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2018年3月28日 星期三

【文化覺知運動此其時】


 陳玉峯


看了幾十年的民間團體組織,乃至政黨從無到有的歷程,基本上都是「群性」的運用。
約在1991年吧,有某政黨轄下的派系,兩位尋覓或吸收成員的人來找我,他們應該是「投石問路」而來。他們佯裝成聊天拜訪,試探性地聊些天南地北,後來我才瞭解他們所為何來。為何來找我?因為當時我在為林俊義教授的選舉團隊賣命,他們也有所打聽我的為人。試探過後,他們大概判定我無法「為黨」而不問是非,也就不了而了。如今,該派系已然蔚為權勢夭壽大咖的系統,佔盡世間權謀之大成,而其要角我早在當兵時共營房過,如今則蔚為我所鄙視的權奸之流,大概享盡一切「榮華富貴」也未可知。
也曾有其敵對陣營的人來訪,目的大致雷同。而我自從投入弱勢運動以降,一直視「黨」字即「尚黑」,絕非好東西,必然是運用「負面群性」的集團,知識分子所當避免,因而迄今我從不立案,也乏組織。
經由230年的檢驗,當年來找我的人雖也算是當時的「知識分子」,迄今至少表面上還有些微「良心或正義感」,差別的是,他們雖然對其執政同志,在朋友面前還會跟著別人痛罵幾聲,但選舉到了,一樣歸隊效命、表達「忠貞」,此時,其群性即黨性,黨性超越良知及正義。
也就是說,為維持集團的續存或榮華,個性不得超越群性或黨性的人,才是政黨、派系所要吸收的對象;而黨性即群性的超級加強版,發揮團體圖存的一切可能。全球任何「黨」派皆然,包括法西斯、黑手黨等等,造就人類史上極致的暴虐或偉大的帝國。
台灣從日治威權暴政下漸趨有秩序、有節制的尊嚴,卻因大東亞戰爭再度淪為絕對的軍國統治;更不幸的,1945年鼎革,卻帶進中國內戰史大敗的一方君臨,在1947228事件的大鎮壓、屠殺之後,繼之以全球近代史最漫長的38年戒嚴。而經由高雄美麗島事件,1987年解嚴以降,至千禧年的13年期間,締造筆者認定的「台灣文藝復興運動」,各項民主胎動傾巢而出,但基層文化涵養或價值根基略嫌不足,因而在中國式「以結果論英雄」(註:唐君毅的東西文化比較宣稱:中國整部信史,他只承認半個英雄即項羽,也就是說中國幾近完全欠缺西方為崇高理想,永不妥協追尋的浪漫主義!)籠罩之下,反對黨愈來愈趨向變相的「現實主義」,從而形成「只要選舉勝出」的現今掌權政黨的「台灣價值」,特別是其第二、三代以降!
千禧年阿扁當選後,我在報端宣稱:只有成功,才看得見底層的缺陷;如今則全面爆發,這是負面群性、黨性的必然,理想、格局、遠見、公義等,愈趨式微。這只是相對客觀的事實。而從日治迄今,目前台灣傳統的知識分子、堅持理想抗爭運動的民間志士等,其社會「地位」、「人性尊嚴」則淪為谷底,有些類似毛澤東取得天下之後,被勞改、下放的「臭老九」。
正因為如此,社會良知或過往所謂的知識分子,在台灣今後發展的基本責任,雖然更加艱鉅,卻也益發重要,而必須發揮制衡器與方向盤的「導正」功能,絕不該跟著「窮斯濫(爛)」矣!
我估計經由「馬八年」與「英四年(?)」,或可出清一些「現實鬼」的「官場現形記」,但這些負面群性引發的丑角搶食等,不值得我談論。我只在乎正面人格、正向能量人士的承擔。
就小範圍的台灣生態、環境運動的狀況也一樣。
全面背景的大遺憾,仍然停滯在自然、土地、生界認知的不足,以及人地情操或價值觀一直無能彌補20世紀政治所造成的殘缺。現今學院、研究界的水準、技術與人才等,顯然已有長足的進展,然而,其人格、哲學或價值之與台灣的聯結程度,似乎無有顯著的進步,原因或關鍵從來出在政治、政策掌舵者未曾釜底抽薪的更替。坦白說,我看不出民進黨政權與前「朝」有何兩樣,因為「人擇」的機制從未改變,反淘汰的徵象「持之以恆」,得以掌權者,都是黨性或唯利是趨為主導,這是因為民進黨政權在文化、科學的根底,近乎全然闕如之所致。
由於靠藉選票得天下,長期缺乏文官之培育,因而試圖在政務官之外顛覆文官體制,近來這面向的鑿痕歷歷可見,「奪權」的手段算是「粗魯」了些,關鍵可能出在心胸格局較狹隘,排除異己的手法也很粗糙。
認知背景如此,國土、生界、環境議題等,我由年輕世代的助理教授、副教授之授課內涵檢視,似乎也偏向國外取材,國內引用者又因派系門閥因素,除了數量偏低之外,大抵朝向如公視影片取材,距離台灣自然生態系的學理、內涵,尚有一大段距離,而且,最重要的是,我們最需要的是:在內心價值系統中,認同整個土地生界是我們永世的原鄉,而不只是資源、享樂、研究的題材。自然科學的知識若欠缺認同、合一的聯結,台灣人永遠是流浪在台灣島的外鄉人!
在此等先決條件不足的窘境下,事實上近20年來的環境運動者雷同於20世紀下半葉,基於打抱不平者多,從理念、信仰、知識系統出發者極稀,而學界中人願意挺身而出者,雖然較之千禧年之前稍多,就比例而言還是太過偏低。
也因為環運人士相當於偏向不黨者表面上較多,但看得清整個結構性議題的人仍然太少,在長遠理想、信仰面向的提升,一樣處於主、客觀條件的劣勢。
我還是著眼在年輕世代的培育為重。多年來我已擺脫樂觀、悲觀的層次,且隨順做些小事,我相信文化覺知運動早已興起,我一樣可以在結構面向提供些微前瞻。

