【為國寶大潭藻礁生態系祈福（3） ── 一盤貝殼礁石碎片的喜悅】

陳玉峯

一盤心音的喜悅。盤心處大小兩粒白褐色印染的礁塊，即殼狀珊瑚藻形成的礁岩（2018.4.12；大潭）。

我清洗著昨天，從大潭藻礁區上方砂灘地挖起的一包海陸砂，挑出兩個老男人，隨意撿拾的貝殼、礁石碎片。

清水淋洗下的貝殼、藻礁或珊瑚塊，光彩、潔淨，美得讓人欣喜、愉悅。我不知道人們可以擁有什麼財物，比得上這些「毫無價格」的碎片，帶給人心視覺，無能言說的潔淨美感。

這盤海洋生命的遺跡，帶給我一整天的喜悅。

2018年4月12日，原本跟潘忠政老師約好下午2時勘查大潭藻礁區，但早上台中即已陰霾連天，又下起陣雨，因而想要打退堂鼓。然而，念頭旋轉，我跟土地精靈一向意念相通，下雨就拍潮間帶的雨景。

北上經大甲溪之後，間歇、段落的雨勢更替；西轉66快速道路後，竟然陽光出露，心想：十餘年來我真的跟「觀音」俱足因緣。

我先到達小飯壢溪入海口附近。這裡是桃園市政府頒定的「觀新藻礁生態系野生動物保護區」範圍的最北界，其向內陸處，即大潭天然氣火力發電廠的正門口；向海的海岸線鄰近區，聳立著多支風力發電機。

大潭發電廠北門（2018.4.12）。

「觀新藻礁生態系野生動物保護區」最北界的小飯壢溪出海口（2018.4.12）。

小飯壢溪南岸的風力發電機（2018.4.12）。

我看著一些海邊植物，也拍攝菟絲子正在蠶食其他植物。對於生界的掠食，數不清的存活方式或策略，更微妙的動態交織密網，乃至形而上意識的察覺、意覺或悟覺，我必須清除人類發展迄今所有的概念，才能貼切地俯視宇宙的幻境，否則很難「活」下去。人類「發明」上帝、神佛、阿拉等等的概念，實在太過貧乏，應付不了無窮萬象，以及人們的求知與解釋本身。

菟絲子正在蠶食海濱植物（2018.4.12；小飯壢溪出海口）。

最最難堪的，當然是人類本身，之將生界最殘忍的相互關係，施加在別人身上，更不用說對付其他生界環境的生命。現今台灣在文明光譜中，已經算是並非惡劣的「末段班」，然而，看一些官商聯手在殘害生界或人民的手段之殘暴，真的是匪夷所思！依我四十餘年從事生態調查及環境運動的經驗，加上對社會、文化、政治的觀察或解析，我或可確定，國家所謂的經建發展等等，大致上只為了約一成左右的權（錢）勢者在服務，從來不是為了全民的福祉；全民的部分通常只是附帶性質，卻是施政最大的口號或藉口。而齷齪的謀私利者，也多以下流卻富麗堂皇的謊言包裝，政客及奸商最擅長此等「進化」，他們很會利用弱勢者在先天不良、後天失調的不幸之下，智能退化而成為邪惡最大的幫凶！

所謂的「平反」或「公義」的浮現，真的是精神、意識層次上的結晶，絕非形下事實，人類演化尚未進展到「形下公義」的境界。

小飯壢溪入海口附近的風力發電機（2018.4.12）。

然而，土地生界的災難不僅沒能得到疏解，火力發電要擴展機組、煉油廠及其系列工廠從來沒有放棄企圖，而不斷抗爭與蛻變後，暫時以「天然氣第三接收站」的名義，想要填海興建。當我看著衙門似的「大潭發電廠」的正門，或另一端的北門，回溯這片原本是日治時代的海岸防風林帶，後來因為盜採砂石，回填有毒垃圾，而後再加覆台北捷運施工時的廢棄物；而電廠廠址原本叫做「大潭新村」，是興建石門水庫時，淹沒區被遷移至大溪附近的族群，又因洪峯災難後，二度遷來海岸，經十餘年山居蛻變為海民的調適後，極為戲劇化的，卻成為「高銀化工」汙染場址的被犧牲者，因而第三度遷移。然後，建造了大潭電廠，大範圍則成了大潭濱海特定工業區。

