2017年2月26日 星期日

【五木的淵源 ─木曾五木、阿里山五木、台灣針葉五木】

陳玉峯
「五」這個數字是人種很自然的單位,只消手伸出來就是五根手指頭。
西拉雅語與阿美族的「手」或「5」都說成「Ri-Ma」;不只這兩族,似乎台灣一半以上的原住民的「5」都說成「Ri-Ma」,或說全球南島語系大抵如此。
而為何過往台灣會出現所謂的「阿里山五木」,而後「台灣針葉五木」?木曾行的首夜,我大致了然。
先是自然5,而後「木五木」,再傳阿里山,隨後從俗而有「台灣針葉五木」說。
然而,「木曾五木」從何而來?此舉牽涉日本扁柏千餘年的利用史。
現今全球最古老的木建築,據說首推日本的法隆寺,大約竣工於西元680年,木材是日本扁柏。法隆寺初建之後,歷經1262年,才在1942年進行首次大翻修。從拆卸下來的巨木推算,當時使用的日本扁柏,樹齡約1,100年。
這些古建木再度回用者,百分之65完好如初,日本人還產生「一株扁柏樹齡多少年,則其木材就可耐用多少年」的比喻。
我不能說日本的檜木樹齡充其量千餘年,因為千年前日本人的運輸能力,可能難以將更大的巨木整株使用,然而現今日本檜木族群似乎僅止5百年以下,千年木幾乎蕩然不存。我問木曾地區民間及林業官員有無高齡木(大徑木),他們也答不出所以然。
日本伐檜的年代甚早,蔚為傳統伐檜文化區,首推長野県木曾山脈。
木曾山區及赤沢一帶,1300年代由木曾氏支配,而於1590年隸屬於豐臣秀吉(1598918日逝世)、木曾氏的直轄領地。
1600年,此山區直轄權由德川家康取得,展開大規模伐木,背景如下:
16001021日,德川家康所帶領的東軍,在美濃國關原地區,打敗了石田三成等將領組成的西軍,終結了日本歷史上的戰國時代,德川家康則於1603324日,被委任為「征夷大將軍」,在江戶(今之東京)開設「幕府」,展開了日本歷史上的「江戶時代」或「德川時代」(1603-1867年),也就是江戶幕府(德川幕府)統治下的封建集權最後一個時代。18671115日,德川幕府將政權、領地交還給明治天皇。
1615年,木曾地區等領地,由尾張德川取得。為築城、造船、土木建設等,繼1603年以降的建設江戶,更加大肆伐檜。
1657年,江戶發生大火。災後重建又一次大規模砍伐檜木等針葉闊葉樹,而木曾林木已枯竭!
1655年,統治強權開始祭出保護檜木措施。然而,1688-1703年間,赤沢一帶的日本扁柏又被劇烈砍伐,也是利用木曾川水運,將伐下的原木做成木筏,往下游推送,形成木曾水力運材的開始。
1708年,尾張藩鐵腕禁伐,祭出恐怖的「木一本、首一」、「枝一本、腕一」律令,保護日本扁柏,也就是砍一株日本扁柏的人殺頭,折枝者斷腕!嚇得人民(八成以上是農民;幕府時代重農抑商以利統治)不敢盜林。
此舉,我想到鄭氏王朝在台灣的嚴刑峻罰。反正全球迄今的專制政權都是如此,迄今,網路上還可以看到非洲有些地區,對待小偷直接剁掉手掌的血淋淋畫面。
有些資訊說,為了禁伐日本扁柏,其他4種長相神似的針葉樹一同禁列,我認為容易弄混的約3種,明日檜及日本金松很容易區別,此說值得懷疑。
依據日本林野廳中部森林管理局、木曾森林管理署的資訊介紹,1700年以後,德川家尾張藩先是禁伐日本扁柏、花柏、明日檜、日本金松等4種,1727年,加進鼠子(Nezuko,側柏的一種),合計5種禁伐木,這就是「木曾五木」的由來。
禁伐後,1716-1735年間,日本扁柏的天然下種的幼齡林形成。
後來,1789-1867年間,1700年前後劇烈砍伐的殘遺上木,再度被砍伐;1867年還將大約10公頃的檜林砍掉87%
而木曾山區針葉林、針闊葉混生林於1869年,移交給明治天皇政權,由帝室林野局管理。
1879年(明治12年)內務省山林局將木曾地區列為國有林(官林)。
1889年,木曾地區被皇家(帝室)林野局御料林編入、取材。
1906年,木曾區又被列為伊勢神宮每隔20年的宗教用材產地。
大約因為1708年以後,強制人民不得伐取5種林木,逐漸地,在木曾地區配合「木曾節」的慶典,「木曾五木」的歌謠形成!
也就是說,木曾五種禁伐木於18世紀上半葉成為人民的禁忌,或為政令宣導,「木曾五木」的歌謠誕生,大人、小孩琅琅上口。
19111912年間,乃至之後,木曾地區的伐木「代人」及工人被招募前來我台灣阿里山區,引進木曾的伐檜技術及林業文化,「木曾五木」的歌謠也在阿里山區傳唱。不妨想像,木曾工人在阿里山伐木之餘,飲酒作樂、休閒之時,不免有思鄉之情,而且,從小傳唱的歌謠,最容易形成集體共鳴的內容。
不只歌謠,「木曾路」沿線,包括上松町火車站、馬籠宿等地,都將五木並列栽植與介紹。這項習慣,也在阿里山舊沼平火車站前實施。由於木曾五木的感染,在阿里山區的日本人,選出了台灣扁柏、台灣紅檜、台灣杉、台灣鐵杉及台灣華山松,合稱為「阿里山五木」。而栽種在沼平火車站前的這五木,原本已長成中、小喬木,後來疏於照顧,且環境條件不良,我記憶中,1980年代有3株中喬木,2株(種)係原樹死後再栽植的小樹。
2008年以降,由於沼平車站改建,2011年,林務局嘉義林管處發包的工程怪手,將木曾文化徹底剷除。如今,長野県「木曾五木」的歌謠,似乎只存在於阿里山人瑞陳清祥先生腦海中傳唱。
2017127日除夕夜,陳清祥先生清唱出的歌謠我錄在錄音筆上。217日夜晚,我播放給上松町「堺重旅館」主人,83歲的阿嬤印證,引發她唱出了原版。
雖然我沒有驗證,可能因為阿里山的砍伐針葉樹是台灣貴重木營林的開端,由木曾文化在阿里山的感染,出現了阿里山五木。深受日本人影響的台灣林業人等,在唯用或經濟價值觀念下,由阿里山五木,外衍台灣的「針葉樹五木」:檜木(事實上包括台灣扁柏與紅檜)、巒大杉、肖楠、台灣杉及紅豆杉,但其緣由、本質或歷史文化的厚度已然澆薄。
直白說,木曾五木緣自禁伐;阿里山五木、台灣針葉五木卻是皆伐。二元對立而莫名其妙合「五」,豈不怪哉?!

