陳玉峯
為什麼祭祀或種種場合會使用鮮花？只因為美麗、芬芳、色彩或造形多樣？
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紫花酢醬草。即今一般所謂的「雜草」，也是我同自然、土地聯結的，美妙的天橋。
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最根源的一個理由是，凡來自土地、自然的，都「該」虔敬地回報自然、土地，這是隱藏在祭花背後的象徵型抽象意義。更內裡的緣由在於宇宙的所有事物，皆存有不等程度的「意識」，目前所知，人類具足最強烈的意識，但似乎少有人以自己的意識，探索萬事、萬物、萬象的意識。
槭葉牽牛有種深邃的美感，流露形而上的意識。
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工具型的意識形式包括理性、感性的力量，驅使著人類永恆地創造。理性衍展出科學、數理、物化的系統知識及活動；感性衍伸出直覺型之同萬象的聯結。慈悲心大致就是自己的意識聯結到事物的能力，而相對暢通或極度的聯結，或可叫做「同體大悲」，因為此時，自己的意識已經聯結到宇宙所有的「被造物」，從而體悟自己以及任何事物的意識實乃同一，且可虔敬任何事物，視神在所有被造物之內，包括自己。
其實不只花果，萬象共有底層的大化意識。圖為朱蕉的紅葉。
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油桐落葉。
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黃槿枯葉的祝福！
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每片綠葉則各自詮釋「上主所造，必有其用意！」圖為斜方複葉耳蕨的小葉片。
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宗教的運作效應，正是將人們的意識聯結到宇宙中的各種意識，也是將我們聯結到大自然的橋樑。而宗教唯一的特徵表面上是「超自然的靈驗」，究其實是各種意識的聯結，上述祭花本身，就是將自己的意識聯結到大地與陽光、空氣或自然本身。
由於人們多世代以來，滯留在唯物史觀的文明表象，對自然的聯結甚至被稱呼為「自然崇拜」，例如台灣人之拜茄苳公、大石公等等，而將茄苳公、大石公視同自己以外的「神秘的外力」，因而「信者」放棄自己的意識去倚附；「不信者」斥之為「迷信」，兩者都忽略了聯結的一體性，而主體意識卻丟失了！
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台中市中港路後壠仔茄苳王公廟。
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茄苳王公神像。
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2013年6月3日，我被一群拍紀錄片的學生及在地郭耀泉里長的堅持，強邀請去勘查、搶救台中市中港路的「後壠仔」茄苳老樹，該巨木旁設有「茄苳王公」小廟。勘查其環境及樹體早已中空腐朽後，我走向大樹幹。此時約午後1點半，我一抬頭，赫然看見略斜射下來的陽光，照射在離地約2公尺處的樹幹。明亮的光斑上，浮現兩個字：「玉峯」！
起初我認為是有人惡作劇，故意造字要我來協助搶救老茄苳。我爬上去檢視、撫觸，卻發現那是純自然浮凸的樹皮字形，其他人來檢驗都無疑義。於是，一些「靈異」的傳聞就傳播開來，反正後來市政府從善如流，即將動工的28層大樓「被迫」休工，成功地保全該地環境（cf. 陳玉峯，2014，《私房菜》，188－288頁）。
該故事及生態內容我已書寫了將近百頁，在此不贅述。我想談的是，我對「浮字」的心態或看法。
當下我的感受是有趣的巧合，我完全沒有什麼靈不靈異的聯想，只想說好吧，我就來整理茄苳的生態傳奇，提供搶救運動的學理引據。我花了20天時程寫完茄苳故事，6月23日，備妥幾份文稿提供給民間及官方，一份拿到「茄苳王公」小廟，向著綠色面孔的雕（神）像拜說：
「茄苳公啊！我能做的已經勉強完成了喔，剩下來的，您得自行發威了喔！」
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印度菩提伽耶的大塔。
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菩提伽耶大塔後方的「金剛座」，在這裡發生我跟佛陀要菩提樹葉有趣的故事。
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如此聯結、對等而一體觀，我在鎮西堡泰雅族部分人士的對談中，隱約察覺Ga-Gar之於他們，也有相似況味。至少部分泰雅人對其河川集水區系整體「大神」Ga-Gar的觀念是對等的整體觀，並非臣屬或附屬的關係。