1980、1990年代我感嘆官商聯盟蹂躪台灣生界從結構上位到處「放火」，民間環團窮盡生死之力，只能撲滅一、二場「灰燼」，因而政治革命毋寧才是根本的改造，所以我也天真地投入。

而長年對政治、文化史，乃至宗教或社會心理的瞭解，教我了然負面人性的黑洞，我採取「獨行」的途徑，旁側參與種種的運動行列，主軸從來鎖定在最不容易看見「成效」的多面向「教育」，或文化改造的事工。

我很「自私」或「被迫自私」地想要保持「天真的喜悅」，也就是今天一盤海洋的生之碎片，可以讓我視為珍寶。我最擔憂的事件之一，台灣人童真的式微，或說價值觀及靈魂的汙染問題！

台灣的山精、地靈、海神，一向很是庇護著我，我一生迄今沒能付出什麼，我只是很幸運的，不斷有機緣可以分享台灣淳樸人們的美麗與哀愁。去年（2017）11月5日，一趟布袋海岸及高雄馬頭山之旅，讓我在臨老之前，再度接受台灣精神的洗禮；而2018年1月3日，馬頭山下一場「朝山」的儀式之後，我知道馬頭山抗爭案大勢底定，我該往下走向文化復興運動另一篇章，也就是回歸向下紮根的教育或文化啟發，這是我下半生的天責。

關於桃園藻礁海岸，世界級的生物地景方面，感恩在地有識之士鍥而不捨的長年奮鬥，且幸賴相關學界的大力襄贊，戳破官商連體一連串的謊言，為母親母土最後的海洋晶鑽，試圖續絕存亡。

個人力有未逮，只在網路上得知有限的訊息，而屏東及台南環盟等團體，於2017年9及10月底分別的募款活動中，囑咐我參加，我先以2、3個月期間，每逢演講時機，賣書籌款。此間，有朋友告知藻礁保育運動也欠缺經費，我就從中挪出些微金錢，請朋友代轉。

也就是說，我從來沒能為桃園藻礁生態系使上助力。

2018年4月5日，原本不認識的朋友潘忠政老師來訊：

「深澳電廠環評通過，讓我們心驚膽顫，現有的環評制度完全有利於開發派，大潭藻礁很可能在5、6月的環評大會走上深澳電廠的老路；而大潭天然氣接收站一通過，未來煉油廠很可能因此而『頭過身也過』，大潭則將步上高雄大林蒲的後塵！……」

心急如焚的潘老師遂邀我可否參加4月28日下午，在凱達格蘭大道的「藻礁永存音樂會」？

搶救藻礁公聽會（2012.4.24；潘忠政提供）。

潘忠政老師在大潭藻礁區入口處，其海邊盡頭即電廠冷卻水排放水道（2018.4.12）。

而馬頭山與觀音區大潭兩個環境生界大案，一南一北；一山一海；一處正要掩埋汙染結果，一處正要創生汙染源頭；而且，兩地同一個「觀音」：一個是觀音的原型，一個直呼「稱名」觀音；一個是本體，一個是應現；一個是來處，一個是去處；一個是「生」，一個是「死」，而且，生死互調、乾坤逆轉！直接擺明台灣真的是例行逆施、逆天背道，生界、神明都看不下去了！