日本官方中部森林管理局、木曾森林管理署的「木曾五木」解說夾。
長野県木曾郡上松町的火車站內,木曾五木的由來清楚介紹(2017.2.18)。
上松町火車站種植的木曾五木(2017.2.18)。
2017217日,日本阿嬤唱出「木曾五木」歌。
阿里山沼平車站正門的阿里山五木植樹及解說牌。
阿里山沼平車站重建,由木曾傳來的五木習慣完全消失(2011.4.3)。


2017年2月22日 星期三

【明治神宮前的大鳥居】

陳玉峯
36千多天之前,阿里山區眠月線鐵路的伐木場上,數十名工人、工程師絞盡腦汁、用盡辦法,包括修改鐵道、隧道的乾坤大挪移等等,花了幾個月的時程,好不容易才將兩根通直壯碩的巨檜,運到了嘉義北門站。
這兩株巨檜從種子落地生根,吐納於阿里山區的日子,合計超過了一百多萬天。它們的軀幹,經過無數人蟻,小心翼翼的搬運,轉搭縱貫鐵路,北上到了基隆碼頭,再由軍方接手,藉由軍艦拖曳,浮游於太平洋,遠渡東瀛。
到了日本東京,輾轉運到了明治神宮製作,且經歷儀式加冕,1920年終於矗立八面威風,成為全球最大的鳥居。而經歷40年餘後,1966年一次落雷擊中北側大木柱,為維持「明神」的完美無瑕,眠月巨木柱經修葺後,移往埼玉縣大宮的冰川神社,延續挺立雄姿,神宮當局則派員再度尋覓「世界第一」的大鳥居原木。他們再度來到了台灣丹大山,相中11株通直的扁柏,以當時價格的多倍,向台灣民間業者振昌興業公司洽購,且在祭拜儀式之後伐採。(特別附註:1.神宮大鳥居新舊替換後,舊木柱才移往冰川神社;2.日期殆配合皇室的良辰吉日;3.相關資料詳見日本明神官網。)
為運出這11根長度16-24公尺的巨幹,由台灣人吳順治先生設計母子卡車,先於1971417日,從山上試運16×2公尺的長材抵達五里亭(合流坪)貯木場成功後,再將這批神木分別運下山,且送往明神。
丹大山的原木運抵明神之後,再三挑選、析作之後,於19751223日落成,完全仿照第一代眠月巨木形制重建,旨在標榜全國第一的雄風。
有意思的是,明治神宮當局在二代鳥居落成日的9年後的隔天,派員到原木原鄉的丹林大道海天寺前,種下十餘株扁柏苗木,實際作業的人是振昌公司,且立下一根長條四方柱,上書:「奉嚴修報恩謝德植樹法要記念」,日期銘記為19841224日。
而我在19871214日,於海天寺前拍下該木柱與植栽。
1987-1989年間我調查丹大林道與七彩湖植群生態,相關林業史等也作口訪,當時正逢丹大林道伐木作業的尾聲,我們也採訪到丹大伐木業務的鄒登來處長,承蒙他提供運送明治神宮二代鳥居原木作業的歷史照片。
199489日,我在明治神宮前,凝視來自我台灣原鄉的大鳥居。812日,我登上日本聖山的富士山頂,登頂日陰雨斷續。上躋火山口時,我向富士山神禱告:我來自南國台灣,一探貴我兩國自然史血脈,但願山神賜予短暫分秒,讓我拍攝火山口榮顏。不出一分鐘內,雲霧局部消散,陽光投射山頂,我按下多次快門,也默唸謝辭。