泰雅弟兄伊諾與筆者。
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鎮西堡的Ga-Gar是整個生態系。
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2、30年來我談土地倫理，總是藉由傾向唯物史觀的語言來詮釋。我對土地倫理的定義：
火耕文化。
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一群特定的人，生活在特定的環境空間（生態系），接受該地環境的制約，長期磨合後，產生特定的生活型（生物謂之growth form、life form；人類或可稱之為文化型，例如火耕、火獵文化），這種生活型既有利於種族繁衍於不墜，也有利於環境生態系之永續發展。這種生活型當中，關於族群個人對環境行為的約束，形成集體遵守的「該然或不該然」，是謂土地倫理。
因為倫理學就是探討理想的行為，也是道德的原理。
這樣的界說較有理解性，可是欠缺過程、機制在精神層次的充分詮釋，所以在此我要補充說明之。
任何人種族群到達新的環境，一定得受制於該環境的先天條件，而能存活下來，當然取決於在地環境的資源及族群的創造力。在地生態、環境資源的一部分或大部分，隨著時間進程，轉變成為該族群生活的物質或生活型，以及精神或文化內涵。人類史上最大的生活型便叫做遊牧文化、農業文化、海洋文化、極地文化等。到了20世紀，隨著航海技術之貫通全球，勘旅全球的地理學家、博物學家深深感受從赤道到極圈生態系的秩序的變化，以及生活型的多樣，等等，發展出「地理決定論」的唯物史觀（最通俗的譬喻如：將英格魯遜人的族群遷移到黃河流域，其所創造的文化，還是叫做中國文化）。
相對的，過往我觀察的理解，若將東西方二分為唯心與唯物，東方的唯心在印度轉化為宗教；在中國則蛻變成倫理（宗教被人倫取代掉），而且，華人的人文倫理強烈地蓋過宗教神明、自然倫理，神明系統臣服於專制強權，接受其封勅及支配，華人並將這套「祖宗家法不可廢」帶到各地的華人圈，死硬地拒絕與在地環境合體，我稱之為「文化決定論」（相對於地理或環境決定論）。
而建立台灣華人的第一個政權的鄭成功，並非典型的華人文化，至少童年的形塑期，是處於「八百萬宗教」或自然神教的日本，而他的父親鄭芝龍是個虔誠的天主教徒，加上鄭氏王朝的主力又是閩禪文化很深的漳、泉，因而建立台灣華人拓殖史之初的「海洋文化、邊陲文化、東西運會文化、原住民文化」，成分非常複雜，更現實的是，那是政治動盪、種族傾輒、氣候變遷都很劇烈的時代，西元1350－1850年間是小冰河時期，年平均氣溫比現今下降了1－1.2 °C（註：因計量與20世紀全球增溫部分重疊，故實際上數據應更大），因而天文、地文、人文、生文的變動都很大。
好美里（魍港）傳說中的「黑財窟」。
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菲立辛根堡遺址。
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明、清時代大台南地區所謂的「倒風內海」，3、4百年來極為劇烈的滄海桑田自不消說，魍港（今之好美里）黑財窟、菲立辛根堡的傳說，也可歷歷在目，就連我的老家笨港，據說1621年顏思齊登陸在今之北港鎮郊的水林，我在1980年代計算過，已經遠離海岸線18公里，平均每年形成海埔新生地達48公尺縱深。
就是這樣的地變、氣候流年，導致1683年東寧王朝投降清國，「冬11月始雨雪，冰堅厚寸餘」（《諸羅縣誌》，1717年；小冰河期的寒潮）；而急水溪入海口乃至南鯤鯓、蚵寮一帶海灘的白花馬鞍藤滅絕，卻留在民間王爺信仰的神話故事中，夥同台灣海棗等，象徵台灣的鼎革，以及鄭氏王朝最後政治內鬥的不幸（cf. 陳玉峯，2013，《蘇府王爺》，245－260頁）。故事背景簡化介紹如下。
鄭經反攻大陸征戰期間，將台灣政權交給他私通他弟弟的奶媽（註：昭娘）所生的鄭克𡒉。鄭克𡒉年輕有為，同陳永華的三女兒結婚。鄭經大敗回台灣後喪志，很快就死了。鄭經尚未入殮，一場宮廷內鬥上演，鄭克𡒉被殺害，太太挺著大肚子絕食七天後自殺，而這之前，陳永華已被鬥倒，詐死逃往果毅後。鄭氏王朝即將終結。
鄭克𡒉一門三屍被害的理由是中國傳統的「倫理」，他們不被鄭氏王朝的「正統」所承認，而台灣人民不服這種汙腐的濫用倫理，一開始創造鄭克𡒉一家人的鬼魂經常出現，一直在照顧著鄭氏王朝。後來，鄭氏王朝被創造為南鯤鯓代天府的五府王爺廟，毗聯的是象徵冤死的鄭克𡒉的「萬善爺囝仔公」，代表歷來台灣鄭氏王朝暨荷蘭時代冤死的所有鬼魂，為鄭克𡒉出氣，於是，代表「正統」的王爺之「神」，與代表一門忠烈卻不被承認的無主孤魂之「鬼」，為爭廟地，展開了一場場劇烈的神鬼大戰，戰場就在今天南鯤鯓代天府廟前大廣場牌樓處。後來，靠著觀音佛祖及保生大帝出來調解，終於安靜下來，形成今天的神鬼同構。