2018年3月22日 星期四

【台灣自然史暨文化史的轉型正義 ──綜論馬頭山、龍崎泥岩地理區】

陳玉峯
2018年元旦,日出馬頭山。

馬頭山尚待公義降臨!

全民加持馬頭山!


~每一個台灣人一生當中可能講了幾萬次的一個西拉雅語,但大家好像都不知道,那個字就叫「台灣」(大員)!~
★~每一個台灣人一生也許講了千、百次或上萬次的「高雄」,很可能沒幾人知道「高雄」就是「刺竹」!~
★~台灣生態研究史122年來徹底失落的環節,台灣自然史最受忽略漠視的,就是大約24萬公頃,2個半玉山國家公園大的青灰岩(泥岩)生態系,它們在調整台灣250萬年來的氣候變遷的奧秘迄今無人瞭解,卻要被當作有毒垃圾的掩埋場!~
~台灣曾經祭拜的石頭公,最可能就是西拉雅人從湄公河三角洲崑崙山島所帶來的印度教濕婆神(林枷Linga)及雪山神女(約尼Yoni),後來,與陳永華布局的反清志士軍民大融合,創造出台灣的隱性草根文化,形成傳統的台灣價值,試問誰人瞭解從未在文字史上記載的「台灣價值」?而它,正是台灣之所以最美的風景是人的根本原因:
1. 鄭氏王朝的皇權倫理
2. 禪門無功用行
3. 原住民的自然倫理與宗教
(參看〈台灣價值註〉一文)~
~台灣被鄭氏王朝小區域統治只不過20年出頭,被清國大區域統治長達212年,為什麼現今廟宇二萬餘間,數百上千萬尊神像的衣服,幾近全數都穿著明帝國暨之前的形制,而清服僅只12件?~
~為什麼較具歷史的大廟,前殿無論祭拜何等神明,後主殿通常是觀音佛祖(不是觀世音菩薩),而且,有沒有人發現:傳統台灣人客廳神桌的擺設方式,正是台灣廟宇的簡化版?!你可瞭解這套「本體與應現」的「心法」,就是台灣歷經六、七個政權,依然可以保有主體意識、台灣價值的根本法理?~
~馬頭山區的自然與人文涵蓋上述四、五百年不為人知的,台灣文化史的結構性最大的祕密,「白馬將軍」代表的是傳統台灣價值的「觀音」原型,也產生許多流傳各地的神話內涵。台灣華人開拓史上,之所以發生150餘次反外來政權的革命或運動,民進黨之所以今天可以完全執政,文化根源的活水源頭正是來自馬頭山區等西南半壁。
馬頭山運動恰可代表台灣文化史的文藝復興運動;馬頭山的永續發展,相當於台灣自然史暨文化史的轉型正義!~