我在明治神宮大鳥居上,看見來自台灣龐多國人的塗鴉,書寫上姓名、家鄉、留念之類的「廁所文學」,密密麻麻及至人手不及的高度。日本人或神宮當局並沒有將之清除。我仔細檢視系列塗鴉,沒有隻字片語提及台灣珍貴木出走的感嘆!
2008年以降,馬政權極力引匪入室,阿里山湧進大量中國客,森林解說被極度扭曲,盡將台灣檜木林或原始林的淪亡,一股腦兒栽贓給日本人,罔顧史實真相,加上中國人的仇日情結,台灣人輕易地被洗腦,因為七十餘年來的體制教育,從不肯加進台灣土地、生界以及自然文化的原音。
20172月赴日的前一天,公共電視執事捎來要我在明治大鳥居前解說之一:「日本人到台灣砍檜木製成大鳥居,台灣人再到日本瞻仰台灣扁柏巨木的心情糾結觀點與現場感觸」,我嗅聞得出提問撰稿人依據我先前的撰稿,產生如是的提問,卻在無意識之下,流露些微「成見」。而無論我如何回答,典範、價值淪喪到無以復加的台灣社會氛圍之下,必然再度被扭曲,卻是我一生從不以為忤的不是問題。真正的難題是內在聯結的靈悟,找不到可資承載的字詞、言語!
人類在分別意識、人我劃分成形以降,二元對立、主客分離,於是斷絕了銜接靈肉的天橋,這正是基督宗教的伊甸園之所以瓦解,且觀音極度抽象幽微的原意,只能淪為聞聲救苦的「偽善」,而地藏王也只好永遠沉淪而成不了佛!然而,人類始終「不死心」,所以,潘多拉的神盒最後跑出來的,名喚「希望」;觀音救人救到力竭,在無力感正要萌生的瞬間,蛻變成千手千眼,唉!誰叫人類始終跟自己的陰影作戰,因而唐吉軻德攻打風車也可以成為「美談」!
面對明神鳥居,「我有」七葷八素、五味雜陳感嗎?很抱歉,我無感,連有感、無感也沒有。龍樹的「八不」一樣是「妄語」。
就這麼說好了:
250億天以前,現今全球6種檜木的共同祖宗住在北美洲與亞洲尚未分離的古陸塊。後來北美洲與亞洲陸塊裂離,檜族之神分家,昆仲分別住往太平洋東西兩岸,因為檜神嗜水霧,只能狹限於陸海交界的雲霧帶。200多億個日子以來,沒有仙人知道它們如何旅遊,總之,有了日本島鏈之後,檜神西支就住在日本。
大約5億多天之前的前後,由於氣候酷寒,大量海水被抽往極圈結冰,且海水凍縮,體積大減,海平面下降超過100-120多公尺,日本、琉球到台灣的島弧陸連,寒溫帶物種攜家帶眷投奔南國,從日本來到了台灣,從此伴隨著台灣地體與氣候變遷,展開了認同之旅。於是,日本扁柏變成半個台灣人叫台灣扁柏,骨子裏、氣質上至少存有半個日本人的特徵;另一半族群完全特化為台灣人,是即全球唯一的台灣紅檜。打個比喻,鄭成功就是台灣扁柏;現今的道地台灣人或死硬派的台獨份子就是台灣紅檜。
44千多天前,日本人開始統治台灣;43千多天前,日本人發現台灣檜木,且自191212月底,運出第一批台灣檜木。他們砍伐檜木的人員、技術、文化,成套由日本引進。
大約36千天前,阿里山眠月神木兩根,運到了明治神宮,隨後被打造成為日本或全球最大的鳥居。
不到15千天之前,第二代明神鳥居由台灣丹大山運來竣工,也就是如今拔地的聳立者。
人的一生差不多有2-3萬天可以感受檜木的滄桑。