感謝潘老師來邀，讓我參與分享他們的心酸與願力，而既然答允相互打氣，我必須親炙感受藻礁生態系的氛圍，於是有了短暫之旅。

我提前半小時在小飯壢溪口，看著漁民在潮間帶溪流中張起漁網，等待6小時後的漲潮，帶進鰻苗。4月上、中旬大抵是捕捉鰻苗的尾聲。

一個漁民在廣漠海天大地的孤孑身影，對照擎天風力發電機的偉岸，以及森嚴龐大的電廠硬體，我閱讀著天、地、人，一頁頁的滄桑。

小飯壢溪入海口附近，漁民正在圍網待漲潮截留鰻苗（2018.4.12）。

小飯壢溪入海口附近地景（2018.4.12）。

這個下午，在簡略的勘查後，我跟潘老師說：我在台灣海岸的歷來調查中，如果有所感應或感受，我會挖掘一袋時空運會的歷史之砂，而且這些砂粒已經多次分裝小瓶，義賣台灣人的良知覺醒且付諸行動，例如「鐵板沙」（濁水溪入海口）、急水溪口砂等，義買的人，包括318打破立法院玻璃、行政院掛彩的數瓶。而今天，我也要裝填一袋大藻礁之砂。

兩個老男人挖取了兩小袋藻礁之砂，加上撿拾的貝殼碎片等。

4月13日，我挑出、清洗貝殼時，網路上傳來馬頭山官、商、民針對地下水觀測井，挖出井管檢驗究竟管端有無「開篩」，也就是說觀測的水管有沒有打洞，沒打洞的又怎可能觀測地下水的狀況？結果，抽取3管，1管斷裂，另2管完全沒有開篩！

唉！我不想多說什麼。感恩「觀音顯聖」，為台灣土地生界伸冤。而觀音大潭藻礁的生死大關，有賴人人心中主體的一尊尊真正「觀音」發出公義的心音！

大潭藻礁區之砂（2018.4.12）。

【伊娘？】

陳玉峯

橋頭地方法院檢察署來函我台灣文學系，要求協助辦案，解析台語「你娘」而未冠以「幹」或「操」之類的動詞，是否等同於汙辱他人名譽之詞彙，另如雙方吵架中，「你娘」構不構成汙辱罪名云云。

系辦長期以來多次接到法院來函詢問此類型「疑義」，多試圖向台語文專業科系或人員，尋求「正解」，以作為法上的依據。然而，此類文化心理多歧異，根本沒有「真、假值」或「標準答案」，無論下達何等判釋，當事者的一方或雙方，乃至旁觀者，總是會有人「不服」，因而所謂「學界」中人能避就避，遑論到法院「作證詮釋」。

因此，系辦人員擬仿先例，採「中立」態度迴避，問我是否同前例，推諉過去就好？當下我不以為然，畢竟「台灣文學系」的專業至少包括台灣文學、台灣文化、台灣語文及台灣藝文等，國家設置台文系的基本任務、宗旨或承擔，豈有遇事即逃避之理？何況知識分子若不能追求真理，走在社會先端，則國家養些米蟲的意義何在？

辦事員回說：先前我系迴避時，法院人員來電時，語氣很不爽。法院人員是可以「不爽」，至少因為成大是國立大學？而我的想法是，即令不能下達理想的「答案」，也該答出一些理想。於是我請辦事人員大致回覆如下：

1. 本回函不代表台文系立場，僅依系主任陳玉峯個人的研究成果提供貴院參考。

2.「幹你娘」三字是朝代鼎革、族群融合前階段誤解的案例之一，原本乃「揀（敢）你娘生」四字，典出《六祖壇經》，國府治台之前，意即「回到本來的真面目」。後來集非成是，淪落為「姦人母親」的低級辱罵話語（全文如附件）。