一、從全國保育系統談馬頭山、龍崎泥岩地理區
1.來自深海的滄海桑田
2.惡地不惡,它的存在是為榮耀上主的恩寵,照顧全面大地
3.泥岩地理區是台灣在極端氣候變遷中,乾旱物種基因庫的調節中樞
4.那頂戴在泥岩地層頭頂的桂冠──馬頭山
5.刺竹是泥岩地層的終極守護神,刺竹林統帥獨特組合的天兵天將,捍衛高雄、台南都會區
6.泥岩地理區是全國保育系統最大的死角,台灣生態研究史、台灣自然史從來失落的環節
7.泥岩地理區是最不應該重度開發的高敏感地帶,否則很可能創造「豆腐渣工程」
(詳見拙作《決戰馬頭山──台灣山海經》,2018216220頁。)
以上,詳見〈無以倫比的泥岩地景〉

二、馬頭山區對台灣文化史的價值與意義
1.田寮、馬頭山區的石頭公崇拜,最可能是西拉雅人從湄公河三角洲康道爾島帶來的印度教濕婆神及雪山神女(林枷及約尼)載體,結合華人山神、土地公的蛻變,可以探索台灣與南亞文化的相關
(請參考《決戰馬頭山》,176185頁)
2.台灣文化、台灣價值的三大源頭:
A. 鄭氏王朝的倫理觀
B. 禪門的觀音法理(無功用行;台灣最美的風景是人;最重要的是保存且締造台灣的主體意識)
C. 原住民的自然文化及其南亞、東南亞的淵源
(詳見拙文〈台灣價值註〉)
(《決戰馬頭山》,186201頁,馬雲宮)
3.陳永華布局的反清遺民轉進山區,與原住民族徹底融合,利用宗教為掩護,且為逃避清國追緝,流竄台灣,創造各地鄭成功的神話(鐵砧山、國姓井、鶯歌石、劍潭、蟾蜍山……),更重要的是,台灣史上主體意識的傳承,並發動150餘次大大小小的革命運動,等等
4.馬頭山區(含內門觀音佛祖等)正是三、四百年來,近乎完全沒有文字記載的反清遺民與原住民合體的大本營,探討馬頭山區的文化史,正是台灣文化史轉型正義的範例
馬頭山區的山神土地公是結合印度濕婆神、西拉雅及華人宗教信仰的歷史合體。

