滅法。我來過海諾南山嗎？非關重要、不重要，生涯的每一步，可以讓人洞燭數不清的內涵，但可以從狀似雜亂無章、重複單調的步履中，貫串一條堅實的生命長河，毋寧才是造物者賞賜的恩典與殊榮。這條生命長河，不只是自己的三世兩重因果，更是每個人與造化無窮之間的深層歷史。
這天夜裡，完全無知於我即將接受造化狂暴洗禮下的覺悟！
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(40-381)2013年3月1日黎明前的「觀音」法相。
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40-382)日出雲海前的色調嬗遞(2013.3.1，Am5:51；仙草營地)。
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40-388日出(2013.3.1，Am6:17；仙草營地)。
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40-401台灣冷杉林緣的日出(2013.3.1；仙草營地)。
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40-400朝陽的莊嚴(2013.3.1；仙草營地)。
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40-4203月1日整裝出發前的仙草營地。
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40-427高地草原上，業已乾枯的水溼凹地(2013.3.1)。
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40-429水鹿的蹄痕(2013.3.1)。
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40-431冷杉營地小憩(2013.3.1)，前立者陳月霞。
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40-433雨霧中的海諾南山頂合影(2013.3.1)。
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40-438海諾南山頂的陳月霞，背後即台灣二葉松火焚後的枯幹(2013.3.1)。
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40-444黑雲籠罩閉合前的山景(2013.3.1，下午5:18；3,070公尺營地)。
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