3. 如今「幹你娘」當然是汙辱人的話語，這是台灣文化最崇高的禪語在歷史悲劇下的池魚之災，依轉型正義及前瞻計，宜予平反。

4. 兩造爭執只說「你娘」而按下「動詞」，顯然有所保留，即令是「有意」的氣話，情節殆屬輕微。依法院氛圍，或許可責成當庭道歉、和解，化解情緒。

5. 先前法院（大法官？）已對「幹」字單獨使用，下達「無罪」釋義，今後似宜平反台語被汙名化的案例。

雖然系辦回函並非純然如上內容，至少我台文系不僅不再迴避而直接表述理想，但願諸多扭曲的過往烙印得以一一平反，且社會風氣逐一導向更祥和、更優雅。

我很清楚諸如此類民間慣習不大可能馬上祭起效應，但一心持正，善念是可以不斷感染人心。流轉中只要越過某一臨界值，社會風氣是可以幡然改變。

然而，台灣真正麻煩的是黨派系的地下黑化。台灣的政治黑幫已然成魔，以民主自由及體制為掩護，鯨吞蠶食各面向黨國政商之利，而無所不用其極。這個黑暗帝國大致脫胎於1970、1980及1990年代，閱讀、吸收、改良馬克思、列寧、史達林、法西斯、民間幫派、各類組織的鬥爭法要，不分顏色、唯利是趨，可以說是專為謀利奪權設計的進化版神祕組織，崛起於社會典範瓦解的流程，以多元文化為溫床，以自由民主為掩護，將資本主義與共產主義的精要大融合，從而蛻變新創，總成負面人性大集合，也是千禧年以降，我所擔憂的「亡台在台」的實質內容。

唉！世間從來如此，任何時候恆處於動態複合的二元對立之中消長與演替。任何人只能自我要求內心澄明與自覺等，且無時不刻的自省是所必須；身處隨時隨地的「五濁惡世」，台文系的基本責任再艱鉅，也得走向格局與遠見！

【文化覺知運動此其時】

 陳玉峯

看了幾十年的民間團體組織，乃至政黨從無到有的歷程，基本上都是「群性」的運用。

約在1991年吧，有某政黨轄下的派系，兩位尋覓或吸收成員的人來找我，他們應該是「投石問路」而來。他們佯裝成聊天拜訪，試探性地聊些天南地北，後來我才瞭解他們所為何來。為何來找我？因為當時我在為林俊義教授的選舉團隊賣命，他們也有所打聽我的為人。試探過後，他們大概判定我無法「為黨」而不問是非，也就不了而了。如今，該派系已然蔚為權勢夭壽大咖的系統，佔盡世間權謀之大成，而其要角我早在當兵時共營房過，如今則蔚為我所鄙視的權奸之流，大概享盡一切「榮華富貴」也未可知。

也曾有其敵對陣營的人來訪，目的大致雷同。而我自從投入弱勢運動以降，一直視「黨」字即「尚黑」，絕非好東西，必然是運用「負面群性」的集團，知識分子所當避免，因而迄今我從不立案，也乏組織。

經由2、30年的檢驗，當年來找我的人雖也算是當時的「知識分子」，迄今至少表面上還有些微「良心或正義感」，差別的是，他們雖然對其執政同志，在朋友面前還會跟著別人痛罵幾聲，但選舉到了，一樣歸隊效命、表達「忠貞」，此時，其群性即黨性，黨性超越良知及正義。

也就是說，為維持集團的續存或榮華，個性不得超越群性或黨性的人，才是政黨、派系所要吸收的對象；而黨性即群性的超級加強版，發揮團體圖存的一切可能。全球任何「黨」派皆然，包括法西斯、黑手黨等等，造就人類史上極致的暴虐或偉大的帝國。