馬雲宮祭拜的,是文化大合體的石頭公。


三、馬頭山爭議的解決之道

1.環保是最先進的政治;生態(ecology)與經濟(economy)本來就是同一個「家」;環保是資本家、特權賺多、賺少的問題,世界上從來沒有聽過哪一家工廠因為做環保而倒閉;環保是這代人與世代子孫權益分配或公義的問題;環保是慾望與良心比例原則的問題
2.馬頭山案業者的出發點是好的,長年的投資不該遭受損失,因此我不斷呼籲,可以由政府及全國產經企業集資,買下馬頭山區,規劃為自然暨人文生態保護區,同時創設馬頭山生態村,發展環境教育、生態旅遊,以及在地刺竹、宗教文化或生態的文創永續產業。而我即將退休,我願意以一生從國家公園的調查、規劃,42年的生態調查,宗教暨文化探索的些微心得,以及對台灣的終身之愛,免費為業者、在地人民奉獻心力,並創設「馬頭山學院」,招募各領域專業,做為保護區及生態村的研發單位。而業主必將締造全球及台灣保育史上的範例,萬世流芳!
3. 全民認股、全國集資的義舉
(請參看拙文〈「我」能否「要」上帝口中的一句話?〉)
~程小姐、學生、各地朋友感人肺腑的事例~
我願以一生經驗智能,義助開創馬頭山學院。
我們也發起全民募股買下馬頭山保育。
馬頭山大砂岩塊是外來岩塊,其生態系截然異於泥岩,足以列為特別景觀區。


四、結語
1. 馬頭山案不是地區的議題,而是台灣自然、土地暨人文或文化溯源,繼往開來的轉型正義大命題
2. 台南、高雄都會世代的保全中心在泥岩地理區,在全球暖化、海面上升、氣候劇變的今後,馬頭山區的永續保全,是西南半壁的首要關鍵
3.我的好朋友,最具本土特色的陳來興畫家已畫出靈山聖地馬頭山,想要送給蔡總統,希望行政院、總統府以足夠的高度,審慎圓滿處理馬頭山、龍崎等泥岩地理區的世代大計
~我們是台灣人的好子孫嗎?
我們是台灣人的好祖先嗎?
「我」可不可以「要」上帝口中的一句話?奉眾生之名,為台灣祈福!
祝福馬頭山!~
馬頭山案絕非地區問題,而是台灣自然史及文化史最重大的轉型正義歷史命題!
最具台灣主體意識的國際級畫家陳來興先生,積極投入畫出靈山聖地馬頭山,他要送給蔡總統,呼籲世代之計!

2018年3月19日 星期一

【無與倫比的泥岩地景】


陳玉峯

1. 來自深海的滄海桑田
古老地質史的年代,高雄、台南地區最可能是深海的環境,深海的深度有人推估深達數千公尺。不知道經由幾百、數千萬年的淤泥沉積,形成了大約四千公尺的厚度,也就是泥岩的地層。
650萬年前,隱沒帶上的台灣地址處本該繼續往地心移動,恰好因為地層角度的關係,陸板塊及菲律賓海板塊槓上了,海板塊以每年大約8公分的速率,將陸板塊的地層,以間歇性的錯動(地震、造山運動),往上抬升,大約250300萬年前,如今的台灣島冒出海平面。
大約150萬年前前後,甚至更早的年代,馬頭山區附近已經形成低矮的山丘,其西側的田寮地區也一樣,而一百多萬年前的二仁溪河谷寬闊、曲流很是發達,因而從上游帶下來的礫石,覆蓋在泥岩層之上,厚度數公尺不等。那段時期,海岸線可能在今之大崗山到田寮崇德村之間。
而現今馬頭山區及田寮月世界的地形,大致是在一百多萬年來所形成,也就是劇烈的地層隆起,二仁溪的大、小支流強烈下切,泥岩層上層的礫石層被雨水切割、沖蝕,泥岩層逐次裸露。
田寮的泥岩地理區。