這些華人編杜出來的神話故事精采萬狀，也利用了已經滅絕的白花馬鞍藤、台灣海棗、林投等海岸植物，作為倫理、精神性的象徵。
更有趣的，華人以急水溪的「九九八一轉」代表鄭氏之前台灣人的無政府主義，稱呼急水溪為一條「盲龍」，不能團結，也沒方向，直到鄭成功以民族氣節及倫理傳統，建立台灣政權，鞏固了台灣內部，因而山洪暴發也沖倒不了鄭氏王朝，更引導急水溪流對抗來自中國的海嘯。這股穩定的精神力量，便由南鯤鯓廟後的一株「白桄榔樹」（白色的台灣海棗）作代表，就是這株台灣海棗在引導著急水溪的左沖右轉，它的葉片無風也會轉動。
急水溪出海口及台南海灘的白花馬鞍藤滅絕，象徵鄭氏（東寧）王朝的覆滅。圖為綠島的白花馬鞍藤。
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鄭氏王朝神話植物之一的林投。
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急水溪古稱「盲龍」，我將之解讀為「無政府主義」。
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急水溪入海口。
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不幸的是，有個「失德的和尚」，偷偷砍倒白桄榔樹，也就是象徵施琅之搗毀鄭氏的民族意識及倫理情操，當樹倒下時，整座鯤鯓山悲鳴了三晝夜，接著海嘯（清兵）、山洪（台灣人民）敗壞了第一代的王爺廟，直到1822年，靠藉神靈顯聖（陳永華設計出來的禪門觀音法理），才讓王爺廟二度重建，形成今廟。
澎湖媽宮的施公祠，奉祀的是施琅。
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施琅神像背後是被清國收編為官祭的媽祖（施公祠）。
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直到今天，後勁的聖雲宮神轎出巡，轎前一定要有一婦人，拿著台灣海棗樹葉所編成的掃帚，作勢「掃淨」，因為後勁地區代表鄭氏王朝最後的精神基地。（拙作《環保神明大進擊》敘述後勁反五輕運動的精神支柱，承襲這股隱性文化）
急水溪神話植物台灣海棗。
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 直到今天，後勁聖雲宮保生大帝神轎出巡時，必須使用台灣海棗葉編成的掃帚作勢掃淨。 |
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後勁聖雲宮保生大帝鎮殿神像。
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相對的，原住民的土地倫理進臻合體的自然宗教，且因之而發展出底層的保育文化，我認為魯凱的大小鬼湖，將祖靈入籍台灣山林，正是典範之一。而華人的草根自然情操始終存在，卻無法演化為完整的信仰內涵，另以黑色幽默之類的文化型式流佈。這是我在1990年代強烈的感嘆，也是我為什麼稱呼華人乃「文化決定論」的原因，華人文化阻絕了自然土地認同意識的深根化，也不斷摧毀原住民的自然文化。這些神話故事及自然物種或水文象徵，在此我無法交代細節，只想摘要出一大重點，鄭氏王朝短短22年時程，卻緊密地聯結台灣山川、自然物的變遷，建立土地倫理的初階，包括果毅後的諸多傳奇等，然而，我認為基底還是文化決定論的調性。清國統治時代，人民將鄭氏王朝神話化，實乃政治迫害下的不得不然的手法，但隨著時間久遠，自然物愈來愈式微。華人之於台灣生界的聯結程度，始終不能進入物我意識對等、相互尊重，也無能發展出真正一體成形的意識共同體。
長年來或我在大學開授《自然與宗教》的課程，強調前述東方文化之大分為兩大類型，在印度，所有哲思滙歸宗教；在中國則蛻變為倫理（專制帝國統治術），也形成強烈的人本中心，其結果，如同林˙懷特在批判基督宗教的「代替上帝管理大地」異曲而同工，因而無論唯心或唯物系統，只要「中心化」一強烈，「聯結」的能力就下降，而我講〈土地倫理〉議題，大抵就是唯心、唯物的若干解放，透過一個個故事，啟發人心與自然、萬象或宇宙各面向的聯結、尊重的，本來就俱足的能力。
﹝後註：清國統治台灣以後，以教佐政，反清志士也以宗教抗政，但宗教聯結自然的功能全面消失﹞
北港朝天宮媽祖廟（反清）。清國瞭解媽祖信徒反清之後，開始收編媽祖廟。施琅消滅鄭氏王朝後，更在台灣廣設媽祖廟，相當於情報中心。然而，還是有幾間反清的媽祖廟，例如北港、魍港太聖宮等。
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北港媽祖廟的千里眼是紅色的。
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北港媽祖廟的順風耳是藍色的。
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藍色的是千里眼（屏東慈鳳宮）。