台灣從日治威權暴政下漸趨有秩序、有節制的尊嚴，卻因大東亞戰爭再度淪為絕對的軍國統治；更不幸的，1945年鼎革，卻帶進中國內戰史大敗的一方君臨，在1947年228事件的大鎮壓、屠殺之後，繼之以全球近代史最漫長的38年戒嚴。而經由高雄美麗島事件，1987年解嚴以降，至千禧年的13年期間，締造筆者認定的「台灣文藝復興運動」，各項民主胎動傾巢而出，但基層文化涵養或價值根基略嫌不足，因而在中國式「以結果論英雄」（註：唐君毅的東西文化比較宣稱：中國整部信史，他只承認半個英雄即項羽，也就是說中國幾近完全欠缺西方為崇高理想，永不妥協追尋的浪漫主義！）籠罩之下，反對黨愈來愈趨向變相的「現實主義」，從而形成「只要選舉勝出」的現今掌權政黨的「台灣價值」，特別是其第二、三代以降！

千禧年阿扁當選後，我在報端宣稱：只有成功，才看得見底層的缺陷；如今則全面爆發，這是負面群性、黨性的必然，理想、格局、遠見、公義等，愈趨式微。這只是相對客觀的事實。而從日治迄今，目前台灣傳統的知識分子、堅持理想抗爭運動的民間志士等，其社會「地位」、「人性尊嚴」則淪為谷底，有些類似毛澤東取得天下之後，被勞改、下放的「臭老九」。

正因為如此，社會良知或過往所謂的知識分子，在台灣今後發展的基本責任，雖然更加艱鉅，卻也益發重要，而必須發揮制衡器與方向盤的「導正」功能，絕不該跟著「窮斯濫（爛）」矣！

我估計經由「馬八年」與「英四年（？）」，或可出清一些「現實鬼」的「官場現形記」，但這些負面群性引發的丑角搶食等，不值得我談論。我只在乎正面人格、正向能量人士的承擔。

就小範圍的台灣生態、環境運動的狀況也一樣。

全面背景的大遺憾，仍然停滯在自然、土地、生界認知的不足，以及人地情操或價值觀一直無能彌補20世紀政治所造成的殘缺。現今學院、研究界的水準、技術與人才等，顯然已有長足的進展，然而，其人格、哲學或價值之與台灣的聯結程度，似乎無有顯著的進步，原因或關鍵從來出在政治、政策掌舵者未曾釜底抽薪的更替。坦白說，我看不出民進黨政權與前「朝」有何兩樣，因為「人擇」的機制從未改變，反淘汰的徵象「持之以恆」，得以掌權者，都是黨性或唯利是趨為主導，這是因為民進黨政權在文化、科學的根底，近乎全然闕如之所致。

由於靠藉選票得天下，長期缺乏文官之培育，因而試圖在政務官之外顛覆文官體制，近來這面向的鑿痕歷歷可見，「奪權」的手段算是「粗魯」了些，關鍵可能出在心胸格局較狹隘，排除異己的手法也很粗糙。

認知背景如此，國土、生界、環境議題等，我由年輕世代的助理教授、副教授之授課內涵檢視，似乎也偏向國外取材，國內引用者又因派系門閥因素，除了數量偏低之外，大抵朝向如公視影片取材，距離台灣自然生態系的學理、內涵，尚有一大段距離，而且，最重要的是，我們最需要的是：在內心價值系統中，認同整個土地生界是我們永世的原鄉，而不只是資源、享樂、研究的題材。自然科學的知識若欠缺認同、合一的聯結，台灣人永遠是流浪在台灣島的外鄉人！

在此等先決條件不足的窘境下，事實上近20年來的環境運動者雷同於20世紀下半葉，基於打抱不平者多，從理念、信仰、知識系統出發者極稀，而學界中人願意挺身而出者，雖然較之千禧年之前稍多，就比例而言還是太過偏低。