是的,我會感受13根台灣巨檜流落東瀛,但不知台檜是否算是返鄉祭祖?我更關切全台灣曾經存活2千多萬株巨靈被誰人「盜伐」,如今屍骨在何方?
半個日本人、半個台灣人的台灣扁柏參天巨木。
台灣扁柏的毬果平均而言小於日本扁柏。
阿里山沼平至萬歲山最壯觀的台灣扁柏純林。
曾經的阿里山第一神木。
1971417日,母子車試運一根16×2公尺的台灣扁柏成功地運達五里亭。
丹大山巨檜出運日本。右為母子車設計、承造人吳順治先生;左為照片提供人鄒登來處長。
199489日,筆者檢視明神大鳥居(陳月霞攝)。
明神大鳥居的解說牌載明1975年(昭和501223日竣工(1994.8.9)。
 
19841224日,明治神宮人員返抵丹大山區海天寺前,種上十餘株檜苗,「報恩謝德」台灣土地生界(1987.12.14)。

2017年2月15日 星期三

【大樹將軍別版】

陳玉峯
全世界最長的兩大史詩是印度的《羅摩衍那》及《摩訶婆羅多》。
《羅摩衍那》的舊本計7卷、5百章,共有24千頌,每頌分2行,總計48千行,較之荷馬的《伊里亞得》長了3倍。
《羅摩衍那》的神話故事是約在2,300-1,700年前才完整創作出來的。
它的故事背景發生在3,000-3,300年前,地點在古印度的五河地區,但故事的戰爭卻打到了斯里蘭卡。故事敘述大神毗濕奴化身的羅摩王子,由於美麗的妻子悉多,被魔王拉伐那擄掠到印度半島最南尖,隔海的斯里蘭卡島上的魔宮。王子在猴子軍(我認為即印度古代龐多的原住民族)的協助下,救回了悉多。整部神話故事精彩絕倫、神奇萬狀,而猴子軍的領袖之一哈紐曼,後來還被中國的《西遊記》改造為孫悟空,我以後有機會再引介這部曼妙的神話。
就在人神難分,想像力豐富的時代,距今不過62-120萬多個日子。好吧,就是故事起源點最久處,120多萬天(3,300年)之前,但不知今人還可以多少抓得住那等緲遠的感覺,嗅聞得出曠古的況味?無論如何,現今世界上至少尚有好幾億人口完全「相信」羅摩王子徹徹底底是真實的神明呢!
稍微再誇張些,基督宗教的大主教們,在18世紀或之前,教導世人,依據他們的研究、考據,上帝創世紀是發生在6千年前。6千年是不到220萬個日子。
反正幾十萬個日子之前是神話時代,2百多萬個日子是創世紀,這是非理性、宗教神權時代,世人感覺的「極限」吧!?
則請問5億多個日子之前,你的「感覺」搆得著什麼?而5億多天的50倍,大約等於67千萬年前,你還能感受、感覺或想像?!回頭再想想看,蘇東坡的愛人死了不過36百多天,詩人一思念,便成「十年生死兩茫茫」,究竟人們「有感」、「有真實感」的時間有多長?畢竟人的一生平均不過23萬天而已,我們情意的「嘗鮮期」似乎僅止於瞬息?因而聰明人創造了「當下」這「騙詞」,用來形容人們可以感受強烈的短暫時程。「我」是困惑的,「我」是茫茫然的,我徹底無知無感的,當我面對一株千年巨木,除非我可跟它發生某種內在的「聯結」!
我之所以扯了上述一堆「廢話」,是因為必須突破現行語言、文字,以及思維、領悟或感受的二元對立,所造成的聯結障礙或藩籬。而一般理性語言、因果邏輯言之有「理」,甚至「理直氣壯」,時而冰冷酷厲,難以接心;相對的,文學化的形容常常言不及義,浮淺而肉麻,偷渡自我濫情,虛偽造作,而且,最主要的,所謂的「唯心」最大的成分根本不是「真心」,而是訴說者個人經驗、記憶、際遇與其性格的發酵品,訴求之所以有感染力,往往端視聽聞者有無共同或相似的記憶,而衍展成美麗的誤解,然而,這似乎也無傷大雅。