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紅色的是順風耳（屏東慈鳳宮），代表清國的「豬羊變色」！
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澎湖媽宮城隍廟「你來了」！
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澎湖媽宮城隍廟「悔者遲」！
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澎湖媽宮城隍廟「死後的清算」！
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城隍爺「功存捍衛」；「當日肆無忌滅理壞倫君何幹去？今朝悔已遲披枷帶鎖爾自惹來！」
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「六大司」之「速報司」：「速知革面修非晚；報應臨頭悔已遲！」
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北港義民廟：「古民族未可輕視；真英雄大抵無名」
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鎮賢宮：「誠心敬吾無拜無妨；行為不正百拜無用！」
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佛山觀音殿。
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「若不回頭誰為你救苦救難；」
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「如能轉念何須我大慈大悲！」
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北港慈德禪寺的「觀音佛祖」
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六和敬！
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黑龍師醫鞋院vs.北港修鞋伯仔……（不是我的，一分不得取！）
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北港水果攤（是你的，一分不得少！）。
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台中蓮社「講經之地例禁募捐」！（2012.8.9）
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台灣宗教的墮落，五路財神廟的大元寶！
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「這樣拜才有效（錢）」！
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「黃色小鴨」夜市版。
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「黃色小鴨」變態版！
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三太子的原初意義？
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「陶冶人生的最後一場戲」！
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陳定南「莫使大地赤裸，勿讓綠野生瘡」！
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我在做什麼？
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1984年貝殼砂；1988年12月16日除夕濁水溪的鐵板沙。2010年1月20日翻出。
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第一小瓶「鐵板沙」在2010年1月23日台南富強教會義賣30萬元……
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我一生志業之一。19世紀末，西方人搖著獨木舟上溯台灣低地溪流，岸上殆為低海拔熱帶雨林，白榕、榕屬樹種盤據石塊上，氣根、支柱根顯著，多附生植物，林下以山棕為優勢……
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