也因為環運人士相當於偏向不黨者表面上較多，但看得清整個結構性議題的人仍然太少，在長遠理想、信仰面向的提升，一樣處於主、客觀條件的劣勢。

我還是著眼在年輕世代的培育為重。多年來我已擺脫樂觀、悲觀的層次，且隨順做些小事，我相信文化覺知運動早已興起，我一樣可以在結構面向提供些微前瞻。

【台灣自然史暨文化史的轉型正義 ──綜論馬頭山、龍崎泥岩地理區】

陳玉峯

2018年元旦，日出馬頭山。

馬頭山尚待公義降臨！

全民加持馬頭山！

～每一個台灣人一生當中可能講了幾萬次的一個西拉雅語，但大家好像都不知道，那個字就叫「台灣」（大員）！～

★～每一個台灣人一生也許講了千、百次或上萬次的「高雄」，很可能沒幾人知道「高雄」就是「刺竹」！～

★～台灣生態研究史122年來徹底失落的環節，台灣自然史最受忽略漠視的，就是大約24萬公頃，2個半玉山國家公園大的青灰岩（泥岩）生態系，它們在調整台灣250萬年來的氣候變遷的奧秘迄今無人瞭解，卻要被當作有毒垃圾的掩埋場！～

～台灣曾經祭拜的石頭公，最可能就是西拉雅人從湄公河三角洲崑崙山島所帶來的印度教濕婆神（林枷Linga）及雪山神女（約尼Yoni），後來，與陳永華布局的反清志士軍民大融合，創造出台灣的隱性草根文化，形成傳統的台灣價值，試問誰人瞭解從未在文字史上記載的「台灣價值」？而它，正是台灣之所以最美的風景是人的根本原因：

1. 鄭氏王朝的皇權倫理

2. 禪門無功用行

3. 原住民的自然倫理與宗教

（參看〈台灣價值註〉一文）～

～台灣被鄭氏王朝小區域統治只不過20年出頭，被清國大區域統治長達212年，為什麼現今廟宇二萬餘間，數百上千萬尊神像的衣服，幾近全數都穿著明帝國暨之前的形制，而清服僅只1、2件？～

～為什麼較具歷史的大廟，前殿無論祭拜何等神明，後主殿通常是觀音佛祖（不是觀世音菩薩），而且，有沒有人發現：傳統台灣人客廳神桌的擺設方式，正是台灣廟宇的簡化版？！你可瞭解這套「本體與應現」的「心法」，就是台灣歷經六、七個政權，依然可以保有主體意識、台灣價值的根本法理？～

～馬頭山區的自然與人文涵蓋上述四、五百年不為人知的，台灣文化史的結構性最大的祕密，「白馬將軍」代表的是傳統台灣價值的「觀音」原型，也產生許多流傳各地的神話內涵。台灣華人開拓史上，之所以發生150餘次反外來政權的革命或運動，民進黨之所以今天可以完全執政，文化根源的活水源頭正是來自馬頭山區等西南半壁。

馬頭山運動恰可代表台灣文化史的文藝復興運動；馬頭山的永續發展，相當於台灣自然史暨文化史的轉型正義！～

一、從全國保育系統談馬頭山、龍崎泥岩地理區

1.來自深海的滄海桑田

2.惡地不惡，它的存在是為榮耀上主的恩寵，照顧全面大地

3.泥岩地理區是台灣在極端氣候變遷中，乾旱物種基因庫的調節中樞

4.那頂戴在泥岩地層頭頂的桂冠──馬頭山

5.刺竹是泥岩地層的終極守護神，刺竹林統帥獨特組合的天兵天將，捍衛高雄、台南都會區

6.泥岩地理區是全國保育系統最大的死角，台灣生態研究史、台灣自然史從來失落的環節

7.泥岩地理區是最不應該重度開發的高敏感地帶，否則很可能創造「豆腐渣工程」

（詳見拙作《決戰馬頭山──台灣山海經》，2018，216–220頁。）

以上，詳見〈無以倫比的泥岩地景〉

二、馬頭山區對台灣文化史的價值與意義

1.田寮、馬頭山區的石頭公崇拜，最可能是西拉雅人從湄公河三角洲康道爾島帶來的印度教濕婆神及雪山神女（林枷及約尼）載體，結合華人山神、土地公的蛻變，可以探索台灣與南亞文化的相關