所謂的解說,免不了是關於建立欲解說的對象或內容,之與聽聞者之間的橋樑,一種引發聯想、聯結的心識抽象活動,很重大的一部分在於解說者包括氣質、身體語言、有形與無形散發的能量或感染波動。而所謂的解說技巧,事實上是活體極為變化的體溫、熱情及深厚度臨場的創發。解說文稿、資料、各種影帶、錄音、摺頁或手冊,如今不如谷歌大神,常只是冰冷、看過即忘的糟粕,端視聽聞人自身的經營。
面對一株巨樹或迷你花草,唯物自然科學或生態知識、智識與生活的相關、刺激想像力聯結的程度等第、聲音運作的魔力、解說者臨場的魅力,甚至繁雜環境因子的綜合動態場域,沒有格式、規章、法則、因果的必然。
數十年前我帶人到塔塔加大鐵杉旁,我的素材是台灣鐵杉從樹皮、根系、枝葉、雌雄花穗到毬果季節的容顏與世代交替;台灣鐵杉的生態、變態與曠世冰雪的變遷,或大化流轉之下,其族群的前世今生,或舉凡其與環境的複雜相關,等等,然而,談生態,我會由它慣生於海拔2,500-3,000公尺的山稜,盤根捍衛地土,聯結到泰雅文化它與爸爸(Ya-pa)同名的意義,原住民的人樹同構;我也會以這株胸徑接近2公尺,樹齡大約1,180歲的老爺爺(台灣鐵杉平均壽命皆低於5百年),要人們擁抱、貼著它,想像一下它的年輪如同黑膠唱片,可以唱出千餘年人間故事與它的心聲,且解讀出每條紋理烙印著歷史的軌跡,逸出滄桑故事電影的情節,回溯你的腦海記憶。
或者,我談到老樹遲暮,腐朽的樹幹上逐次長出擔子菌,也就是像靈芝狀的圓盤體,我看過直徑近乎1公尺的超級「大靈芝」,猴子最喜歡坐在上面咀嚼牠儲貯在嘴皮鼓起的食物囊,因而這類菌種統稱為「猴板凳」。
我也邀請參訪者將耳朵貼上樹幹,探問他們能否由聲波的變化,先是人樹之外周遭的雜音、鳥叫蟲鳴,接著可能聽見因壓迫耳朵、臉頰而產生的自己的心跳、血液流動,或聽進山風、谷風拂掠樹梢、枝椏的波動,然後進入冥想,看看能否「聽見」樹汁液在維管束的流動,然後,人樹可以對話,或純幻境空間……
然而,當失卻體感溫度或臨場氛圍,一株樹可以帶給閱聽人什麼聯結?此時,除非是極端造形、功能或特徵,否則只能訴之擬人化的聯結,而且樹也不是單獨一株樹、特定物種的樹,而是大地母體、天地人的合體。中文描述這樣的樹,寫出千年孤寂的美麗與哀愁,就我所知殆是極品的「大樹將軍」馮翼,撰寫人是亂世最孬種的,「史上」最貪生怕死、懦弱無能的將軍庾信。庾信的〈哀江南賦〉寫得太美、太艷、太悲慘,以致於比他更爛的將軍多得是,卻唯獨他留下千古美名與罵名,誰教他那麼會寫!?
漢光武有二十八雲台將,其中之一的將領馮翼驍勇善戰、身先士卒。每當凱旋歸來大夥兒飲酒慶功嬉鬧時,馮翼總是一個人走到營地遠處一株大樹下,獨坐望向天邊。有天,馮翼「就」死了,一夕之間,那株大樹所有的樹葉飄零落盡,因而人稱馮翼為大樹將軍,也留下「將軍一去,大樹飄零」的無限想像。
這當然是庾信的移情置入人與樹的聯結,真實情形可能只是入冬落葉樹的必然與人死的巧合或想像的情節,但庾信發揮了文學啟發或刺激人地幽遠飄緲的內在聯結,卻是完全以人為本,而可激發樹木有情!
我只是在想著樹木與人、人與樹木之間,能否有種跨越唯心、唯物二元對立帶來的思考、感受的障礙,而可聯結深層歷史,或至少免除概念或思考到感受、感受到思考的,不必要的慣性束縛。如果有所謂的「自然文學」,必也是可以遨遊靈悟沒有分別意識的連通管,引領人們打開底層普世人性的全光譜,而不再是囿限於吾人有限的經驗、記憶或習慣的墮落。
塔塔加的大鐵杉。
塔塔加鞍部的台灣雲杉。
槭葉石葦握住虛空的嫩手。
戀壁症的榕情。
榕樹與土地額外的對話。
我與台灣紅檜(北大武)。