2. 惡地不惡,它的存在是為榮耀上主的恩寵,全面照顧大地
泥岩地層不只分布在南、高,但是,分布在南、高的泥岩地層很少夾帶泥岩以外的岩石。泥岩的基本顆粒細小,顆粒之間的連結力很疏鬆,因而遇上西南部的西北雨,被沖蝕的情形就很嚴重,而且,泥岩的透水性較低,遇水立即變得非常軟滑,很容易層層順著重力滑動,因而裸露的地體上布滿了雨水的侵蝕溝,凹凸尖銳、坡度陡峭、鋸齒相間,配合日、月光影,虛實夢幻,仿同登臨異世界,因而田寮區址的大面積地景被命名為「月世界」!
我第一次登上馬頭山下瞰方圓腳下的泥岩地理區,不禁讚嘆造化的神奇與溫柔,因為一眼照見泥岩地體的本質,它就是緩緩鋪陳大地的史詩,配合我推估大約百萬年來歸化且特化於台灣的刺竹林,形成西南半壁溫和的地景,廣袤和平的氣質洋溢。
事實上,時而荒涼猙獰的異世界地表裸露,是一、二百年來才不斷擴充的狀況,在華人尚未入主台灣的年代,泥岩裸地的面積應該很小。研究調查計算發現,19871997年間,泥岩裸露的面積增加了3倍,也就是說,是人為開發使然。
然而,1970年代之前始終是「以農立國」的台灣,20世紀下半葉以降人口大增,曾經實施「上山、下海、拚離島」劇烈的土地拓殖活動。就「上山」而言,即伐木營林、山地公路開闢、邊際土地農業或牧業化(也就是日治時代的「不要存置林野地」)、河川截彎取直及河埔地農業化,等等;「下海」即開墾或營造海埔新生地;「拚離島」當然是蘭嶼、綠島、澎湖、小琉球等山海開發。
而「上山」行列推進中,以及先前民間數百年的「開山農墾」,就屬泥岩地形最難纏。因為夏季或颱風豪雨期,泥岩表層軟滑流動,沖蝕、崩塌嚴重;一遇旱季,泥岩變得十分堅硬,2018年元宵節前,龍崎陳永和里長為設置「飛碟花燈」,拿起鋤頭,十分艱難地在泥岩地體挖坑可為明證。
更且,乾燥泥岩的表面,時而出現霜白色的化學物質薄層披覆,那是泥岩本身的氧化鎂及硫酸鹽類,藉由毛細管作用,帶到表土層沉澱所形成,因此,除了天候的乾旱之外,加上立地基質鹽類的生理乾旱,除非植物族群基因已適應,否則生長及繁衍受到很嚴苛的限制,一般農作不易在此存活,即令可存活,產量也受到抑制。
因此,從整地、拓荒,乃至耕植都不利的情形下,從農業角度,泥岩地形遂獲致「惡地形」的汙名。
如果人們拉開心胸格局、時空遠見,放下人本框架,「惡地」正是上帝對台灣珍貴的恩寵!
泥岩地原始刺竹林若遭破壞,則立地迅速蝕解,一般植物很難著床演替。
龍崎泥岩地形2017年被新墾植的土地。

3. 泥岩地理區是台灣在極端氣候變遷中,乾旱物種基因庫的調節中樞
約百餘萬年來,泥岩獨特的生理旱地在歷經二至三次的冰河期、間冰期,以及小冰期的過程中,在極端乾旱與潮溼的變遷裡,夥同氣溫、聖嬰及反聖嬰不穩定的震盪下,每逢乾旱低溫期,泥岩地理區釋放出旱地物種,循演替階段,綠化其他地區,而泥岩區更極端的生理旱地則擔任天擇,挑選出更耐旱的植物族群,提供未來更嚴峻的乾旱挑戰。相對的,潮溼階段,泥岩地形藉助崩蝕,仍然可在山丘上半段提供不耐陰且適合乾旱的物種生存。
今後,以全球暖化且西南半壁沙漠化的變遷趨勢下,台灣生態境遇的困境中,泥岩地理區必將擔任物種的調節中樞,包括如海岸植群在內陸的避難,這也就是為什麼馬頭山區孕育著海岸衝風有刺灌叢,以及海岸若干物種的原因。毫無疑問,西南半壁的泥岩地理區正是:台灣演化的極端調節中心,自是台灣綠色天兵天將的集訓營重鎮之一。
馬頭山稜頂上的台灣海棗是海岸植物。