（請參考《決戰馬頭山》，176–185頁）

2.台灣文化、台灣價值的三大源頭：

A. 鄭氏王朝的倫理觀

B. 禪門的觀音法理（無功用行；台灣最美的風景是人；最重要的是保存且締造台灣的主體意識）

C. 原住民的自然文化及其南亞、東南亞的淵源

（詳見拙文〈台灣價值註〉）

（《決戰馬頭山》，186–201頁，馬雲宮）

3.陳永華布局的反清遺民轉進山區，與原住民族徹底融合，利用宗教為掩護，且為逃避清國追緝，流竄台灣，創造各地鄭成功的神話（鐵砧山、國姓井、鶯歌石、劍潭、蟾蜍山……），更重要的是，台灣史上主體意識的傳承，並發動150餘次大大小小的革命運動，等等

4.馬頭山區（含內門觀音佛祖等）正是三、四百年來，近乎完全沒有文字記載的反清遺民與原住民合體的大本營，探討馬頭山區的文化史，正是台灣文化史轉型正義的範例

馬頭山區的山神土地公是結合印度濕婆神、西拉雅及華人宗教信仰的歷史合體。

馬雲宮祭拜的，是文化大合體的石頭公。

三、馬頭山爭議的解決之道

1.環保是最先進的政治；生態（ecology）與經濟（economy）本來就是同一個「家」；環保是資本家、特權賺多、賺少的問題，世界上從來沒有聽過哪一家工廠因為做環保而倒閉；環保是這代人與世代子孫權益分配或公義的問題；環保是慾望與良心比例原則的問題

2.馬頭山案業者的出發點是好的，長年的投資不該遭受損失，因此我不斷呼籲，可以由政府及全國產經企業集資，買下馬頭山區，規劃為自然暨人文生態保護區，同時創設馬頭山生態村，發展環境教育、生態旅遊，以及在地刺竹、宗教文化或生態的文創永續產業。而我即將退休，我願意以一生從國家公園的調查、規劃，42年的生態調查，宗教暨文化探索的些微心得，以及對台灣的終身之愛，免費為業者、在地人民奉獻心力，並創設「馬頭山學院」，招募各領域專業，做為保護區及生態村的研發單位。而業主必將締造全球及台灣保育史上的範例，萬世流芳！

3. 全民認股、全國集資的義舉

（請參看拙文〈「我」能否「要」上帝口中的一句話？〉）

～程小姐、學生、各地朋友感人肺腑的事例～

我願以一生經驗智能，義助開創馬頭山學院。

我們也發起全民募股買下馬頭山保育。

馬頭山大砂岩塊是外來岩塊，其生態系截然異於泥岩，足以列為特別景觀區。

四、結語

1. 馬頭山案不是地區的議題，而是台灣自然、土地暨人文或文化溯源，繼往開來的轉型正義大命題

2. 台南、高雄都會世代的保全中心在泥岩地理區，在全球暖化、海面上升、氣候劇變的今後，馬頭山區的永續保全，是西南半壁的首要關鍵

3.我的好朋友，最具本土特色的陳來興畫家已畫出靈山聖地馬頭山，想要送給蔡總統，希望行政院、總統府以足夠的高度，審慎圓滿處理馬頭山、龍崎等泥岩地理區的世代大計

～我們是台灣人的好子孫嗎？

我們是台灣人的好祖先嗎？

「我」可不可以「要」上帝口中的一句話？奉眾生之名，為台灣祈福！

祝福馬頭山！～

馬頭山案絕非地區問題，而是台灣自然史及文化史最重大的轉型正義歷史命題！

最具台灣主體意識的國際級畫家陳來興先生，積極投入畫出靈山聖地馬頭山，他要送給蔡總統，呼籲世代之計！

★附錄：
〈台灣價值註〉
〈「我」能否「要上帝口中的一句話」？──馬頭山的祈福〉
〈無與倫比的泥岩地景〉