2017年2月14日 星期二

【飛行】

陳玉峯
我知道我為什麼會飛。
半躬著身,腰際以下使勁使力,僵直硬張的小腿肌腱及腳踝緊夾,我就可以離地騰空。我隨心所欲,滑行林梢、穿過低簷,無聲無息,流行於都會城鄉上空。有時,我只俏皮的離地靜佇;有時,我會跳下懸崖,再任意遨遊。我不知道什麼叫做重力場,三度空間的位移但隨心念。
有個清晨我在淺眠中突然領悟,一、二十年前之前,我之所以做夢常夢見如上述的飛行,源頭在於童年,「犯錯」遭父母(通常是母親)以竹枝、藤條體罰時,我蜷縮跪在客廳牆角,承受痛罵與鞭鞭痛楚落下身軀之際,我緊繃肢體,而腦海一片空白,近乎靈魂出竅於太虛,在陣陣刺痛中遊離而出,也在恍恍惚惚裏,遠離塵寰,各種聲浪在雲端之下模糊且遙遠。

2017年2月13日 星期一

【赴日拍攝前置作業之三】

陳玉峯
台灣的檜木林代表全球檜木從寒溫氣候,走向暖溫亞熱帶的地球南界最後的孑遺,且在台灣由於上海拔面臨台灣鐵杉林、台灣冷杉林的龐大競合壓力,下海拔遭遇殼斗科、樟科繁盛闊葉林的進逼,同一海拔帶又受到台灣雲杉林的割據、搶佔地盤,因而最茂盛於台灣從上往下的第二或第三道主山稜以下山區,且在特定坡向、地區,讓位給台灣雲杉林。
以玉山山塊而言,玉山西向坡往南,延展到南橫等區域,檜木林的發展處處受限,無能發展出大面積純林;玉山向西,至鹿林前山與東埔山等南北山稜以下,檜木林略見發達,但無法真正開展,因為冰河期結束後,台灣鐵杉林負隅頑抗;必須要抵達阿里山脈,其海拔高度大致終結掉台灣鐵杉的主力之後,台灣檜木林終於借助23千年一次的超級崩塌,形成20世紀上半葉,全國三大檜木純林區之一的阿里山檜木林。

2017年2月11日 星期六

【千里步道演講前引】

陳玉峯
有人曾經估算(歐洲)都市人,平均一生大約走了4-8萬公里路,或53百多萬步到16百多萬步,原始人我估計5-10倍以上,然而,這似乎是個無聊的問題,但不大走路的人,免不了會有很多、很大的問題。所謂「文明病或文明症候群」包括不大走路所造成的問題,因為是人就必須走動,人體的設計就是必須運動,否則各種組織、器官會提早萎縮與終結。
「千里步道」檢討、反思文明病,長年來的觀念鼓吹及具體實踐,就我個人的觀點,它的意義在於找回天賦步行權、符合自然人體功學的步行、連結土地生界的認知與情感、追溯人文歷史痕跡乃至連結洪荒生界自然史、創造心靈沉澱的內在省思或屬靈的覺醒、開發在地人體工藝技術,等等。
不管是「步道之學」或「學步之道」,都寓含著體會生命演化的軌跡。