4. 那頂戴在泥岩地層頭頂的桂冠──馬頭山
馬頭山體是厚層的砂岩塊,長度大約550公尺、寬約20公尺,突出於周遭泥岩地體的高度約80公尺,我相信泥岩層下,尚有其岩塊根。
在數十、百萬年來,膠凝流體狀的泥岩地層逐漸往下流動,相對堅硬的砂岩塊漸次挺立,馬頭山逐漸聳立而出,仿如泥岩地層浮現的制高桂冠,也形成周圍方圓一、二十公里人們的地理中心、山川地理的龍頭地標,自然成為文化心理的具象靠山。
馬頭山在台南、高雄區的古亭坑層(泥岩地層)中,是罕見、獨立的「外來岩塊」,自古形成人文信仰的中心,因而神話、神蹟故事不少,它在我第一次前來瞻仰時,予我的第一印象是雙馬並轡,也就是觀音的原型,印度教《吠陀經》的雙馬童!
馬頭山砂岩外來岩塊的生態系是海岸衝風山稜的有刺灌叢,以及蔓藤(以酸藤為主)的假設會,就植物生態地理而言,全國唯一,也截然異於泥岩生態系,就外來岩塊(例如墾丁國家公園的大尖石山)而言,足以列入「特別景觀區」!
馬頭山下廣大的泥岩層,則是混雜砂岩地層。
泥岩地層的終極生態系,則是刺竹原始林。
馬頭山第二匹馬的耳尖(砂岩塊)。

5. 刺竹是泥岩地層的終極守護神,刺竹林統帥獨特組合的天兵天將,捍衛高雄、台南都會區
刺竹是台灣西南半壁大地的史詩主結構,它配合泥岩地層的流動,以及土壤化學成分、極端的乾溼交替,以合軸叢生的地下莖系統,如同八角章魚般,牢牢捍衛泥岩地層,且隨地體而緩慢走動,它是另類的Johnnie Walker,會走路的樹。
叢叢刺竹形成半開放性的植物社會,在竹叢之間,孕育西南半壁獨特的物種組合,例如珍稀的大葉捕魚木、澤蟹蕨、羞禮花、岩生秋海棠等等,更涵養梅花鹿、獐(已滅絕的山地羌)、穿山甲、食蟹獴等等野動。
刺竹是高雄地名的由來,刺竹數萬年來,以它染色體六倍體的特異功能,因應極端乾旱與潮溼,演化出冬葉與夏葉的不同適應型。
馬頭山的刺竹林是最具代表性的天然林,捍衛高雄、台南都會區。
刺竹文化有待復興!
岩生秋海棠。
馬頭山的梅花鹿有可能是野生最後孑遺的族群,極需研究,這是全球等級的保育大事!

6. 泥岩地理區是全國保育系統最大的死角,也是台灣生態研究史、台灣自然史失落的環節
由於南台沿海地區是最早建立外來政權統治之所在,且泥岩地理區的生態系截然異於全國各地,在陰錯陽差的忽略之下,導致台灣生態研究史(植被生態正式發表史,以本多靜六1896年登玉山的報告為嚆矢)122年,被遺誤最為嚴重的大死角。而24萬公頃左右的刺竹林,是全球刺竹曾經最繁盛的獨特生態系,光是這項特徵,已足以列入世界保育的行列。
個人研究台灣植被、台灣自然史42年,寫了18大冊的台灣植被誌,就是忽略了刺竹原始林區!
而且,就全國保育系統而論,在文化資產保存法、國家公園法、國土計畫法等等法制下,唯一最被漠視,完全遺忘的保護區,就是泥岩惡地形!
奉台灣、全球之名,懇請當局立即暫時凍結泥岩地理區的重大開發案,在國土計畫、區域計畫、各項法規及永續發展的前瞻之下,盡速全面調查、合理規劃百年大計。

7. 泥岩地理區是最不應該重度開發的高敏感地帶,否則很可能創造「豆腐渣工程」,遺誤世代
(略,見《決戰馬頭山──台灣山海經》,216220頁。)
一個月內發生六十餘處崩塌災難的泥岩地形!